译文（明）杨慎·原文及
，在著名的“撼门事庵，明正此奇书杀身之年，并有性刚直祸：后发愤研究韬晦之杨慎，字用修，号升德年间状元，明朝术，得以颐养天件”因年轻气盛、禀三大才子之一。为官后流传于世。中，险些惹下
》中，大用则大成。晦心法，小用则小成韬晦术，人们最熟术的行家高手中。刘备悉的莫过于《三国演义韬晦之术掌握韬刘最具操作性的便是备种菜的故事了，看了还很难榜上有名……三千年传统权谋文化中，提起本书才知道，在韬晦
（明）杨慎·原文
一隐晦卷
所难居。上。是故德高者愈露，可以藏身及于前。”始可履富贵之地矣。知富贵为荣，却有能保其身之以礼，战战兢兢一也。木东坡木于林，人皆视而不明，处静而观动；人皆知贫贱为辱，之；人拔乎众，祸必曰：“古之圣人将有为其仅保无过而已。下也，夫藏必先处晦而观者。人皆诵之不辍，，如履薄冰，益偃伏，才俊者尤忌表之惑于人大矣，其德。倘知贫贱之德，藏人于群，而令其与众之，此古今不变之理也无悔。中焉者，守同，人亦将视而不见，远祸也。荣利焉者率性而行，不诛即见，何则？以养身之不知富贵如霜刀鲜焉者守之以道，虽处亢，则万物之情，必陈龙之势而废，却不知贫贱乃与众同也。秀于林，风必摧其理
处晦卷二
，刚无柔不利，明患，得而不由己作，当由己承，失。音无形之谋谛有形之功至，无妄之福常随有无无晦，举天下之免祸全身矣。势在之，从容谛谋然荡然若无事然，用心焉。而难守，惟以无事夫阳无阴源之水，虽盛不则亡，是故二者患得患失之心，而患自招，祸如崖，易处，拒祸当辞福，不为也。福无妄为美，无过为见，惟相济之美，离则均为无祸之得失尤宜得当先患失，患失之两难，则妄之祸，得福反受祸以功，斯可以大者无声，勿存机心，勿施以诚心处之，坦之晦者或幽远惟人嫁祸于人，君子不生谋大者无形，谋密，始可得而无有识者鉴而明于久远。祸福无常，，收奇效福巧诈。方得事重犹为轻。事长。晦者之正。物非苟得则有不可偏废。合则收相生势难
养晦卷三养晦
之晦，善用之则俱为利器。醇阴晴，世有治乱，事有。君子养。人所欲者，顺其情而既利久远，不善养，非养晦何者晦虽为一，秉心不若美人遭嫉，英理而为之谓之君子以自强不息’何用愚且颠，谁谓我，悦其晦也。愚如不足，则加以此言虽为愚蠢。晦非恒有，须以存身？愚，匿而掩颠。拟于人事则珠难形辩。其，然后始可遂我所酒醉乡，山水烟霞，典故经传颠。佳，然失之于偏。天有，尤为养晦之炉鼎晦为？”用发其光；小人养晦知其明智，反之则道之常也，与之；我所欲者，者祸在目前。晦亦非或曰：“‘则悦安，心非悦愚夫明晦有时，天欲养而后成。善养者贤？养晦之小技人嗤，我至，冀逞凶顽。雄多难难养也，琴书可为不可为。功妙到毫同。
谋晦卷四
矣。破敌谋、挫敌锋以名近明，有亢上有悔晦则。至若万当能忍，能忍人所不行而不行也。己不失于正之晦，而成人所不能成谋之时也。晦以小人之事君子之重名，偶行居用心正也。谋晦事有不可行而又若夫天时突变，人，以其既不敌，力不相侔，惟行，则假借行之势以之功。夫晦者忌名也，谋晦之大者也。之虞。负之患矣。人欲不厌，拒谋晦以全所不欲，身，谋晦以建事猝兴，养情，不同晦则同欲，无逆意，勇正道，却人，继而尽，斯亦谋晦之道攘为己有。，、千军围攻，我困孤势在必则害生，从之则损己，姑且损己从马奔腾用明不可行之理，是鸷成不成，益见功用，随匪由若拂逆则伤人之，勇武猛又引人入晦城难奏肤功，斯即谋晦众所必争之地，人所不能成谋惟晦，可以全功。如晦之为能忍。始成之功，此
诈晦卷五
常时，人亦难理，可以成奇谋。孙子曰：“兵晦焉于不厌诈。”施之。防。运诈得诈虽恶名，亦属
功，实，心焉常厌诈而行直道，直固君子之本色；昧得歧路多而忧亡羊有不欢，小诈焉愈更曲径方，亦不可不识诈之为谋诈谋。人皆喜功而诿过随贤人有所可通幽。诈以求生，晦以图存。非不由，反受其害，心不术亲密，此理甚微，也，术不精则败道难行此亦诈也，卒得功名，诈之当世。是以君子不喜直道长而难行，诈而堕谋，亦取讥于而无过。君臣之间识之者鲜。诈以非易为不免。以诈亦大矣，，我则揽过而推，夫妇之际，尽也。操以诈而兴，莽，妙为心辩识，不成，徒成笑柄。忍
避晦卷六
。是故兵而喜，勿因小利而祸患于晦也。易曰：“趋吉避凶。”当执定深、远、情不亦别有乐避，则束身归命，轻六，谨忠而已。如若避无可欲居人下也，遭上疑则坚三字。避全，勿走而避之则吉不欲位者不忠，人之法三十之之道者常疑下走为最上策。避非只情，谋我之势，中敌走也，其道多之来，入洪水猛兽，，则彼避害者往往避世，危，释夫扰敌、惑敌，使敌失其理也。古来因小不深究动，，逆而迎之则亡焉。最善者莫过缓天觉，我无患焉。察敌之苟能割舍嗜欲，方外无所措手亦。居上位则伤身，不可也。避之道在坚，避须所
心晦卷七
生万物，万物唯心。时以出处为重，详审而后。夫士莫不。无事者近乎革长居焉。古人云如除弊，多事惧富贵之不义也局促一隅，举事则力少事不如无事焉如晦。鼎也世方艰，心可。至若天下扰攘，。兴利不富贵逼我身尤难。惟不以富心居出之地，可：“我不忧富贵，而忧决。出难处心不如少事，古为四战晦徐徐调养方贵为心者，得。”人非恶富贵也，易，以处之天道矣。静观时变，坐胜之道，跻身难，存下荒残，如人患赢疾有余，以晦为心，不足，自保则尚之地机，自之余，天变难为易。廊庙枢，不堪繁剧，以
用晦卷八
择时，择时在乎识几，逝，稍纵幽微常当察其识，机已逝于九寻矣。是故用本心精先机而晦已久几先，谋善何益也。沉己者莫辩其人，始可见。用我识，虽知晦在乎忽，待其壮大制器画谋，资之为用也择机而动，其惟智者乎，杳不可识几而待，，人不可天。惟夫几不易察，，虽器晦之功？晦在时，时如驹，苟无用即逝之矣。欲择时动，先发制
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（明）杨慎·直译
隐晦卷一
观察别人的动作。的行动，细心要做一件大事察明亮处其他人自己保持静默从而苏东坡说：“古代圣人，一定会先置身暗处观时
视而不见，这是为什么？展现在自己眼形就都会藏到树林里，人们就会前了。”把一棵树真实的这样所有人的内外情
而不见，让因为它将视。把人没有区别。人们也一个人藏到人群里，他和周围的道理是一样的。和别的树没有什么区别
一棵树高出身上。这他鸡群，祸患也必然降到的道理。是从古至今不曾改变；一个人鹤立折树林，大风必然把它吹
行，才能出众。这样才可以藏住身尤为忌讳自我张扬所以德高望重的人更应形，远离祸患。该深居简出、谨言慎的人
德守住荣华利禄对场却是人上一等的自己的地位，于，以自己完善的道是最大的，然则荣利最难站住脚的。最的诱惑力
才能中等的，以礼义自冰上一也仅能保持没有安然无恙。虽然处在危险的边缘却能同踩在薄薄的过错而已。律，样，这样整日战战兢兢，如
一等的，由着自己的家性们都知道身处富贵很最差身，很少有能保全身命的。人恃权仗势，胡作非为，荣耀，性子，不被杀死也要废弃终
利刃。人们都知道耻辱，却不知道贫穷困富却不知道如贵有时如同霜矛果知贱才是养身立志的土壤。的好处，道贫贱贫穷困贱是
的地方。人才可以并且牢记不忘，这样的身处富贵
处晦卷二
不会锋利，没有阴执一端。两者相暗，光明也就消亡了产生，没有柔，刚就对立的二者不可偏以这。所没有阴，阳就不会合，
也维持不了多看上去壮盛，生长时间。为了无源之水。即使偏离，就都成可以收到互相功相救助的发，互效；如果二者
有坚持的原则，才可悬崖，容易站立没过错就是功劳以免除祸患、保全己身。处晦的形势如同立身没有事最好，却难于坚守，只做事
段，这身处两难的境地坦坦荡荡如同。没事玩弄巧诈手中，应该秉理得当，也不用持诚信，一样，不要存有机巧的心思样才能把棘手的事情处
，就难免怕被人有后患，也不怕得而以没得到之前复失了。东西不容易得到就应该考虑如何不被人抢去，研究出完备严密的对策，没抢去，所这样得到了也
。迹的谋略至大也会没有形迹可察，而听不到声音，以没有形绩，即便声音太大了反有形的功西也会很轻松谋略来缔造举起天下这样重的东
策划好的后，难以发现，能收到奇异的生也在很久以能敏锐地察超的人才觉到，预先很隐晦，祸机的发效果。对策在很久以后却只有见识高有的事情
人，不是正人君子该嫁祸给他的。应当由自己承担，祸，做的事。人自己招来出来的由自己闯都是有灾祸和幸福并没规律，固定的
考。福不会无缘种福，观察思福反而得祸无故降临，这样的福用心去失最需要祸和福的得，要拒绝祸就要辞去这通常都会有大祸，得
卷三养晦
来比拟光明和阴晦，就很难从外表上判。光明和阴晦律运行的结果，然而用人事上的情形都有固定的规律，这是断出来自然规
惜不够全面。天有阴天应该奋发图强，“‘君子有人说：话说得虽然很好，却可晴天，呢？”这句绝不停止’，为什么还要用晦
的称之为“明有可做和不可做的道乱世的区别，人事更人世也有治世和能是智”，相反的情形就只愚蠢妄动了。理，明白了其中道理而采取行动
善于养晦的人，“晦”这种人能得到长远的利益都有的，有时需要，不成，是随时善于养晦的大祸就在眼前。状态不“养”才能
到经书典籍传世很难“晦”也并非，都可以成为养晦弹琴、书养的，小到是巨著，只要善于利用法这些雕虫小技，大的有力工具。
东西，要顺着他的想法炉。别人想要的给予他。我所美酒和醉乡、山水风法掩藏起来，想要的，却要想办景，更是养晦的最好鼎
智；子养晦，是准备在适当发挥自己以后发泄自小人养晦，却是己心中的怨毒自己想要的一切。君，然后才能得到，才不让人知道自己的想法准备的时机
能保存住自己。是养晦，出发点却头时，不养晦怎是不一样的。至于漂亮的虽然都，在灾难临往多灾多难美女经常遭到嫉妒，英雄豪杰也往
这种“晦”的谋略愚蠢是众人所嘲笑的，也不。如果仅愚蠢还不足就再加以疯癫。欢并心安理得，我以迷惑对手，是真心喜欢愚蠢我则乐于承受，而是喜
，谁还能认为我贤明呢？这就达到了养晦，又疯疯癫癫。功夫的顶端了既愚蠢
谋晦卷四
谋略促成“晦了。”这种状态产生的时候则难以收到功如意外的在时间上来不及，也灾害也突果形然变化，势发生了突然降临，养晦效，这时就是用
不去做，为心却又在大义上劳。如果就别人所不不失为正，这是因能忍耐的功能成就的“晦”，然忍耐，能忍住别人所不后才住的，才能成正直的缘故。谋晦要能正道中的是人不能建立“晦”用谋略来促成，的嫌疑，事情不能去做却又不得能立下别更能收到大的功效，虽然有失去
做的道理，这样就达到了做而实际上不做便假的目的。破坏敌人的阴借做的名头来说的功效大。如“晦”明不可谋、挫折敌人力、猛烈的阵势有时还不的锋锐，勇猛的武
的手段来保全围困我于敌人以千军万马如果殊，此时便只能用谋晦，实力又相差悬孤城之中，勇猛比不上敌人自己并建立功业了。
谋晦最忌讳的是过高而使居于上位者不安，无形的威权，了。这样名声，因为美的就有折损颠仆的危险名近于“明”这种状态，名声过高会有
的事，这也是谋的一种手段。晦已背上正自己所不愿意的事，伤别人的感情，小人做假如会损，并且名望很高，偶尔做一件不伤大雅的强行反对拒绝人君子的名声
是没有人进入自己的“晦”的会损害自己，会有祸患发生，顺从又同，就不如引别就止境的，拒绝，位置相同心意也会相没有这些麻烦了。人的欲望状态中
自己，来建这才是谋晦的大家。抢夺的位置，可以把他人所有有。身处大家都想要功立业，足他人，然后就通过谋晦的手段来保全也都占为己自己来满而先损
诈晦卷五
”就的谋也是可以出奇制胜兵法上说的名词，却防范的。是在平常时候施展略。孙子：“兵不厌诈。出来，人也是难以诡诈虽然是不好听
运用诈术只只要细心观察思考，大道漫。达到终点，小路众多却”这难以要合理从长而又以达成“晦适当又使人茫然不知所，也可种状态。笔直的
这并不是不走正道，而途到达保全因为正道根本就行生，用晦来不通。曹操因诡自己，才是诈而兴霸业，是径。用诡诈来小路终点最快捷、最省力的求
然是君子的不免要使用。讨厌诡诈本色；王莽因为诡诈而得到了名声，诡诈作为一种谋略功，即使贤能的人也而平平实实行事，这固效是很强大的
欢使用诡诈的计谋，却正人君子即使人人的奸谋中。，也是要被当世的知道这种手段的使用方法讥然而不识诡诈陷入别不喜也不能不笑的。所以
，却最终能得到人们都喜欢别人，我却把过错揽到身上，把功劳推给别人，这也是一种诈晦归功自己却功劳而没有过错。把过错推给
亲密牢固，这道理很心尽力的去侍奉在君王和臣欢快的事发生，使用一子，微妙，点诈谋反而会更加，尽也经常会有不丈夫和妻子的关系中
很少。诈晦也不是很反败，自己为别人笑话的把柄。容易做到的，技术做不成人成不精湛就会知道的害，心里不够忍耐也失，只能要收到伤
避晦卷六
开凶险。”灾祸患难的应该奔如同洪水猛兽一样可怕往吉吉大利易经上说：“人利的地方，而躲避别的地，逃到，方避开它就会大到来，
，最完善的方法策。顾利害，迎头赶上就只兵法有三十六条计策，躲避并非只是逃跑没有超过“晦”的逃走和闪避才不，方法有很多种。是最好的计有死亡了。
，站到敌手无法攻击形和我也就没有的位察揣摩敌手的情干扰、迷惑去对我的辨别能力后患了。观敌人，使敌，置，心理，从而建立自己的声势人失
怀疑是极了。高高在上者为危险的事，为人的我动手向敌手就无法面的自己的不忠，因正常常怀疑下属对不甘居人下，遭到上心理就是
以躲避，就干脆放根本就没有地方可只有恭敬勤谨心抵抗，把生命交到对怎样处置，解除上面疑方法也的方手中，随便他弃忠心不二而已。如果
躲避方法。的道理。伤身体，所以不能，行使避晦不得要领情形重的要丧失性命，这也是避情形轻的也会损不开时的深入研究避晦不的权谋如果
往往另一番的嗜好和欲望，佛道两一心，乐土。避晦的要诀己在于坚定，如果能彻底断绝自自古以来躲避灾害的家倒也是避开尘世，选择出家
面，势稍微缓和而心喜，也不要因，一念这三条。避得遥避得深入，避动，要认定律因不要远、坚定规贪小利而妄形害一定要避得全
心晦卷七
用“晦”有余，就要以晦为逢乱世，时事己角之地，吞心念，静静观察略。国家就像患有重病至于天下大乱之时，自的状态物，万物的。每次改朝换也不能多运动，只能根源在于心。身样，进入“晦”的状态心产生世上万并天下力量策艰危之时，心便也如阴如同废墟，不足，保全自己还倒的人一样，既不能多时局的变化，这是只占据一做事，坐着就可以取胜的代之后，天下荒凉天一来慢慢调养。
置很难，在掌机从政很，想到，就可以化难为”人的本性没有讨厌富来就是四面争夺位置，自古以仔细衡量轻重得。只有那密的显要交战的心富贵来逼我并不担忧得不居却很容易，如果用贵的，畏惧的只是富“达这位隐居的心态来做官迫我。这位置想站稳脚跟更难难，到富贵，却担的位置。古人说：自己，失才能做出决定，隐重要的事，不把富贵看得很重的人贵来的不义。从事为官还是隐居不出为最焦点易了。朝廷是执些才能长久保住士大夫都以
桩弊端，多上天运行事。能做到使天下无事一件事不如少一件事不，少事又不如无如出去一发起一桩有利的的规律了。事就接近于
用晦卷八
计谋完有什么意义呢。、制作器械和筹使用的。如果不能善又使用，即使器械精良划计谋，都是为了
沉入“晦”的状态过迹。使用晦术重在把握时机，时机他本来的面目，即便是疏忽就会失掉久，大家也都看不清如同白驹过隙，稍一知。己者也很难认清他的心
先发制人，这样才能要选择时机应当认迹象，才能在时机到时清事情的最初微妙的就可以动手，显示出韬晦的功效。
会却逐渐长大到容飞到九霄云外去了，视，等它状态很难察觉，常因细寻觅。可叹的是事物的最初机候，易识别的时小微弱而被人忽遥远而不可
手，这难才能做得到的吗？择时机，选择时机的关键道不是只有有智握住成熟的时机而动在于认识事物的萌芽状慧的人所以用晦的关键在于选态，认清这种状态而等耐，把
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（明）杨慎·逐句译文
隐晦卷一
前。”原文】东坡曰于观明，处静而：“古之圣人将有为也【情，必陈而观动，则万物之，必先处晦
地展现在行动，自己处观察明亮处其他人的【译文】苏东坡说：古要先置身。这样所有暗别人的形就都真实人的内外情动作代圣人要做一件大事保持静默从而细心观察，一定自己的眼前了。
于林，人皆视而也。不见，何则？以其【原文】夫藏木与众同，也。藏人于群，而令其与众同人不见，其理一亦将视而
们都视而不见，这是为【译文】把一棵树藏在围的人没什一样的让他和是么区别。人周树没有区别。把一个见，道理人而不树林里，什么呢？因为它和别的。人藏在人群里，们也将视
，祸必及之，此古【原；人拔乎众风必摧之今不变之理也。文】木秀于林，
【译文】一棵树的身上。这折；一个人鹤立鸡出于树林，大风高群，祸患也必然降到他是从古至今不能改变道理。的必然把它吹
，才俊者祸也。尤忌表露，可以藏身故德高者愈益偃伏【原文】是远
该深居简出，谨言慎行身形，远离祸患。，而才能出众的人所以德高望重的人更应这样才可因藏住尤为忌讳自我张扬。【译文】
【原文】荣利之惑于人矣，其所难居。大
译文【却是最难站住脚的。最大的，然而荣利场】荣华利禄对于人是的诱惑力
【原文】上焉者守势而无悔。之以道，虽处亢龙之
【译文】最上一等的人以自己完善的道德守住虽然处在安然无恙。危险的边缘却能自己的地位，
，战战兢兢，如履薄冰，【原文】中焉者仅保无过而已。，守之以礼
自律，整日战【译文上一样，这样也仅保持没有过错而已。兢，如同踩在薄薄的冰战兢】才能中等的人以礼义
其身者【原文】下。，不诛即废，鲜有能保焉者率性而行
由着自己的性子，恃权【译文】最差一等杀死也的要废弃终身，很性命仗势，胡作非为，不被人的。少有人保持身家
不知富贵如霜刀；人皆知贫贱】人皆知富贵为荣，却乃养身之德。文为辱，【原却不知贫贱
困贱才道富贵有时如同霜矛利刃；人们都【译文】却不知是养身立志的土壤。辱，却人们都不知道贫穷知道贫穷困贱是耻知道身处富贵很荣耀，
不辍，始可履富贵之地矣。，诵之【原文】倘知贫贱之德
富贵的地方。【译文】如果知道且牢记不忘，这样的贫贱的好处，并人才可以身处
处晦卷二
，离则均为二者不相生相济之美合则收可偏废。无源之水，虽，是故无柔不利，明无晦则亡生，刚盛不长。【原文】夫阳无阴不
成为无源之水就不了多长时间。产生者相合，可以收，，没有阴暗，光明也【译文二者不可偏执一端。两助的功效，如果二者偏，即使看上去很强盛，也维持没有柔，刚就不会锋利】没有阴，阳就不会到相互生发，相互救消亡了。所以这对立的离，就都
，无过为如崖，易处而难守，惟以无事为美【原文】晦者以免祸全身矣。功，斯可
有坚事最好，做患，同立身悬崖，容易站立保持没有【全己身。却难于坚守，只除祸原则，才可以免译文】处晦的形势如事没过错就是功劳的
无事势之两难，则以诚正。得事然，勿存机心，勿施巧诈。方心处之，坦然荡然若【原文】势在
，当。，应该秉持诚同没事一样，不要存【译文】有机巧的心思。也不要玩弄巧诈手段心，坦坦荡荡如能把棘手的事情处理得这样才身处两难的境地中
【原文】物非苟得则先患失，有患得患患，得而失之心，而患得当不失。患失之谋密，始可得而无
西不容易得患，也不怕得而复失【译文】东了。得到了也没有后人抢去，研备严密的对策，这样虑如何不被去，所以没得到之到，就难免怕被人抢出完前就应该考究
举大者无声，谋大者无【原文】音形，以无形之谋谛有形之功，天下之重犹为轻。
松。有形样的东西也会很轻大了反而听不见声音迹可察，以没有形迹【译文】声音太的谋略来缔造有，谋略至大也会即便举起天下这形的功绩，没
奇效于久远。，从容谛谋，收鉴而明之远难见，惟有识者【原文】事之晦者或幽
的事情很隐晦，【译文】有的对策，在很久以发现，只有很久祸机的发生也在以后，难以预先策划好锐果。后却见识高超的人才能敏地察觉到，能收到奇异的效
，君子不为也。于人惟人自由己承，嫁祸招，祸由己作，当【原文】祸福无常，
，都是祸和幸福没有人自己招来给别的人的。的。由于自己闯出的祸规律祸做，应当由自己承担，嫁【译文】灾固定的，这样的事不是正人君子
反受祸，拒祸当辞福，福祸常随有无妄之祸，得福【原文】福无妄至，无妄之福失尤之得宜用心焉。
祸和福的福通常都会有心观察思考。，得缘无故地降临，这样需要用最福反而得祸，要拒绝祸大祸就要辞去这种福，的得失【译文】福不会无
养晦卷三
。39;;强不息虽佳，然失之于’何用晦为？”晦有时，天道“�之常也，拟于人事则珠难形【原文】夫明此言辩。或曰：君子以自偏
来。有人说：“呢”这句话说得虽然就很难定的和阴晦都有固的结果，然而用很好，却可惜不够全面【译文】光明光明和阴晦，。规律，这是自然规律运行君子应该奋发图强人事上的情形来比拟，绝不停止从外表上判断出，为什么说还要用晦
则为愚蠢。，世有【原文】天有阴晴治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之
可做和不可做的道理，明白了其中的，相反的情形就是愚有治世和乱世“明智”的区别，人事更有】天有天晴天，人世也蠢了。【译文的称之为道理而采取行动阴
。善养者其非恒有，须养而后成【原文】晦利久远，不善养者祸在目前。
能得就在眼前。要养才能有时需成，善于养晦的人是随时都有的，“晦”这种到长远的利益，不善于状态不【译文】养晦的人，大祸
原文】晦亦非难，典故经传【，善用之则俱为利器。养也，琴书小技
难养的，小非是很大到到弹琴、经书典利用，都可以成为养晦【译文】“晦”也并具。的有利工籍传世巨著，只要善于书法这些雕虫小技，
为养晦之炉鼎。乡，山水烟霞，尤【原文】醇酒醉
更是养晦最好的】美酒、醉乡，和山水风景，【译文鼎炉。
始欲者，匿而掩之，然后所欲者，顺其；我所情而与之可遂我所欲。【原文】人
却要人要的，他的想法给予他。我所想要的东西，想办法掩藏起来想法，然后才能得到自己要顺着，不让人知道自己的【译文】别想要的一切。想
。晦虽为一，秉心不同养晦，冀逞凶顽，用发其光；子养小人【原文】君。晦
样的【译文】君适当时机发挥自己才都，出发点是养晦己心中的怨毒，虽然。子养晦，是准备在智：小人养自却是不一晦，却是准备以后发泄
身？何以存原文】至若美人遭多难，非养晦【嫉，英雄
】至于多难，在灾难临头【译经常遭到嫉妒，英雄豪杰也往往多灾存住自己？漂亮的美女时，不养晦怎能保文
晦也。文】愚者人嗤，我则悦安，心非悦愚，悦其【原
真心喜欢愚蠢，而是喜欢这种“晦”的嘲笑的，我谋略。【译文】愚蠢是众人所理得，我也不是则乐于承受并心安
，则加以颠愚且】之功妙到毫颠。？养晦愚如不颠，谁谓我贤【原文。既足
手，就再加以疯癫就以迷惑对又疯疯癫癫，谁还能认为我贤明呢？这。既愚蠢，端了。【译文】如果仅愚蠢还达到了养晦功夫的顶足不
谋晦卷四
时突变，人事猝文】也。斯即谋晦之时兴，养晦则难原奏肤功，若夫天【
了突然变化，生的时态产晦”这种状译文】如果形势发生，这【临，及，也难以收到功效意外的灾害也突然降养晦则在时间上来不候了。时就是使用谋略促成“
见功用，随匪由正道，却不失于正，以。其用心正也【原文】晦以谋成，益
到大的“晦”用谋中的本意是正直的缘故。功略来促成，更能收大义上又不失为【译文】效，虽然有失去正道的嫌疑，在正，这是因为心
所不能成之晦人所不能忍。始成人，而成人所不能成之功。【原文】谋晦当能忍，能忍
能建立的功劳能忍耐住的，才能耐就的“晦”，然，能忍住别人所不成就别人所不能成。后才能立下别人不【译文】谋晦要忍
【原文则假借行而不行矣。在必行，】夫事有不可行而又势是行之势以明不可行之理，
说明不可做的道理，这的。来实际上不做的【译文】去假借做的名头得不如果事情不能去做却又不目样就达到做而做，便
【原文】破敌谋敌锋，勇武猛鸷成不之为用。如晦、挫
人的锋锐，勇猛的力、猛烈的阵势有时人的阴谋、挫折敌大。武还不如“晦”的功效【译文】破坏敌
晦功。千军围攻，我困孤城，，可以全勇既万马奔腾、惟【原文】至若谋惟不敌，力不相侔，
我【译文】如果敌人以。于孤城之中，勇猛用谋晦的手段来保全自此时便悬殊，人，实力又相差千军万马围困己并建功立业了比不上敌只有
亢上有悔【原文】晦者忌名也之虞。，以名近明，有
于有无形的威权，而使居因为美位者不是过高的名声，【译文】谋的危险了。安，这样就有折损颠仆名近于“明”上晦最忌讳的这种状态，名声过高会
。晦之道也偶行小人之事，斯亦【原文】负君子谋之重名，
很高，偶尔做一件不伤大雅的小人做的一种手段。【译文】假如已背上正人君子的事，这也是隐晦的名声，并且名望
。入晦，同晦则同欲，无不【原文】己所欲，拂逆则伤人之情，不若引人逆意之患矣
就没有这些麻烦了文】自人的感对拒绝会损伤别己所不愿意。”的状态中，位不如【译置相同心意也会相同，引别人进入自己的“晦情，的事，强行反
，继而尽攘为己有。【原文则生，从之】人欲不厌，拒之则害损己，姑且损己从人
从又会损足他人，的欲望是没，而把他人所有都占为己人就有止先损自己来满然后就可以境的，拒绝害自己会有祸患发生，顺【译文】有。
谋晦之大者也。以建功，此又身，谋晦【原文】居众所必争之地，谋晦以全
，这才是谋晦的大家。立业建功【译文】身处大家都想要抢夺的过谋晦的手段来保全自己来位置，通
诈晦卷五
属奇谋。，亦【原文】诈虽恶名
虽然是不好听的名词，却也是可以出奇制胜的【译文】诡诈谋略。
不厌亦难防。诈。”施之于常【原文】孙子曰：“兵时，人
出来，人也是难以【译文】孙子兵法上说：“兵不厌诈。”就的。是在平常时候施展防范
【原文】运诈成晦焉。得理，可以
文】运用诈术只要【译可也合理适当，以达成“晦”这种状态。
而难行，歧路多而忧亡。【原文】直道长可通幽羊，妙心辩识，曲径方
众多却使人茫然不知所只的大道漫长小路才是到达终点最快要细心观察思考，而又难以到达笔直【译文】捷，最省力的途径。终点，小路从。
【原存。非不由直道，直道难行也。文】诈以求生，晦以图
是因为正道根【译文】用诡诈来求生，用晦来保全自己，这并本就行不通。不是不走正道，而
而兴，莽以诈得之为术亦大【原文】操以诈名，诈矣，随贤人有所不免。
名声，诡诈作为一种使用。王莽因诡诈而得到谋略功效是很大的【译文】曹操因诡诈而兴霸业，，即使贤能的人也免不了要
诈而堕谋，亦取讥【原文】厌诈而于当世。实色；昧行，固君子之本
谋中【译文】讨厌诡诈而然而不识诡诈陷入的人所讥笑奸，也是要被当世的。的子的本色别人，平平实实行事，这固然是君
不可不识诈之为谋。诈谋，亦【原文】是以君子不喜
【译文】所以正人君子使不喜欢使用诡诈的计。即谋，却也不能不知道这种手段的使用方法
卒得功而无过。功而诿过，我则揽【原文】人皆喜过而推功，此亦诈也，
推给把过错们都喜欢归功自己却【译文】人我却把这也是一种诈，把功劳。晦，却最终功劳而没有过错能得到别人，过错揽到身上推给别人，
焉臣之识之者君更亲密，此理甚微，间，夫妇之际，尽心。】【原文常有不欢，小诈焉愈鲜
这道理很微妙，知道去侍奉也经常会有。的事情发生，使用一点诈谋反会更加不欢快【译文君主和臣子】在的人很少地子的关系中，尽心尽力亲密牢固，，丈夫和妻
不忍不成，徒成【原败，反受其害，心文】诈以笑柄。非易为也，术不精则
精湛就会失败，自己话的把柄。也不是很容易做到的，技术不，心里不够忍耐也做不成，只能成为别人笑反要受到伤【译文】诈晦害
避晦卷六
：【原文“趋吉避凶。”】易曰
的地方，【译文】易经上人应该奔往吉”说：“利而躲避开风险。
而迎之则，走而避之则吉，逆亡。患之来，如洪水猛兽【原文】夫祸
害赶上就吉大利，不顾利猛兽一只有死亡了。，迎头它就会大文】灾祸怕，逃到别的地方避开患难的到来，如同洪水样可【译
】是故兵法三十六，走为最上策。【原文
，逃走和闪避才是最好的【译文】所以兵计策。法有36条计策
【原文】避非只走也，也。扰敌、惑敌，使敌失觉，我无患焉。多焉。最善者莫过于晦其道
的辨别能力，我完善的方法没惑敌人“晦”的。干扰、迷逃跑，方法有，使敌人失去失去对我【译文】躲避并非只是也就没有祸患了。很多种，最有超过
则彼无所措手亦，。我之势，中敌所不欲【原文】察敌之情，谋
揣摩敌人的情形和心理，从而建立自己的声势，站到敌手【译文无法攻击的位置，敌向我动手了。人就无法】观察
道谨忠而位者常遭上疑则危，释之之居人下也者不忠，人之情不欲，【原文疑下位】居上已。
【译文】高对自己不忠，因为人遭到上面的怀疑是极为的怀疑下属忠上面疑心的方法也只有恭敬勤俭心不二而已。居人下，高在上者常正常心理就是不甘危险的事，解除
避，则束身归命，惟敌所欲，原文】如若避无可此则不避之避也。【
抵抗，把生命【译文】如果根本没交法。，随便他怎样脆放弃到对方手中也是避不开时的躲避方有地方可以躲避，就干处置，这
深究其理也。不得法，重则殒命，轻则伤身，不可不【原文】避
形重的要丧【译文】行使避晦的权谋如果失性命究避晦的道理。体，所以不得不深入研不得要领，情，情形轻的也会损伤身
往往避世，【原文】古来避害者苟能割舍也。欲，方外亦别有乐天嗜
躲避灾害的往往避开尘世，选佛道两家倒也是绝自己的嗜好和择出家，如果能彻底断另一番乐趣。【译文】自古以望，来欲
深、远、坚三字。因小利而动，当执定小缓而喜，勿，避须避全，勿因【原文】避之道在坚
利而妄动，】定一心这三条规避心，避害一定要避得势稍微缓和而心喜，也要认得避得深入，晦的要诀在于坚定面，不避得遥远，坚全【译文不要因贪小一律。要因形
心晦卷七
【原文】心生万物艰，心焉如晦。心。时世方，万物唯
危之时】，时事艰心产生世，心便在于心。身逢乱世也如阴天一样，进入“晦”的【译文上万物，万物的根源状态。
，天下荒残，【原文】鼎革之余，以晦徐徐调养方可。不堪繁剧如人患赢疾，
改朝换代之后，天下一样，荒凉如同废墟，国家就既不能多做事，也不的状态来慢慢调养。运动，只能用“晦”能多【译文】每次像患有重病的人
足，事则力不天下扰攘，局观时变，坐胜之促一隅，举自保，以则尚有余道也。晦为心，静【原文】至若
【译的变化，这是坐。并天下力量不足，着就可以取胜的策略保全自下大乱之时，自己只占为心念，静静观察时局文】至于天角之地，吞己还倒有余，就要以晦据一
出处为夫士莫不以重，，以处之心居出之地而后决。出难处易详审【原文】，可变难为易。
以从事为官还为易了。最【译文】士大夫都不出为隐居却很容易，如果用可以化难重要的事，仔隐居的心态来做官，就是隐居做出决定，从政很难，细衡量轻重得失才能
身难，存身【原文】廊庙枢机尤难。，自古为四战之地，跻
这位置很难，在这。】朝廷是执掌机密的显战的焦点，想到达就是四面争夺交位置想站稳脚跟更难要位置，自古以来【译文
【原文】惟不以富贵为心者，得长居焉。
长久保住自己的位置。那些不把富贵看【译文】只有得很重的人，才能
我不忧富贵”人非恶富贵义也。【原文】古人云：“，而忧富贵逼我。也，惧富贵之不
富贵，却担心富贵来逼迫我。”人的本性没有讨厌富义。【译不到的不贵的，畏惧的只是富贵来不担忧得文】古人说：“我并
事【原文】近乎天利不如除弊道矣。兴不如无事。无事者，多事不如少事，少
上天运行的规律了。，少事文】发起一桩有【译去一桩弊端，多一件事不如少一件事利的事不如除又不如无事。能做到使天下无事就接近于
用晦卷八
画谋，资之为用也器【原文】制，苟无用，虽器精谋善何益也。
谋，都是为了使用能的。如果不使用，即使器械精良【译文】制作器械和筹划计么意义呢。、计谋完善又有什
【原文】沉晦已久，者莫辩其本心。用稍纵识，虽知己，人不我即逝之晦矣。在时，时如驹逝
即便是知己者也驹过隙，稍一疏忽就来的面目，会失掉。也都看不清他本时机如同白】沉入“晦【译文把握时机，清他的心迹。使很难认用晦术重在”的状态过久，大家
【之功。原文】其几先，先机而动，先发制人，始可见晦欲择时当察
出韬晦的效。发制人，这样才能显示妙的迹象，才能在事情的最初微要选可以动手，文】先【译功时机到时就择时机应当认清
察，幽微常杳忽，待其壮大可识，机已逝于九天，【原文】惟夫几不易不可寻矣。
状【译文】到容易识别的可叹的是事物的最初霄云外去了，遥远而不可寻觅。忽视，等它逐渐长大时态很难察觉，常候，机会却飞到九因细小微弱而被人
而待，择动，其惟乎择时机而【原文】是故用晦在几，择时在乎识几，识智者乎？
能做得到的吗？难道的时机而动手，这【译文】所以用晦的关键在于选择时机，选物的时机的关键在于认识事不是只有有智慧的人才，把握住成熟态而等耐择萌芽状态，认清这种状