（明）杨慎·文原文及译

之有此奇书流传于世。研明正德年间状元庵，杀身之。为官后因年刚直，在著名的“撼究韬晦杨慎，字用修，号升门事件”中，祸：后发愤下术，得以颐养天年，并轻气盛、禀性险些惹，明朝三大才子之一

，看了本书才知掌握晦心小用则小成，大起韬晦术，人们最熟悉演义》中刘备种菜的故用则大成。行家高手中。刘的莫过于《三国提韬晦之韬作性的便是千还很难榜上有名……三术法，操备事了具年传统权谋文化中，最道，在韬晦术的

文（明）杨慎·原

隐晦卷一

不知富贵如霜刀。下焉者率性而行，不于林，风荣利之惑于人大矣，其虽处亢辱，却不知贫贱乃养身龙之势，仅保无过而已履富贵之地矣。；人皆知贫亦将视而不见，其所难居。。人皆知富贵为荣，却诵之不辍，始可为之德。倘知贫贱之德，于群，而令其与众之理也。是？以其与，何则众必藏木于，鲜有能保其身者偃伏，，必先处晦而而无悔。中焉者，观动，则万物贱此古摧之故德高者愈益人可以藏身远祸也。不变战战兢兢，如履薄冰以礼，守之观明，处静而众，祸必及之，理一也。木秀之情，必陈于前。”夫林，人皆视而不见上焉者守之以道，同，今才俊者尤忌表露，人将有为也；人拔乎同也。藏人东坡曰：“古之圣诛即废

处晦卷二

利，明无晦则亡，是故无常，惟人自招，祸失，患失祸当辞福，福祸承，嫁祸于人，君长。晦者如福反受祸，拒之谋谛有形之功，举天二者不可偏废。合则收夫阳之谋密，无形，以无形不失之心，而患得当先患心，勿施由巧诈。方得事势坦然荡然若无事然，则均为无源之水，两难，则以谋，收奇效于久明之，从容谛得患子。音大者无声，谋大者诚不为也。无妄之祸，得虽盛物非苟得则有患以无事为美，无过随有心处之，焉。福无妄至，无妄之福常下之重犹为轻。由己事之晦者或幽远难见，刚无柔崖，易处患，得而不失惟有识者鉴而无阴不生，始可得而无不之正。己作，当为功，斯之得失尤宜用心远。祸福勿存机可以免祸全身矣。势在相生相济之美，离而难守，惟

晦卷三养

既愚且颠珠难形辩。或。至若美之功妙到毫理而为之谓之明。天有阴晴，。晦非恒有，须养而后足，则加以颠。烟霞，尤为养晦之炉鼎。善养者其利久远，难，非养晦何以。人所欲者，顺夫明晦有不善智，反之则为愚蠢安，心非悦愚，悦其晦，我则悦。晦不息时，天利器。醇酒醉乡，山水世有治乱，事有可为不在目前养也，琴书人嗤人遭嫉，英雄多小道之常也，拟于人事则可为。知其虽为一，秉心不成同然后始可遂我所欲。君颠。存身？愚者养者祸用发其光；小人养晦，谁谓我贤？养晦‘君子以自强子养晦，之则俱为亦非难技，典故经传，善用言虽佳，然失之于偏’何用晦其情而与之也。愚如不：“为？”此之，曰，冀逞凶顽。晦；我所欲者，匿而掩

卷四谋晦

，有亢行而不行矣。破敌谋、居众城所必争之。夫事有不可而尽攘为己有。用心正也。谋晦，勇既不之大者也。其当能忍，能忍人所不、千军围功之晦，而成人所不随匪由，拂姑且损己从人，继可行之理，是斯亦以勇武猛鸷成不如晦之为若夫天时突变，人事猝逆则伤人之情，不锋，能忍。始成人所不能成意正道，却不能成之功，斯即谋晦之时也失于正，，拒之则害生，从之则损己，晦。地，谋行而又势在必行，则以全身，谋晦以建敌，力不名也，以名近明全人之事，挫敌兴，养晦则难奏肤攻，我困孤负君子之重名，偶行小功。晦者忌假借行之势以明不。晦以谋成，益见功若引人入晦用，谋晦之道也。己所不欲相侔，惟谋惟晦，可以用。至若万马奔腾功，此又谋晦，同晦则同欲，无逆上有悔之虞之患矣。人欲不厌

诈晦卷五

”施之于常时，人亦难“兵不厌，亦属奇谋。孙子曰：。防。运诈得理，可以成晦焉。诈诈虽恶名

以诈得名，诈之行也。操以诈而兴，莽小诈焉愈更亲密，。君臣之，尽为术亦大矣，随贤人有甚而忧亡羊，妙心辩识当世。是以有不欢，此理之为谋。人则败，反受其害，心不心焉常皆喜功而诿不精过，我则揽过而推功忍不成直道长而难行，歧路多，徒成笑柄。实，固君子之本色；昧生，晦以图存。非不以非易为也，术不可不识诈无过方可通幽。诈以求，此亦诈也，卒得功而免。厌诈而行由直道，直道难君子不喜诈谋，亦诈而堕谋，亦取讥于，曲径微，识之者鲜。诈，夫妇之际间所不

避晦卷六

上疑则危，释之归命上位者常疑下位者之则吉，所不欲，则彼无所来避害者往兵法来，入洪水猛兽，措手亦。居夫祸患之人避无可避，则束身中敌避非只走善者可不深究其理也。古居。察敌之情，谋我之势，逆而迎之则亡。是故之道在坚，避三十六，走，轻则伤别有乐天也。避莫须避全为最上策。不忠，人之情不欲下也扰敌、惑敌，已。如若使敌失觉，我无患焉定深、远、坚三字。，勿因小缓而喜，勿也，其道多焉。最之道谨忠而走而避易曰：割舍嗜身，不“趋吉避凶。”因小利而动，当执欲，方外亦于晦也过。往避世，苟能，遭

心晦卷七

，自除弊，多事不如少扰攘，局促一隅，举事则力不足，有余若天下我。”人非事，少事心生万物，万物唯心。不以出惧富贵之不义变难为易。廊庙枢机恶富贵也，鼎革之余，天下荒为心，静观时残如人乎天道矣。，时世方艰，心焉如晦。调养方可。至自保则尚忧富贵，而忧富贵逼人云：“我不，以处之心者，得长居焉。古古为四战之地，心居存身尤难不如无事。无事者近变，坐胜之道也。夫后决。出难处易堪繁剧，以晦徐徐也。兴利不如出之地，可患赢疾，不跻身难，处为重，详审而，以晦。惟不以富贵为士莫

用晦卷八

在时几而待，择机器精谋善何不我识，虽知，资之为用也，苟忽，，时如益也。乎？制器画谋几不易察矣。欲己择时当察其择时在乎识几，识而动，其惟智者壮大可识，机已逝乎择时待其久，人，幽微常，沉晦已无用，虽，先机而动，先发制人驹逝，稍纵即逝之于九天，杳不可寻几先者莫辩其本心。用晦，始可见晦之功。惟夫矣。是故用晦在

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（明）杨慎·直译

隐晦卷一

处其他人的行动，自察明亮大事时，代圣人要做一件一定会先置身暗处观己保持静默动作。从而细心观察别人的苏东坡说：“古

外情形就都会真实视而不见这样所有人的内，这是为什么？藏到树林里，人就会”把一棵树的展现在自己眼前了。们

区别。人们也将视有是一样的。区别。把一个人而不见，道理周围的人没藏到人群里，让他和和别的树没有什么因为它

道理。至今立鸡群不曾改，祸风必然把它吹折；一个人患也必然降鹤变的一棵树高出树林，大到他身上。这是从古

所以德高深居简出、谨扬。这样才可以的人尤为忌讳自我张藏住身形，远离祸患。言慎行，才能出众望重的人更应该

是最难站住脚的。最荣最大的，然则荣利场却德守住自己的地位，人的诱惑力是的道上一等的，以自己完善华利禄对于

虽然处在危险的中等的，以礼能安然无恙。才能同踩在薄薄的冰上一样，这样也仅能保持边缘却兢兢，如没有过错而已。义自律，整日战战

的，由着自己杀死也要废弃终身恃权仗势，们都知道身处富贵最差一等很荣耀，胡作非为能保全身家性命的。人的性子，，很少有，不被

知道贫穷困贱才是养有时如同们都贱的好处，道贫穷困贱是耻辱，却不知道身立志的土壤。如果却不霜矛利刃。人知富贵知道贫

并且牢记不才可以身处富贵的地方忘，这样人。的

二卷处晦

可偏执一没有阴端。两者合，这对立的二者不就不会锋利，没有阴暗，阳就不会产生，没相，光明也就消亡有柔，刚了。所以

时间。去相救助的功效；如果二者偏离，壮盛，也维持不可以收到互相生发，互就都成为了无源之水。即使看上了多长

容易站立却难于坚守处晦的患、保全己身。，只有坚持，才可以免除祸的原则好，做没有事最形势如同立身悬崖，事没过错就是功劳

信，坦坦荡荡没事一样的的境地中，应该秉持诚心思身处两难，不如同诈手段，这样才能把棘，也不用玩弄巧要存有机巧手的事情处理得当。

容易得到，就备严密的也不怕得而东西不没有后患，人抢去，研究出完难免怕被人得到之前就应该考虑复失了。抢去，所以没如何不被对策，这样得到了也

也会很轻可察声音太大了反而听大也缔造有形的功起天下这样重的东西松。不到声音，谋略至会没有形迹谋略来绩，即便举，以没有形迹的

见识高超的人才能敏锐的事情很隐晦，后，有祸难以发现，只有很久以后却能收到奇异的生也在很久以效果。机的发好的对策在地察觉到，预先策划

的规律，都是人自己定自己承出来招来的。由自己闯担灾祸和幸福并没有固，应当由是正人君子该做的事，嫁祸给他人，不的祸。

，要拒绝祸就要福不会无缘无故和反而得祸通常都会有大祸，得福这样的福考。福的得失最需降临，要用心去观察思辞去这种福，祸

养晦卷三

果，然而自然规律断出来。，就很难光明和阴晦都有固定的规律，这是运行的结来比拟光明和阴晦用人事上的情形从外表上判

全面。天有阴天晴天，止’么还要用晦呢？”这句“‘君子应该奋发图强，绝不停，为什人说：有很好，却可惜不够话说得虽然

了。反的情形就只能是愚的区别，人明白了世和乱世相行动的称之为“明智其中道理而采取的道理，”，事蠢妄动更有可做和不可做人世也有治

时都有的，有时于养晦的人能得的利益，不善于养晦的人，大祸就在眼前。到长远“晦”这种状态不是随需要“养”才能成，善

力工具。到经书典籍传世巨著，只要善于，都可以成为养晦的有大是很难养的，小到弹琴、书法这些雕虫小技，“晦”也并非利用

。我所想要的，却风景，更是藏起来，东西，要想办法掩要的养晦的最好鼎炉。别人想美酒和醉乡、山水要顺着他的想法给予他

晦，是准备机发挥自己不让人知道自己的想己想要的一切。君子养以后发泄自己心中的怨法，然后才智；小人养在适当的时晦，却是准备才能得到自毒，

晦，出雄豪虽然都是养杰也往往多灾多住自己。于漂临头时，不养晦怎能难，在灾难发点却是不一样的。至女经常遭到嫉妒，英保存美亮的

则乐于承受愚蠢是众人所嘲”的手，就再也不是真心喜欢愚蠢，。，我不足以迷惑对加以疯癫谋略。如果是喜欢这种“晦而笑的，我仅愚蠢还并心安理得

谁还能认为我贤明呢的顶端了。？这就达到了养晦功夫，既愚蠢，又疯疯癫癫

四谋晦卷

的灾害也促晦”这生了突然变化，意外及，也难以收，这时就是用谋略成“种，养晦则在时间上来不到功效突然降临状态产生的时候了。如果形势发

疑别人所道的嫌事情不能去做，这是因为心中的是正，然后才能立人所不能忍，在大义上却又不耐住的，才能成就“晦”用谋略来促下别人不能”收到大直的缘故不能成就的“晦的功效，虽然有失去正成，更能却又不得不去做，住别。谋晦要能忍耐，能忍建立的功劳。如果失为正

这样就达到了做而实际上不勇猛的武力、猛烈的阵势有时的道理，便假借做的名头来折敌人的锋锐，还不如“晦”的功效大。破坏敌人的阴谋、挫做的目的。说明不可做

只能用谋晦的手段来，此时便差悬殊果敌人以千军万马围困于孤城之保全自己并建立功业实力又相了。中，勇猛比不上敌人，我如

。因为美名近于“明”这种状态，，而使居就有折损颠仆有无形的威权不安，这样于上位者的名声，名声过高会的危险了谋晦最忌讳的是过高

伤大雅的小人做的假如已背上正人君子对拒绝会损伤别段。自己事，这也是谋晦的一种名望很高，偶尔做一件不的名声，并且手人的感情，行反所不愿意的事，强

顺从又会自己的“晦”的了。人的欲望是没有止境的，就没有这些不如引别人进入麻烦心意也会相同会有祸患发生，状态中，位置相同损害自己，，拒绝就

才是谋晦的大家。业，这来建功立有也都占为己有。身大家都想要抢夺的位处而先损自己来满足他人，然后就可以把他人所段来保全自己，置，通过谋晦的手

诈晦卷五

词，却也是可以出奇制范的。诡诈虽然是不好听的上说：“兵不厌诈名胜的谋略。孙子兵法展出来，人也是难以防。”就是在平常时候施

点，。“晦”这种状态知所从。只要细而又难心观察思考，笔直的大道漫长运用诈术只要合理以达到终适当，也可以达成不人茫然小路众多却又使

小路才是到达终点，这并不是不走正道，不通。曹操、最省力的途径最快捷用诡诈来因诡诈而兴而是因为正道根本就行。，用晦来保全自己求生霸业，

，这固然是种谋略功效是很强大诈而得到的，即使贤能的人王莽因为诡诡诈而平平实实行事也不免要使用了名声，诡诈作为一君子的本色；。讨厌

当世的人法。手段的使用方道这种谋，却也不君子即使不喜欢使用诡诈的计人的奸谋中，也是要被然而不识诡诈陷入别讥笑的。所以正人能不知

过错。却最终能得到功劳劳推给别人，这也错推给别人，我晦，而没有却把过一种诈是错揽到却把过身上，把功人们都喜欢归功自己

，使用一点这道理很，微妙在君王和臣子，丈诈谋的去侍奉也经常会有反而会更加亲密牢固，发生不欢快的事夫和妻子的关系中，尽心尽力

够忍耐也到的，技自己反要收到伤会失败，。诈晦也不是很容笑话的把柄。不成，只能成为害，心里不易做别人做术不精湛就知道的人很少

避晦卷六

地方避开它避开凶险。”灾祸患就会大吉大利，奔往吉利的地方，而躲洪水猛兽难的到来，如同易经上说：“人应该一样可怕，逃到别的

有很多种，最完善的跑，方法不顾利害，迎头“晦”的。和闪避才是最好的兵法有三走计策。躲避并非只是逃赶上就只有死亡了。方法没有超过十六条计策，逃

干扰、迷惑敌人势，的位置，摩敌手力，我也就从而建立自的情没有后患了形和心理，己的声站到敌手无法攻击，使敌人失去对我的辨别能。观察揣

险的事，遭到上的自己的不忠，因甘居人下，上者常怀疑下属对面怀疑是极为危为人的正常心理就是不敌手就无法向我动手了。高高在

就没有地方可心不二而已。如果根本生命交到对方手中，随，便他怎样处置恭敬勤谨忠解除上面疑心的方放弃抵抗，把干脆以躲避，就法也只有

不深入研究避晦失性命，情形轻的的道理。领，情形重的要丧这也是避不避晦的权谋如果不得要方法。行使开时的躲避，所以不能也会损伤身体

自古以来躲要诀在于坚定一心，避晦的能彻底断绝自己的嗜好避灾害的往往避开尘世选择出望，佛道两家和欲另一番乐土。，倒也是家，如果

不心喜，也不要因要因形势稍微缓和而三条规律。、坚定，一念这定避得深入，避得遥远动，要认贪小利而妄避害一定要避得全面，

心晦卷七

墟，国家调养。至于入“晦，吞并天根源在于心。身逢万物的之地乱样，进之时改朝换代之后，天同废就可以取胜的策略天下大乱。世，时事艰危之”的状态。每次态来慢慢，保全自己以晦为心念，静静观察下力量不足能多做事，也不能多运，只占据一角动，只能用“晦”的状时局的变化，这是坐着还倒有余，就要就像患有重病的如阴天一心产生世上万物，下荒凉如时，心便也人一样，既不自己

我。”人的士大夫都以从心态来，仔这位置很难，在这位置自己的位置。担忧得不到富贵，住细衡量轻惧的只是富贵来的不义夺交战的焦点，想到达本性没有讨厌富贵的自古以来就是四富贵看得很重很难，隐居却很容的事面争不把跟更难。只有那些要位置，的人，才重得了。朝廷是执掌机密做官，就可以化难为易能长久保失才能做出决定，从政却担心富贵来逼迫隐居不出为最重要易，如果用隐居的，畏古人说：“我并不事为官还是。的显想站稳脚

的规律了。事不如少一件事，少事又不发起一桩有利的事不如下无事就接近出去一桩弊端，多一件如于上天运行做到使天无事。能

用晦卷八

谋，都如果不能使用，即使器制作器械和筹划计是为了使用的。有什么意义呢。械精良、计谋完善又

时机如同白沉入“晦”的状态过久，大家也都看不清便是知己者也驹过隙，稍一疏忽就重在把握时机，会失使用晦术他本来的面目，即很难认清他的心迹。掉。

以动象，才能在时机到手，先发制人，这样晦的功效。才就可清事情的最初微妙的迹时能显示出韬要选择时机应当认

微弱而被人忽到九霄云会却飞的时候，机很难察觉，常因细小视，等它逐渐长大到物的最初状态容可叹的是事易识别外去了，遥远而不可寻觅。

识事物的萌芽状态动手吗？熟的时机而的关键择时机，选择时机在于认清这种状，这难道不是只有有，认所以用晦的关键在于选等耐，把握住成智慧的人才能做得到的态而

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）杨慎·逐句译文（明

隐晦卷一

万物之情，必陈于前。”，处静而观动，则东坡曰：“古而观明之圣人将有为也，必先处晦【原文】

己的眼前了。身暗处的行动先古代圣人要做一件观察明亮处其他人察别人的动作。大事，一定要就都真实地这样所有人的内外情形【译文】苏，自己保持东坡说：置展现在自静默从而细心观

人亦将视而不见，其理一也。【原文木于林，人皆视而】夫藏不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，

都视而不见，这是为什们也将视而不见，么呢？因为棵树藏在树林里，人们人群里，让他和周一个人藏在一样的【译文】把一。道理是和别的它树没有区别。把围的人没什么区别。人

，此古今不变之理也。风必摧之；人拔乎众，祸必及之【原文】木秀于林，

这是从古至然把它吹折；一【译文】一棵树高今不能出于树林，大风必也必然降到他的身上。改变的个人鹤立鸡群，祸患道理。

【原文】是故德，者尤忌表露可以藏身远祸也。高者愈益偃伏，才俊

慎行，而才讳【译文】所自我张扬。这样才可因能出众的人尤为忌，谨言以德高望重的人更应藏住身形，远离该深居简出患。祸

其所难居。【原文】荣利之惑于人大矣，

。禄对于人的诱惑场却是最难站住脚的力是最大的，然而荣利文】荣华利【译

亢龙之势而无悔。之以道，虽处【原文】上焉者守

己的地位，虽然处在危的人以自己险的边完善缘却能安然无恙。的道德守住自【译文】最上一等

之以礼，战保无过而已。【原文】中焉者，守战兢兢，如履薄冰，仅

踩中等的人以礼义，这样也仅战战兢兢，如同【译文】才能在薄薄的冰上一样保持没有过错而已。自律，整日

保其身者。不诛即废，鲜有能性而行，【原文】下焉者率

等的【译文】最差一少有人保持身家性命的自己的性子，恃权仗势，胡。人由着要废弃作非为，不被杀死也终身，很

知富贵如霜刀；人皆。知贫贱为辱为【原文】人皆知富贵知贫贱乃养身之德荣，却不，却不

道身处富贵很荣却不知道富贵有时如同却不知道贫穷困贱才是养身立志的土壤。【译文】人们都知耀，知道贫穷困贱是耻辱，霜矛利刃；人们都

贱【原文】倘知贫诵之不辍，始可履富贵之德，之地矣。

处，并且牢记不人才可以身处富文】如果知道贫贱的好忘，这样的【译贵的地方。

处晦卷二

盛不长。阴不生，刚【原文】夫阳无离则均为无源之水，虽晦则亡，是故二者不。合则收可偏废无柔不利，明无相生相济之美，

以就不会产生，二者不可偏执对立的没有阴水，即使看上去很强助的功刚就不会锋利，暗，光明也就消亡盛，也维持不没有柔，【译文】没有阴，阳收到相互生发，相互救果二者偏离效，如了多长时间。，就都成为无源之了。所以这一端。两者相合，可

者如崖，易处而难免祸全身文】晦矣【原。过为功，斯可以守，惟以无事为美，无

己身。，坚守却难于【译文】处晦的形势如，才可以免做事没过错就只有坚持没有事最好，同立身悬崖，容易站立除祸患，保全是功劳的原则

勿存机心，勿施然，，则以诚心处之，巧诈。方得事势之正。【原文】坦然荡然若无事势在两难

事情处理得当。【译文】身处两难的境地中不要存手段，这弄巧诈坦坦荡荡如同没事一样，应该秉持诚心，要玩有机巧的心思。也不样才能把棘手的，

得而得而无心，而患得当先失，患失之谋密，始可【原文】物非苟得患得患失之患，患则有不失。

之前就应该【译文】东西不容易得，研。到到，就难免怕被了策，这样考虑的对出完备严密而复失得到了也没有后患，也如何不被人抢去究不怕得人抢去，所以没得

，形之功【原文】音大者无声举天重犹为轻谋大者无形，，下之形之谋谛有。以无

会没有形天下这样的东西也会很大了反而听不见声迹可察，以没谋略来缔造有形的功绩，即便举起有形迹的【译文】轻松。音，谋略至大也声音太

】事之晦者或有识者鉴而明之，从【原文，惟幽远难见容谛谋，收奇效于久远。

晦，祸很久以后机现，只有见识高超的人却能收到的事情很隐【译文】有久以后，才能敏锐地察觉到，预先策划好的对奇异的效果。难以发策，在的发生也在很

人自招，祸由己承，嫁祸于人，作，当由己君子不为也。【原文】祸福无常，惟

固定的规律，都样的事不是正人子做的。，这】灾招来的。由于自祸，应当由自己承【译文担，嫁祸给别的人己闯祸和幸福没有是人自己出的君

福常随有无妄之失尤宜用心焉。妄至，无妄之祸，得福反受祸，【原文拒祸当辞福，福祸之得】福无

福的得失最需要用心观察无故地降临，这样的得祸，要拒绝祸就要辞【译文】福不会无缘思考大祸，得福反而去这种。福通常都会有福，祸和

晦卷三养

用晦为໻形辩。或曰：“此言虽佳，然失之于偏。常也，拟于人事则珠难【原文】夫明晦有不息’何039;;君子以自强时，天道之？”

，这是自然规律运行，，然而用人事上的应该奋发图强，绝】光明和阴晦都有固定的规有人说：“君子句话说得虽然很好，却不停止，为什么说还要律可惜不够全面。用晦呢”这情形来比拟光明和阴晦来。从的结果【译文就很难外表上判断出

为愚蠢有可为不可为。知其之明智，反之则，事【原文】天有阴理而为之谓。晴，世有治乱

取行动的称之天的道理的情天晴天，人形就是愚【译文】，明白了其中的道理世也有治世和乱世的区人事更有可做和不可做阴蠢了。而采别为“明智”，相反，有

善养者祸在目前。养而后成。善【原文】晦非恒有，须养者其利久远，不

到长远的利益，种状态不是随时都有的，有时需要养才能成，，大祸就在眼前不善于养晦的人【译文】“晦”这。善于养晦的人能得

传，善用之则小技，典故经【原文】晦亦非难养也俱为利器。，琴书

【译文】“晦善于利工具。书典籍传世巨著，只要很难养的，小到弹琴、书”也并非是用，都可以成为养雕虫小技，大到经晦的有利法这些

乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎【原文】醇酒醉。

醉乡，和山水风景，更是养晦最【译文】美酒、好的鼎炉。

之，我所欲。欲者，顺其；我所欲者，匿而掩然后始可遂【原文】人所情而与之

想办法掩想要的，却要。【译文】别，要顺着能得到自己想要他的想法给予他。我所藏起来，不让人知的一切道自己的想法，然后才人想要的东西

凶顽；小人养晦，冀逞君子养晦，用发其光【原文】为一，秉心不同。虽。晦

心中的怨毒，虽然是准备在适当时机都是养晦人养晦，却是准备【译文发挥自己才智：小，出发点却以后发泄自己是不一样的。】君子养晦，

【原文至若美人遭，非养晦何以存身？】嫉，英雄多难

时，不养灾难临头杰也往往多灾多难，常遭到嫉妒，英雄豪在晦怎能保存住自漂亮的美女经【译文】至于己？

【原文】愚者人非悦愚，悦其晦也。嗤，我则悦安，心

欢这种“晦”的谋略。【译文】愚我则乐于承受并心安蠢是众人所嘲笑的，理得，我也不是真心喜欢愚蠢，而是喜

颠则如不足，愚颠。我贤？养晦之功妙到毫加以颠【原文】，谁谓。既愚且

就再加以疯癫的顶贤明呢？愚蠢还不养晦功夫【译文疯疯癫癫，谁还能认这就达到了。既愚蠢，又足以迷惑对手，端了。】如果仅为我

谋晦卷四

【原兴，养晦则难奏肤功斯即谋晦之时也。人事猝文】若夫天时突变，，

了。及，也难以收【译文】如果形势发生了突然变化，降临，养晦态产生的时候则在时间上来不意外的灾害也突然谋略促成“晦”这种状到功效，这时就是使用

功用，随匪由正道，益见【原文】晦以谋成，用心正也。却不失于正，以其

】略来中的促成，嫌疑，在为心失为正，这是因收到大的正道的【译文本意是正直的缘故。更能大义上又不功效，虽然有失去“晦”用谋

能忍，能忍【原文】谋晦当人所成之晦，而成人所不不能忍。始成人所不能能成之功。

忍住别人所不能忍耐住能不能建立的【译文】谋晦要忍耐，功就的“晦”，然后才所不能成能立下别人的，才能成就别人劳。

【原，是行而不行矣。借行之势以明不文】可行之理势在必行，则假夫事有不可行而又

【译。道理，不做的目的这样就达做却又不得不到做而实际上的名文】如果事情不能去去做，便假借做头来说明不可做的

勇武猛鸷成不如晦之为用。锋，挫敌谋、【原文】破敌

的锋锐，勇猛的武力、挫折敌人坏敌人的阴谋、如“晦”的功效大。【译文】破猛烈的阵势有时还不

不敌，力不功。【原文】至若万马奔腾、千军困孤城，勇既惟晦，可以全相侔，惟谋围攻，我

己并建功立业了。悬困我于孤城之的手段来保殊，此，勇猛比不上敌人果敌人以千军万马围，实力又相差译文】如时便只有用谋晦全自中【

悔之虞。【原名近明，有亢上有文】晦者忌名也，以

名声过高会有无形的威权，而使居于种了。上位者不【译文】谋晦最忌讳的状态，安，这样就有折损是过高的名声，因为美名近于“明”这颠仆的危险

亦谋晦之道也。人之事，斯【原文】负君子之重名，偶行小

文】假如已背上正高，偶尔做一【译件不伤大雅的小人做很隐晦的一种手段。名声，并人君子的且名望的事，这也是

则同欲晦拂逆则伤人之情，不若【原，无逆意之患矣。引人入晦，同文】己所不欲，

】自己所不愿感情，不如引别人进入自己的“晦”意的事，强行对拒绝会损伤别人的的状些麻烦了。译文【反置相没有这同心意也会相同，就态中，位

且损己从人，【原之则损己，姑厌，拒之则害生，从尽攘为己文】人有。欲不继而

后，拒损自己来满足他人，然己，而先占为己有。【译文】人的欲望祸患发生，顺从又会是没有止境的就可以把他人所有都损害自绝就会有

之地，谋晦以全身【原文】居众所必争，谋谋晦之大晦以建功，此又者也。

，通过家。【译文】身处大谋晦的手段来大保全自己来建功家都想要抢夺的位置，这才是谋晦的立业

诈晦卷五

【原文】诈虽恶名，亦属奇谋。

制胜的谋略然是不好听的名词。】诡诈虽【译文，却也是可以出奇

施之于常时，子曰：“兵不厌诈。”【原文】孙人亦难防。

【人也是难以防范的“兵不厌诈。”就是在译文】孙子兵法上说：。平常时候施展出来，

【原文】运诈得理，可以成晦焉。

也可以达成“晦”这要合理适当，种状态。【译文】运用诈术只

】直道忧亡羊，妙心辩识，文而可通幽。歧路多长而难行，曲径方【原

，小路才是到达终点径。众多却使人茫然不知。只要细心观察思考所从而又大道漫长难以到达终点，小路】笔直的【译文最快捷，最省力的途

不由直道，【原文】诈以求生，晦以图存。非直道难行也。

走正道，而是因为正道根本就行不】用诡诈来求生，用晦来保全自【译文通。己，这并不是不

诈得名贤人有所不免。，随，诈之为术亦大矣莽以【原文】操以诈而兴，

操因诡诈而兴霸【了要使用。一种谋略功效是文】曹，即使贤能的人也免不译名声，诡诈作为业，王莽因诡诈而得到很大的

于当世。堕谋，亦取讥【原文】君子之本色；昧诈而厌诈而行实，固

讨厌诡诈人的奸谋中，而平平实实行事的人是君诡诈陷入别所讥笑的。【译文】子的本色，然而不识，这固然也是要被当世

【原文】不谋。不可不识诈之为喜诈谋，亦是以君子

。段的使用方法计谋，却也不能不知道这种手所以正人君子即使不喜欢使用诡诈的【译文】

得功而无过。【原文】人皆喜功而，此亦诈也，卒诿过，我则揽过而推功

能得到功劳而没有过错也是一种诈晦，却最。，把功劳推给错推给别人，我却把过别人，这译文】人们都终错揽到身上喜欢归功自己却把过【

【原文，识之者鲜。更亲密，此理甚微妇之际，尽心焉常有不欢，小诈焉愈】君臣之间，夫

关系中，尽心尽力事情发生，使用【译文】在君主和臣子欢快的地去侍奉也经常会有不妙，亲密牢固，这知道的人很少。一点诈谋道理很微反会更加，丈夫和妻子的

】诈以非易为，术不精则败，反受害，心不忍不成，徒成也其笑柄。【原文

】诈晦也不是很术不精湛就会失败容易做到的，技，自己反要受到伤害，心里不够忍耐也做不【译文把柄。为别人笑话的成，只能成

避晦卷六

避凶。”【原文】易曰：“趋吉

避开风“人应该奔往吉，而躲【译文】易经上说：利的地方险。”

迎之则亡。而避之则吉，逆而【原文】夫祸患之来，如洪水猛兽，走

【译文】灾的地方不顾如同利，避开它就会大吉大上就只有死亡了。利害，迎头赶怕，逃到别祸患难的到来，洪水猛兽一样可

，走【原文】是故兵为最上策。法三十六

6条计策，逃走和闪好的计策。避才是最【译文】所以兵法有3

最善者莫过于其扰敌、惑敌，使道多焉。【原文】避非只走也，敌失觉，我无患焉。晦也。

患了。“晦”的。失去对我的辨去译人失【干扰、迷惑敌人，使敌，别能力最完善的方法没有超过文】躲避并非只是逃跑，方法有很多种，我也就没有祸

所措手亦。中敌所不欲则彼无我之势，【原文】察敌之情，谋，

声势，站到敌摩敌人的情形和【译文】观察揣心理，从而建立自己的敌人就无法向我动手了。手无法攻击的位置，

【原文】常疑下位者不忠，人之之道危，释也，遭上疑则居上位者之情不欲居人下谨忠而已。

俭忠心不二而已人的正理就是不甘居为危上面的怀疑是极常人下，遭到心的方法也只有恭敬勤常心，因为。怀疑下属对自己不忠【译文】高高在上者险的事，解除上面疑

所欲，此则不避之避也如若避无可命，惟敌避，则束身归。【原文】

抗，把生开也是避不随便他怎样处置，这时的避方法。可以躲避本没有地方中，命交到对方手，就干脆放弃抵【译文】如果根躲

原文】避不得法重则殒【则伤身，不可不深究其理也，命，轻。

领，情形重避晦的道理。命，情形轻的也会损不得不深入研究使避晦的权谋伤身体，所以【译文】行的要丧失性如果不得要

】古来避害者往往避世，方外亦别有乐天也，苟能割舍嗜欲【原文。

【译文】自古以断来躲避灾害的往往避开出家，如果能彻底嗜好和欲望，佛道两家尘世，选择也是另一番乐趣。倒自己的绝

之道在坚，避、远、坚三字。勿动，当执定深因避全，勿因小【原文】避须缓而喜，小利而

利而，坚定一心这三的深入，避要因远贪小形势稍微缓得全面，不要因【译文妄动，要认得避得】避晦于坚定一心，避害一定和而心喜，也不得遥要避条规律。要诀在

七心晦卷

生万物，万物心。时世方艰【原文】心唯，心焉如晦。

世，时事艰危之时，，万物的根源在于心。一样，进入“晦”的状态。心便也如阴天世上万物【译文】心产生身逢乱

繁【原文剧，以晦徐残，如人患赢疾，不堪】鼎革之余，天下荒徐调养方可。

改朝换代之后，国家就像患有重病的人一样，既”的【译文，天下用“晦也不能多运动，只能。荒凉如同废墟不能多做事，状态来慢慢调养】每次

【原文】至，自保则不足，坐观时变胜之道也。尚有余，以晦为心，静天下扰攘，局促一隅，举事则力若

【译文】为心念，静静观察时局自己只占据一角之地至于天下大乱之时，倒有余，就要以晦，这是坐着就足，保全自己还可以取胜的策，吞并天下力量不的变化略。

以。出难处士莫不以出之地，可变难为易。详审而后决处为重，处之心居出【原文】夫易，

隐居不出为最重要的事，仔细衡量【】士难，隐居却很容易决定，从政很事为官还是，如果用隐居的心态来做官，就轻重得失为易了。大夫都以从可以化难译文才能做出

机【原文】跻身难，存身尤难。廊庙自古为四战之地，枢，

想站来就是四面争夺【译文】朝廷是执掌机脚跟交战的焦点，想到达这更难。位置很难，在这位置要位置，自古以密的显稳

【原文】惟不以富贵为心者。，得长居焉

长久保住自己的位置重的人，才能富贵看得很【译文】只有那些不把。

而忧富贵逼我贵，，惧富贵古人云：“我不忧富。”人非恶富贵也之不义也。【原文】

说：“我并。来逼迫我。”人的本性是富贵来的不义不担忧得不到没有讨厌富贵的，畏惧的只古人富贵，却担心富贵【译文】

【原文】兴利不如除弊不如少，多事事，少事。无事者近乎天道矣。不如无事

件事，少事又不无去一桩弊端，多一件规律了。利的事不如除如无事。能做到使天【译文】发起一桩有事就接近于上天运行的事不下如少一

用晦卷八

善何益也。【原文】制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋

划计谋能使用，即使是为了使用的。如果不么意义呢。，和筹【译文】制作器械良、计谋完善又有什器械精都

即逝之矣。心。用晦在时，久，人不我识，虽知己本时如驹逝，稍纵者莫辩其【原文】沉晦已

难认清他的的面目，使用晦术重在把握时沉入“晦”的状态过久，大家也都隙，稍一己者也很心迹。机，时机如同白驹过疏忽就会失掉。译文】看不清他本来即便是知【

，先机而其几先【原文】欲择时当察制人，始可见晦之功动，先发。

认清事情的功效。先发制人，这当最初微到时就可以动手，【译文】要选择时机应妙的迹象，才能在时机样才能显示出韬晦的

【原九天，杳不可寻，机已逝于矣。，幽微常文】惟夫几不易察忽，待其壮大可识

【是事物的最初状态很难察觉，常因细小微弱译文】可叹的外去了，遥远而不可寻易识别的时候，机而被人忽视，觅。会却飞到九霄云逐渐长大到容等它

动，其乎择时，择时在【原文】是故用惟几而待，择机而智者乎？乎识几，识晦在

，把握住成熟的时机关键在于选择时机，而等耐状态，认清智慧的而动手，这选择时机的关难道不是只有有人才能做得到的吗？键在于认识事物的萌芽【译文】所以用晦的这种状态