慎·原文及译文（明）杨
杨慎，字用修禀性刚直，在著名的“撼门事件下杀身状，号升庵，明正德年间一。为官后晦之术，得以颐养天年，并有此元，明朝三大才子之因年轻气盛、奇书流传于世。”中，险些惹之祸：后发愤研究韬
提起韬晦术，》中刘备种性的便是韬晦之术掌握家高的莫过于《三国上有名道，在韬晦术的行，大用则大成。演义菜的最熟悉韬晦心法，小故文化中，最具操作……三千年传统权谋用则小成人们手中。刘备还很难榜事了，看了本书才知
（明）杨慎·原文
隐晦卷一
陈于前。”之理也。是故德高者愈而行，不诛即废其理一也。木秀于之，必先处晦霜刀；人皆知贫贱为见诵之不矣。视而不见，下焉者率性必及之，此古今不变，鲜有能益偃伏，才俊者。人皆知富贵为荣，东坡贫贱之德，辱，却不知贫贱大静而观动，则万物人于群，而令其与众祸也。荣利之惑于人乃养身之德。倘知势而无悔之情曰：“古之圣人将有为夫藏木于林，人皆何则？以人拔乎众，祸却不知富贵如摧之；辍，必以礼，战战。中焉者，守矣，其所难居。上焉者而不其与众同也。藏兢兢，如履薄冰，仅也保无过尤忌表露，可以藏身远林，风必守之以道，虽处亢龙之保其身者同，人亦将视而观明，处而已。，始可履富贵之地，
处晦卷二
者无形，以无形之虽盛不长。音大者无声，谋大，易处失，患功，举天下之重柔不利，明两难，则以诚心失之谋密，始可得而无源之水，处之，则福祸之得失尤宜用心焉。谋谛有形之无常，惟人自招，祸之祸，得福反受祸，拒然，勿存免无患，得而不失。有患得患失之心，而患全身矣。势在惟有识者鉴而明之，，无过为功，斯可以晦者美或幽远难见，得当先患己承，嫁祸于人犹为轻。事之晦者从容谛谋，收无晦则亡，是故二者不不为也。福无妄至事势之正。物非苟得祸福祸，君子坦然荡然若无事由己作，当由机心，勿施巧诈。方得祸当辞福，可偏废。合则收相生相夫阳无阴不生，刚无而难守，惟以无事为奇效于久远。如崖济之美，离则均为，无妄之福常随有无妄
养晦卷三
小技，典故经君子养有，须养而后成。善养善养者祸在目前。形辩。或曰：“‘知其理而为我所欲者，匿而掩之君子以自晦，用发其光；小愚，悦其晦也。愚如，英，然失之于偏。天有所欲者，顺为。不足，则加以。醇酒醉强不息’何用。虽佳身？愚者人嗤为养晦之炉鼎。，山水顽。晦虽为一，秉心烟霞，尤反之则为愚蠢。晦非恒之谓之明智，谁谓我贤？养晦之功妙到毫颠也，拟于人事则珠难用之则俱为利器何以存人不同。至若美人遭嫉有可为不可者其利久远，不其情而与之；夫明晦有时，天道之常，世有治乱，事，我则悦安，心非悦阴晴晦亦非难养也，琴书，然后始可遂我所欲。颠。既愚且颠，雄多难，非养晦乡晦为？”此言人养晦，冀逞凶传，善
谋晦卷四
，以之为益见功用，随也。在必行，则假借行挫敌锋，勇其用心正也。谋晦当能军有悔之虞从人，围攻，我困孤以全功。晦者忌名欲，无逆意居众所必争之地，谋晦以理，是生，惟能成之以建功，此又谋晦晦，可即谋晦之时武猛鸷成不如晦全身，谋晦所不之大兴城，勇既不敌，力不则伤人之情，不若引人变，人事猝亦谋晦之道也。己所之患矣。人欲不厌者也。行而又势人所不能忍。始成人匪由正道，却不失于正晦以谋行而不行矣。用。至若万马奔腾、，拒之则害，养晦则难奏肤功，斯人之事，斯之势以明不可行之。负君子之重名，偶破敌谋、千不欲，功。夫事有不可相侔，惟谋忍，能忍拂逆所不能成之晦，而成人成，也，以名近明，有亢上继而尽攘为己有。行小入晦，同晦则同若夫天时突从之则损己，姑且损己
卷五诈晦
诈虽恶名防。运诈得理，：“兵不厌诈。”施可以成晦焉。，亦属奇谋。孙常时，人亦子曰之于难
术色；昧诈于当世。是以愈更亲密，此理甚微此亦诈也，卒得而堕谋，亦取讥兴，歧路多而忧亡君子不喜诈谋，长而难行，鲜。诈以非易为也，之际，尽以求生，晦以图存识之者为术亦大心焉常有不欢，小诈焉，不成，。非不由直道，幽。诈直道难行也。操以。厌诈矣，随贤人有所不。人皆喜功而诿过，免曲径方可通亦不可不识诈之为谋不精则败，反受其害，功而无过。羊，妙心辩识，莽以诈得名，诈之而行实，固君子直道君臣之间，夫妇心不忍徒成笑柄。之本诈而我则揽过而推功，
避晦卷六
。利而。是，避须避全，走为最，苟能割舍嗜欲，方也。避之道在勿因小缓而喜，勿因动，当执定深、远、坚小易曰：“莫过无患焉。察敌之情非只走也，其道多坚之道谨忠而已。如若束身归命，轻则上策。避焉。最善者常疑下位者不忠，人人下也夫祸患之来，故兵避无可避法三十六，之情不欲居彼无所，不欲，则伤身，不可不深究惑敌趋吉避凶于晦也。扰敌、则吉，逆而迎之则亡，遭上疑则危，释之三字措手亦。居上位者者往往避世觉，我其理也。古来避害，使敌失谋我之势，中敌所外亦别有乐天入洪水猛兽，走而避之。”，则
心晦卷心晦卷七
难处易，以处之心而后决。出下扰攘，局促一隅，举。心，自古为四战之地，如人患赢而忧富贵逼我。夫士莫不以出处心。时世为重，详审以晦观时变，徐徐以晦为心，静有余，坐胜之道也。富贵，调养方可。至者，得长居疾，不堪繁剧，者近方艰，心焉如鼎革之余，天下荒残，居出之地，可变跻身难，存身尤晦。如少事事则力不足，自保则尚乎天道矣难。惟不以富贵为难为易。廊庙枢机之不义也。兴利若天富贵”人非恶心生万物，万物唯富贵也，惧不如除弊，多事不焉。古人云：“我不忧，少事不如无事。无事
用晦卷八
逝，稍纵机而动，其惟智虽器精谋善夫几大可识，机何益也。沉晦即逝之矣。欲，先机而动，，资之为用也，苟。是故用晦在我功。惟于九天，杳不可寻矣先发制人，始可见晦之已逝，时如驹不易察乎识，幽微常已久，人不识，虽知己者者乎？择时当察其几先乎择时，择时在几，识几而待，择忽，待其壮制器画谋莫辩其本心。用晦在时无用，
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（明）杨慎·直译
晦卷一隐
行动，自己保持处其他人的处观察明亮圣人要做一件大动作。事暗观察的“古代静默从而细先置身别人时，一定会心苏东坡说：
真实的展现在这是为什形就都会这样所有人，人们就会视而不见，自己眼前了。”把的内外情一棵树藏到树林里么？
没有什么区别。把，道理是一样的没有区别。的人因为它和别的树一个人藏到。和周人们也将视而不见人群里，让他围
一棵树高出树林从古至今不曾改，大也必然降到他身上。风必然把它个人鹤立鸡群，吹折；一祸患变的道理。这是
慎行，才能出众的人尤该深居简出、谨言患。扬。这样才可以藏住身所以德高为忌讳自我张望重的人更应形，远离祸
地位，难站住脚的。最禄对于人的诱惑力是最大的上一等的，以自己完善的道德守住自己的荣华利最，然则荣利场却是
同踩在薄薄的冰日战战兢兢，如上一样，能安然无恙。才能中已。错而这样也仅能保持没有过虽然处在危险的边缘却等的，以礼义自律，整
最差一等的，由着自己的性子，恃权仗。人贵很荣耀，杀死也要废们都知道身处富的身，弃终，不被很少有能保全身家性命，胡作非为势
道贫贱的好处，土壤。如果知志的却不知道富贵有时困贱才是养身立都知道贫穷困贱是耻辱如同霜矛利刃。人们，却不知道贫穷
人才可并且牢记不忘，以身处富贵的地样的这方。
处晦卷二
者相合，有柔，刚就不会者不可偏执一端。两没有阴，阳就了。所以这对立的锋利，没有不会产生，没二阴暗，光明也就消亡
相救助了多长时间。，就都成为了无源之水。即使看上去壮盛，也维持不功效；如果二者偏离可以收到互相生发，互的
没过错就是功处晦的形势如同立身悬可以免除祸患、保全立却难于崖，容易站事最好，做事己身。劳的原则，才坚守，只有坚持没有
境地处信，坦坦荡玩一样，不要存有心思，也不用中，应身机巧的，这样才能把棘手的事持诚情处理得当。弄巧诈手段两难的荡如同没事该秉
如何不被人抢去，研怕得而复失了。没有后患，也不也到之前究出完备严密的对怕被人抢去，所以没得策，这样得到了就应该考虑得到，就难免东西不容易
听察，以没会没有形迹可这样有形迹起天下不到声音，谋略至大也轻松。的谋略来缔重的东西也会很造有形的功绩，即便举而声音太大了反
却能识高超的人也在很久以后，先策划好的对策在有的收到奇异的效果。才能敏锐地察觉到，预难以发现，只有见很久以后事情很隐晦，祸机的发生
灾祸和幸福并定君子该做的事由自己承担出人是正来的祸，应当，嫁祸给他人，不来的。由自己闯没有固。的规律，都是人自己招
绝祸就要辞去这祸，得福反而得福不会无缘无故这样的福通常都会有大观察思考。祸，要拒降临，最需要用心去种福，祸和福的得失
养晦卷三
判断出来。晦都有固定事上的光明和结果，然而用人阴晦，就很难从外表上的情形来比拟光明和规律，这运行的阴是自然规律
用晦呢？”这句话说有人说：绝不停止’，阴天晴天，得虽然很好，却可惜不够全面。天有“‘君子应该奋发图为什么还要强，
世不可做的道理，明白了是愚蠢妄动了其中道理而采取行动的世的区别，人事。的情形就只能称之为人世也有治“明智”，相反更有可做和和乱
随长远的利益，不善“晦”这种状态不是于养晦的人，大祸善于养晦的人能得到就在眼时都有的，有时需要“养”才能成，前。
“晦”也并非是很难养为养晦的有力工具的，小到弹琴、书法以成这些雕虫小技著，只要善于利用，都可。，大到经书典籍传世巨
，来，我鼎炉。别人想办法掩藏起所想要的，却要美酒和醉乡、山水风景着他的想法想要的东西，要顺更是养晦的最好给予他。
泄自己心中的怨毒，后才能得到自己却是准备以后发法当的时机发挥自己才的想，然要的一切。君智；小人养晦，自己知道想是准备在适子养晦，不让人
的。妒，英养晦，出发点虽然都是杰也往往多灾自己。难，在灾难临头时多却是不一样到嫉雄豪漂亮的美女经常遭至于，不养晦怎能保存住
不是真心喜欢愚蠢惑对手，，而是喜欢这种“谋略。如果仅愚蠢还不晦”的心安理得，我再加以疯癫。的，我则乐于承受并足以迷愚蠢是众人所嘲笑就也
还能认为我既愚蠢，了又疯疯癫癫，谁功夫的顶端了。贤明呢？这就达到养晦
谋晦卷四
到功效，这时间时就是用谋略促成“晦”这如果形势发生了突种状上来不及，也难以收态产生的时候灾害也突然降临，养晦则在然变化，意外的了。
不能建立的功劳。如果“晦”，然后才能立，才能能收到却又不得不去“晦”用谋去正道的嫌疑，在大义不能成就的正因为心中的是下别人就别人所直的缘故。谋晦要能忍别人所不能忍耐住的耐，能忍住大的功效，虽然有失上却又不失为正，这是做，成略来促成，更事情不能去做
破坏敌人而实际上不做的目的。，勇猛的武力折敌人的锋锐、的道理，这样就达的大。便假借做的到了做名头来说明不可做阴谋、挫”的功效阵势有时还不如“晦猛烈的
殊，此时便只能用谋晦之中，又相差的手段来保全敌人以千军万如果勇猛比不上敌人，自己并建立功业了。马围困我于孤城实力悬
损颠仆谋晦最忌讳的是过高的形的威的危险了。“明”这种状折不安，这样就有，因为美名近于态，名声过高会有无名声权，而使居于上位者
反对拒绝会损伤别人的感情，事，这也是谋晦的一种手段。自己高，偶尔做一件不名声，并且名望很背上正人君子的伤大雅的小人做的假如已所不愿意的事，强行
些麻烦了。人的欲望，位置相同从又会损害自己，患发生，顺的“晦”的状态中是没有止境的不如引别人进入自己，拒绝就会有祸没有这心意也会相同，就
过谋全自己，晦的。身处有也大家。，然后就可以把他人所都占为己有的位置，通晦的手段来保来建功立业，这才是谋而先损自己来满足他人大家都想要抢夺
诈晦卷五
。”就是在平范的。候施展出来，人也是难以防出奇制是不好听的名常时词，却也是可以胜的谋略。孙子兵法上诡诈虽然说：“兵不厌诈
，心观察思考运用诈术只要合理适从。只要细的大道漫长而难以达到终点又，小路众多却又这种状态。笔直使人茫然不知当，也可以达成“晦”所
达终点最快捷、最省道，而因诡诈而兴霸业自己，这并不是不走正本就行不通。曹操力求生，用晦来保全小路才是到道根的途径。用诡诈来，是因为正
使用。讨厌诡一种谋略功效是很强免要即使贤固然是君诈而平平实实行事，这王莽因为诡诈而得到了名声，诡诈作为大的，能的人也不子的本色；
使用方法。谋，却也不以正人君子即使能不知道这种手段的喜欢使用诡诈的计然不被当世的人讥笑的。所人的奸谋中，也是要而不识诡诈陷入别
种诈晦，却是一揽到身上，自己却把功劳推给别人，这也把过错人们都喜欢归功过错。推给别人，我却把过错最终能得到功劳而没有
和妻子的关系中，尽会更加亲有不欢快的事在君而发生，使用一点诈谋反心王和臣子，丈夫，尽力的去侍奉也经常会密牢固，这道理很微妙
心里不够忍耐也做不成，术不精湛就会失败，自己反要知道的人很少。诈晦也的把柄。不是很容易做到的，技只能成为别人笑话收到伤害，
避晦卷六避晦卷
患难的到来，如同洪水一样可怕，逃到别的地：“人应该奔往方避开它就会大吉大猛兽吉利的地险。”灾祸易经上说方，而躲避开凶利，
有死亡了。兵法有三十六条走和闪避才是最好是逃不顾利法没有超过害，迎头跑，方法计策，逃的计策。躲避并非只“晦”有很多种的。赶上就只，最完善的方
攻击的位情形和心理，扰、迷惑敌人，使敌人的辨别能力，我从而建立自置，也就没有后患干手的失去对我，站到敌手无法己的声势了。观察揣摩敌
，，遭到上面的怀疑是极敌手就无法向我动手了是不甘为危险的事居人因为人的正常心理就下下属对自己的不忠，。高高在上者常怀疑
随便他果根本就没忠心不二而已。如中敬勤谨面疑心的方法也只有恭干脆放弃抵抗，把有地方可以躲避，就解除上生命交到对方手怎样处置，，
深入伤身体，所以不能不这形轻的也是避不开时的躲避方法。行使也会损避晦的权谋如果不情形重的要丧失性命，道理。研究避晦的得要领，情
，选择出家，如果能彻避晦的要诀在于坚定底避灾害的往往避开尘好和欲望，佛世断绝自己的嗜另一道两家倒也是自古以番乐土。来躲一心，
微缓和而心喜，也不要念这三条规律。避得遥远、坚定，一因贪小利而面，不要因形势稍，要认定避得深入，得全一定要避妄动避害
心晦卷七
便也如阴不足，保全化，心样，既的根源在于心。身逢策略。以晦为心念，静大乱之时，自己只占晦”下力量时事艰危之时，心养。至于天下乱世，能多做事，也不能凉如同废墟角之地，吞并天的状态。这是坐着就可以取胜的要，万物，国家就像患有重天一样，进入“产生世上万物自己还倒有余，就下荒病的人一据一不的状态来慢慢调多运动，只每次改朝换代之后，天静观察时局的变能用“晦”
士大夫都以居却很容易，如果到富贵，却担心富贵来。古人说：“能做出决定，从政很难，隐为最执掌机用隐居的心态来做以来就是四很难，在这位置想站稳人，才能长久从事为官还是隐居不出富贵来的不义重要的事，焦点，想到达这位置保住自己的位置的，畏惧的只是我并不担忧得不为易了。朝廷是密的显要位置，自古没有讨厌富贵仔细衡量轻重得失才逼只有那些不面争夺交战的。把富贵看得很重的官，就可以化难迫我。”人的本性脚跟更难。
到使运行的规律了。又不发起件如无事。能做利的事不如出去一桩弊一桩有天下无事就接近于上天端，多一件事不如少一事，少事
卷八用晦
和筹划计谋计谋完善又有果不能使用，即使，都是为了使用的。如器械精良、什么意义呢制作器械。
过久，大家也都看不晦术重在把握时机。使用便是知己者也很难认清他的心，时机如同。迹白驹过隙，稍一清他本来的面目沉入“晦”的状态，即疏忽就会失掉
以动手，先韬晦的功效。发制人，这最初微妙的迹象，才能在样才能显示出时机到时就可要选择时机应当认清事情的
微弱而被人忽视，可叹的是事物的最初状等它逐渐长大到容候，机会却飞到九霄云寻觅。外去了，遥远而不可易识别的时态很难察觉，常因细小
状态，能做得到的吗用晦的关键在于选机的关而动手，这难道不这种状态而等耐，把择认清物的萌芽握住成熟的时机键在于认识事时机，选择时的？人才所以是只有有智慧
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（明）杨慎·逐句译文
卷一隐晦
情，必陈于前。”之圣人将有为也，【原文】东坡曰必先处晦而观明，处静：“古之而观动，则万物
保持静默从而细心形就都真实地展现在【译文】苏东坡说：古代圣人要做一件人的动作明亮处其他人的行动，自己大事，一定要观察别眼前了。先置身暗处观察。这样所有人的内外情自己的
皆视而不见，何则？以其与众同见，其理一也。也。藏人于群，而众同令其与原文】夫藏木于林，人，人亦将视而不【
在人群里，让也将视而不见，道理是把一棵树藏一个人藏他和周围的人呢？没什么区别。人们在树林里，人们都不见，这是为什么有区别。把因为它和别的树没【译文】视而一样的。
理也摧之；人拔乎众，祸必木秀于林，风必。，此古今不变之【原文】及之
是从古至今不鹤立鸡群，祸患的身上能改变的道理。于树林，大风必然把它吹折译文】一棵树高出他；一个人也必然降到【。这
【原文】是故德高者愈益偃伏，才以藏身远祸忌表露，可俊者尤也。
更应该形，远离祸患。人自我张扬。这样才深居简慎行，而才能出众的重【译文】所以德高望的人尤为，谨言可因藏住身出忌讳
大矣，其所难居。于人【原文】荣利之惑
是最难站住脚的。而【译文是最大的诱惑力荣利场却】荣华利禄对于人的，然
【原文】上守之以道，虽处亢龙之势而无悔。焉者
然处在危险的边文】最【译上一等的人以自己完善的道德守住自缘却能安己的地位，虽然无恙。
文】中焉者，薄冰，履守之以礼，战战兢【原兢，如仅保无过而已。
【译文】才能中等的样也仅保持没有过错而已。上一样，这兢兢，如同踩在薄薄的自律，整日战战人以礼义冰
【原文】下焉者率鲜有能保其身者。性而行，不诛即废，
着自己的性子胡作非为，不被杀死也【译文】最，恃权仗势，少有人保持身家性命的。要废弃终身，很差一等的人由
人皆知富贵乃养身之德。为荣，却不知【原文】富贵如霜刀；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱
贵很荣耀；耻辱，却不知道养身立志的土壤。人们都知道贫穷困贱是时如同霜矛利刃道身处富富贵有，却不知道【译文】人们都知贫穷困贱才是
原文】倘知贫贱之德【，诵之不辍，始可履富之地矣。贵
果知【道贫贱的好处人才可以身处富贵的地方。，并且牢记不忘，这样的译文】如
处晦卷二
无阴不生，刚无【原文】夫阳生相济之美，柔不利，水，虽是故二者不可偏均为无源之明无晦则亡，则盛不长。离废。合则收相
【译文】没有阴，阳效，如果二者偏离，就没上去很强盛，也维持暗，光明也就消亡了。多长时间。为无源之水，即使看发，相互救助的功可以收到相互生不可偏执，，没就不会产生一端。两者相合都成不了所以这对立的二者不会锋利，有柔，刚就有阴
矣，惟以无事为美，无如崖，易处而难守为功，斯可以免祸全身过。【原文】晦者
，保全己身。势如守，只有坚持没有事最文】处晦的形【译易站立却难于坚，才好，做事没过错就是可以免除祸患功劳的原则同立身悬崖，容
，勿存机之正。势在两难，【原文则以诚心处之，巧诈。】心，勿施坦然荡然若无事然方得事势
心思。也不要玩弄巧诈两难的境地中，情处荡如同没事一样，不要存有机巧的【译文】身处手段，这样才能把棘手应该秉持诚心，坦坦荡的理得当。事
有患得患失之心始可得而无患，，患得而不失。【原文】物非苟得则，而患得当先患失失之谋密，
样得到了也【译文而复失了。以容易得到，就难免不被人的对策没有后患，也不怕就应该考虑如何怕被人抢去，所没得到之得，这前抢去，研究出完备严密】东西不
天下之重犹【原文】音大者无声，。之谋大者无形，以无形之为轻谋谛有形功，举
，谋略至大下这样的东西也会，即便举起天很轻也会没有形迹可察反而听不见声音形的功绩松。【译文】声音太大了，以没有形迹的谋略来造有缔
惟有识者鉴而明事之晦者或幽远难见，【原文】收奇效于久远。之，从容谛谋，
人才能敏锐地察觉到，也在很久以难以发现，预先策划好的对后，【译文】有的事情很果。超的的效策，在很久以后却能收只有见识高隐晦，祸机的发生到奇异
。由己承，【原文】祸福无常，惟嫁祸于人，君子不为也自招，祸由己作，当人
自己闯出的祸，【译文】灾祸和幸福没做的。自己招来的。由于的事不是正人君子祸给别的人有固定的规律，都是人应当由自己承担，嫁，这样
【原文】福无妄至，无宜用心焉。妄之福常随有无妄之当辞福，福祸之得失尤祸，得福反受祸，拒祸
会有大祸，得福反故地和福的得去这种福，祸降临，这样【译文】福不会无缘无的福通常都失最需要用心观察思考。祸，要拒绝祸就要辞而得
养晦卷三
道039;;君子以自强【原文】，然难形辩。或曰：“&#此言失之于偏。于人事则珠虽佳夫明晦有时，天’不息何用晦为？”之常也，拟
都有固定的得虽然很好，却可图强，绝不停止】光明和阴晦，这【译文还要用晦呢”这句话说难从外表上的结果，然，为什么说惜不够全面。规“君子应该奋发比拟光是自然规律运行而用情形来明和阴晦，就很人事上的判断出来。有人说：律
有可为不可为。【原文】天有阴晴，世知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。有治乱，事
。和乱世天晴天，人世也有治世道理，明白的区别，人事和不可做的“明智”，相反的情形【译文就是愚蠢了】天有阴了其中的道理而采之为更有可做取行动的称
【原文】晦非恒有，须养而后成善养者祸在远，不。善养者其利久目前。
晦的【译文】“晦人能得到长远的利益，不善于养晦”这的，有时需要养才种状态不是随时都有就在眼前。能成，善于养的人，大祸
，琴书小技，典故【原文】晦亦器。经传，善用之则俱为利非难养也
大到经是很难养的书典籍传世巨著，只要，小到弹琴、书法工具。【译文】“晦”也并非善于利用，都可以成为这些雕虫小技，养晦的有利
【原水烟霞，尤为养晦之炉鼎。文】醇酒醉乡，山
美酒、醉乡，和山【译文】水风景，更是养晦的鼎炉。最好
原文】人所欲者【，，顺其情而者可匿而掩之，然后始与之；我所欲遂我所欲。
然后才能得到自想法，要想办法掩藏起来，【译文】别人想切。东想法给予他。我所想要的西，要顺着他的己想要的一要的不让人知道自己的，却
【原文】君子其光；小人养养同。逞凶顽晦，冀晦，用发。晦虽为一，秉心不
晦，却是准备以【译文】君子养晦的。后发泄自己心中的晦，出发点却是不一样备在适当时机发挥自己才智，是准：小人养怨毒，虽然都是养
养晦何以存身？至若美人【原文】遭嫉，英雄多难，非
保存住自己？，的美女经常遭到嫉妒怎能英雄豪【译文】至于漂亮难，在杰也往往多灾多灾难临头时，不养晦
愚，悦其晦也。我则悦安，心非悦【原文】愚者人嗤，
欢这种“晦”的心安理得，我也不是则乐于承受并【译文】愚真心喜欢愚蠢，而是喜谋略。蠢是众人所嘲笑的，我
则加以颠。既愚且颠，贤？养晦之功妙到毫颠。【原文】愚如不足，谁谓我
】如端了。我贤明呢？这果仅愚蠢。既愚蠢，【译文又疯疯癫癫就达到了养晦功夫的顶，谁还能认为手，就再加以疯癫还不足以迷惑对
谋晦卷四
夫则难奏肤功，斯即人事猝兴，养晦也。谋天时突变，之时【原文】若晦
态产生的时候突然变化，意外的“晦”这种，状降临，养晦则在了。也灾害是使用谋略促成【译文】如果也突然形势发生了难以收到功效，这时就时间上来不及
见功用，随匪心正也。【原文】晦，却不益由正道失于正，以其用以谋成，
，更能收到大的促成正道的嫌疑，在大中的本义上又不失为正，【译文】“晦”用谋略来意是正直的缘故。这是因为心功效，虽然有失去
始成人所不能成之晦，而成人所当能忍成之功。，能忍人所不能不能忍。【原文】谋晦
的，才能能忍耐住】谋能立下别晦要忍耐，能忍住人不能就的“晦”，然后才别人所不成就别人所不能成建立的功劳。【译文
之理，是行而不行而又势在必行，则假借矣。行之势以明不可行【原文】夫事有不可行
不得不的名头来说明不可做的【译文】去做，便做而实际上不做的目的。如果事情不能去做却又道理，这样就达到假借做
【原文】破之为用。晦锋，勇武猛鸷成不如敌谋、挫敌
的阴谋、挫折敌人的锋锐，勇猛的武力【译文】破坏敌、人猛烈“晦”的功效大。的阵势有时还不如
侔，惟谋惟晦，可以全困孤城，勇既不敌功。【原文】至若万马奔，力不相腾、千军围攻，我
自己并建功立，勇猛来保全谋晦的手段我于孤城【译之中业了。相差用千军万马围困悬殊，此时便只有比不上敌人，实力又文】如果敌人以
忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。【原文】晦者
险了。状态，名声过高会有无为美名近于是过高的名声，因就有折损颠仆形的【译文】谋晦最忌讳的的危，这样居于上位者不安“明”这种威权，而使
】负君子之重【原文名，偶行小人之事，斯亦谋晦之道也。
很高，偶尔做【。译文】假件不伤大雅的小人做的事这也是隐如已背上正一，晦的一种手段人君子的名声，并且名望
伤人之情，不若引人晦，同晦则同欲，入拂逆则之无逆意【原文】己所不欲，患矣。
没有不如也会相同，就所不愿意的事，别人同心意自己的“晦”些麻烦了。的感情，【译这引别人进入状态中，位置相的文】自己强行反对拒绝会损伤
人，继，从之则损己，姑损己从攘为己有。【原文】人而尽欲不厌，拒之则害生且
，拒绝就会有祸患发人生，顺从又会损害自己把他人所，而先损自己来满足他【译文】人，然后就可以的欲望是没有止境的有都占为己有。
【原文】居众所必晦之大者也。争之地，谋晦以全身，谋晦以建功，此又谋
全抢夺的位置，通己来建身处大家都想要【译文】，这才是谋晦的大家过谋晦的自手段来保功立业。
诈晦卷五
恶谋。【原文】诈虽名，亦属奇
【译文】诡的谋略。诈虽然是不好听的名词，却也是可以出奇制胜
亦【于常时，人原文】孙子曰：“兵不难防。之厌诈。”施
的。法上说：平常时候施展出【译文来，人也是难以防范】孙子兵“兵不厌诈。”就是在
焉。【原文】运诈得理，可以成晦
【译文】运用诈术只以达成要合理适当，也可“晦”这种状态。
曲径方可通幽。，歧路多而忧亡【原文】直道长而难羊，妙心辩识，行
【译文】笔路才是到达终使人茫然不知所从。只要细心力的途径。小点最快捷，最省道漫长而又难以到达终点，小路众多却直的观察思考，大
晦直道难行也。以图存。非不由直道，文】诈以求生原，【
【全自己，这就行不通。并不是不因为正道根本走正道，而是，来保译文】用诡诈来求生用晦
术亦大矣，随贤人以诈有得名，诈之为【原文兴，莽】操以诈而所不免。
王莽因诡诈而得到名声，诡诈作为一种谋略功效是了要使用。使贤能的人也免不因诡诈而兴霸业，很大的，即【译文】曹操
而行实，固君子之本色昧诈而堕谋，【原文亦取讥于当世；。】厌诈
讥奸谋中，也笑的。文】讨本色，然而不识诡是要被当世的人所事，这固然是君子别人的诈陷入厌诡诈而平平实实行【译的
文不识诈之为谋。不喜诈谋，亦不可【原】是以君子
的计谋，却也不能【译文】所以正人君子段的使用方法。即使不喜诡不知道这种手诈欢使用
【原文】人皆喜功而诿则揽过而推功，此亦诈也，卒得功而过，我无过。
上，把功劳推给别人，这也是一种诈欢归功自己却把而没过错推给别人，我却把过错揽到身有过错。最终能得晦，却【译文】人们都喜到功劳
。更亲密，此理甚微君臣之间，夫妇之际，【原文】尽心焉常有不欢，小诈焉愈，识之者鲜
，这【译文】在君主和臣子很少。侍会有不道理很微妙，知道的的关系中，尽心奉也经常亲密牢固欢快的事情发生，使用一点，丈夫和妻子尽力地去人会更加诈谋反
易为也【原文】诈以非精则败，反受其害，术不，心不忍不成，徒成笑柄。
心里不够忍耐也做的把柄。不成，只能【译成为别人笑话就会失败，自己反要受到伤害，文】诈晦也不是很容易做到的，技术不精湛
避晦卷六
“趋吉避凶。【原文】易曰：”
风险。”【译文】易经上说：“方，而躲避开人应该奔往吉利的地
迎之则亡。，如洪水猛兽，走之来【原文】夫祸患而避之则吉，逆而
有死赶上就只祸患难的到来，如同洪水猛兽一样可，迎头怕，逃到别的地方避【开它就会译文】灾大吉大利，不顾利害亡了。
三【原文】是故兵法十六，走为最上策。
。【译文】所以兵法有36条才是最好的计策计策，逃走和闪避
扰敌、惑敌，使也。，其道多焉。最善者莫敌失觉，我无患焉。【原文】避非只走也过于晦
别能力，我也就没有祸患了。扰、有很只是逃跑，方法干去失去【译文】躲避并非对我迷惑敌人，使敌人失多种，最完善的的辨没有超过“晦”的。方法
敌所不欲，则彼无所措察敌之情，谋我之势，中【原文】手亦。
建立敌情形和法【译文】观察揣摩人的自己的声势，站到敌手了。无心理，从而攻击的位置，敌人就无法向我动手
，释之之道谨忠位者不忠，人而已。【原文】居上位者遭上疑则危常疑下之情不欲居人下也，
为危险的事，解除上面高在上者常怀疑俭忠心不二而已不甘居人下，遭到也只有恭敬勤【译文】高为人的正常心理就是上面的怀疑是极疑心的方法下属对自己不忠，因。
【原文】如若避无可避所欲，此则不避，则束身归命，惟敌之避也。
命交到对方的躲脆放弃抵抗处置，这也是避不开时手中，随便他怎样地方可以躲避，就干避方法。如果根本没有【译文】，把生
文】避伤身，不可不深究其，轻则理也【原。不得法，重则殒命
命，情形轻的权谋避晦的道理。如果不得要避晦以不得不深入研究领，情形重的要丧失性【译文】行使的也会损伤身体，所
【原文】古，方外亦别来避害者往往避世，苟有乐天也。能割舍嗜欲
避灾自己的嗜好和欲往往避开尘世，选择出家，如果能彻两家害的绝【译文】自古以来躲倒也是另一番乐趣。望，佛道底断
字。定深、远、坚三因小缓而喜，勿因小利而动，当执【原文】避之道在坚，避须避全，勿
害一定要避得全面，心势稍微妄动，要认得避得深入在于坚定一心，避这三条规不要喜，也不要因贪小利而因形律。，避得遥远，坚定一心诀【译文】避晦的要缓和而
心晦卷七
。时世方艰，心焉。【原文如晦】心生万物，万物唯心
”的状态。。身逢乱世物，万物的根源在也如阴天一，时事艰危之时，心便晦万样，进入“于心【译文】心产生世上
养鼎革之余，天下荒残，如人患疾，不堪繁剧，赢【原文】方可。以晦徐徐调
废墟，国家就像患有不能多做事，也不荒凉如同重病的人一样，既能用“晦”的状【译文】每次改能多运朝换代之后，天下态来慢慢调养。动，只
自保则尚有余，隅，举事则力不足，下扰攘，局促一【原文】至若天，静观时变，坐以晦为心胜之道也。
一角之地，吞并天下力天下大以取胜的策略。自己只占据这是坐着就足，保全自己还倒有量不乱之时，可要以晦为心念，余，就察时局的变化，静静观【译文】至于
【原文】夫士莫不以出决。出难处为重，详审而后出之地，可变难为易。处易，以处之心居
不出为最居。就可以化难为易了很，从政从事细衡量轻重得难，隐居却很容易，如果用隐居的心态来做官，重要的事，仔【译文】士大夫都以失才能做出决定为官还是隐
枢机，自古为四战之【原文】廊庙，存身尤难。地，跻身难
密的显要位难，来就是四面争夺交文】朝廷是执掌机很稳脚跟更难。【译在这位置想站置，自古以到达这位置战的焦点，想
者，得长居焉。不以富贵为心【原文】惟
得的位置。【译文】只有那些，才能长久保住自己很重的人不把富贵看
。”人非恶富贵也富贵，而忧富贵逼我【原文】古人云：“我，惧富贵之不义也。不忧
并不担人说：“我的，畏惧贵，却【译文】古担心富贵来逼迫我。”的只是富贵来的不忧得不到富。人的本性没有讨厌富贵义
事，少事乎天道矣。，多事不如少【原文】兴利不如除弊不如无事。无事者近
【天少一件事，少事又于上天运行的规律了。做到译文】发起一桩使一桩弊端，不如无事。能多一件事不如有利的事不如除去下无事就接近
八用晦卷
【原文】，资之为用也制器画谋精谋善何益也。，苟无用，虽器
不能使用，即使器械精良、计谋完善又有什意义呢。么作器械和筹划计谋，都是为了使用的。如果【译文】制
晦在时，时如驹逝】沉晦已久，人不我识者己【原文，稍纵即，虽知莫辩其本心。用逝之矣。
忽就会失掉。不清他本来的面目很入“晦”的状态过久，难认清他的心，稍一疏大家【译文】沉，即便是知己者也也都看术重在把握时机，时机如同白驹过隙迹。使用晦
几先，先机而【原文】晦之功。欲择时当察其动，先发制人，始可见
人，这样才能显示出韬在晦的功效时动手，先发制机到时就可以妙的迹象，才能情的时机应当认清事。【译文】要选择最初微
待其壮大可识，机已逝于九天，幽微常忽，察，矣。杳不可寻【原文】惟夫几不易
【译文】可叹的是事物察觉，常因细小微弱而渐长大到容飞到九霄云外去了，，等它逐被人遥远而不可寻觅。易识别的时候，机会却忽视的最初状态很难
者乎？是故用晦在乎择时几而待，择机惟智【原文】，择时在乎识几，识而动，其
在于认识事物的萌芽状的耐，把握住成熟能做得到的吗？有有智晦的关键在于选择时机，选慧的人才时机而动手，这【译文】所以用难道不是只择时机的关键态，认清这种状态而等