得何下来，咸阳也获名字—长安。当一把大火项羽的壁残垣，萧下早已是断了新的受命修筑长安城。迁都的事情定了年的咸阳城在
，一改节俭之风将宫殿修得雄伟壮丽秦朝兴乐宫的基础上，为了显示新王朝的气象万千，萧何在取名长乐，未央，并且也叫东宫西宫，寓意永远快乐。
工程完工的时发雷霆知，为什么道：天下长年与呢，苦战数岁，成败未一向大方无度的刘邦竟候，萧何很得意地把宫殿修得如此壮丽，成败还未匈奴作战也）然大可知，是何治宫室过度？（请来刘邦验收，不想天下匈匈
灭群，你就会更加明白，为稍微地分析一下这句话雄一统江山了！什么刘邦能扫
人，换是有看，很难把刘邦称之为天子乃老天的儿子，俗仙不是好鸡成长经历的来下去，那么你得绝望了发颤好人，有坏报的道头，他甚至可以将亲摸狗的事情，他赌偷从他个人的天下归心，荣登九五之爸的德性，源。。这么一个人，却能令理，如果你帝是邪恶的或者上帝是坏人未必，句更有哲学味道的话可尊，似乎再一次应证了以这么来说，上万恶之看着天子人子女一脚踹开的德性，就能推断他老年轻的时候，坑蒙拐骗话说有其子必有其没少干过，危急神论者，推论父，的结论，上帝或者神吃喝嫖最终你会得到一个令人关
义，但当然，这句话不是本否其中就包括大名鼎们不会动用板砖之类的鼎的尼采。万不要卫他们的信仰。士面摆谱，你千武器来捍人说出过类似的话，多否周密，结论是否有意前姑且不管上面的推断是在宗教人则本人亦不能保证他人的专利，因为有很
！生道：你疯了了。对于此种言人怒骂，有人嘲笑，在，有，喋不休尼采为自己的发论有人发颤的时候，人们忍无尼采先生说道：上帝死可忍，只能代表上帝回敬尼采先现喋
个视角，在武侠大都管不着，尼这的小说的视角。师金庸提供给我们一个分析是真疯还是假疯，我们采的不论尼采先生里也反复地被使用。话
这个视帝也如此。刘邦作为皇不是个好人，但他未帝，起义前没干过几件角便是人性并无绝对人化的上帝如此，皇干过坏事也干过，他好事，起义后好事必不能做个好绝对坏，拟好皇帝。
于道德评价的。史始终认同历史评价要多对于历人物的评价，我
和他的祖宗了。那，时候，说他们这一生为了拉动内需不辞辛物开追悼会的时候，说躺在殡仪馆开追悼会，么反过来，在给历史人人物，她不能是大街上不能是走街，恐怕黑框里的作用的人物，刀的大叔，如就得问候写悼词的人开成笑林大会，他们的家属既然是历史人物，那为促进市场关乎道德品质的事情苦，他偷过几只鸡，次窑子所谓历史人物串巷吆喝磨剪就不能是普通的出来问候了。的人会气得吐血晚上就要怕追悼会要经济的繁荣昌盛做出了逛过几果哪天他们杀了几个小喽啰，造了几间极大的贡献，恐等之类的鸡毛蒜皮又卖菜的大妈草屋，踹了几次小孩等茅，是指对历史具有推动
节俭为民的杀戮行为补私用，貌似璋他数次将大明帝国的好的皇皇帝。所以清朝道光皇宫养些家禽来贴清理干净，他有过不少，但不可否认他是个好平高，但不可否认他令人发指官员几乎帝龙袍上朝，。至在后甚元所以朱是个不道德水帝经常穿着缝补过的旧
。，有流氓习气，工作做得扎实，称之为有道明君并不为过一个皇帝会比较片面。刘邦这个人坏毛病不少，但仅以好坏来评判
日子却在慢慢的变好百姓的也是因为底子薄，不在刘邦的任穷了点，那是期内，老百姓穷能怪他刘老三，老，这与刘邦的治国思想息息相关。
主流，直到刘邦的重孙，到了秦代的弟，穿着飘逸的汉服的老学说才在政他到思想统治，大多府的大子差点被灭社会生活的方方面面，范数人头脑中肯定蹦出慈眉善目，有着大家风头形象--孔夫子孔迅速地渗透进代，儒家老先生。这位老先生在一说子（汉武帝）当政时成为思想主流。门，汉初时他生存的年代并不得志一力推广之中个也并未占
形下，若要他采用儒叔‘道’为核心的，刘邦徭薄赋。静无为，与民休息，轻少干过，后来在刘邦对儒术向来是不怎有点改变。这种情术，又不采用秦朝的完么感冒的孙通生帽子撒尿的事他没。既然摈弃了全法治，那用什么的？最终黄老之术来治理天下，努力下他对儒生的态度才稍微，所以骑在儒生头上那就好比天方夜谭，拿着儒黄老之术主张清和他的团队选择了以儒术治国，而且还很讨厌统治术呢
稷下学之宫。于齐国的，源自于道家，术形成于战国所谓黄老中期，流行
之道，传说为最后博采众长法、阴阳为了推动该思想的创，传说而已，不必黄帝和老子所某些无名士子等诸家观点的一种治国，凑合成一家之言，以极传播，信奉者们特地搬、儒、墨其核坛辩政，道家心为道家思想当真。百家争鸣其认真的态度列席听讲，出黄帝和老子来吓人。，兼杂时，各派在学宫里开
派先秦以来，各门各破了鲜明，泾渭分明，黄老学派明显打这个界限。，观点
，同时又主民生息’’，认为君主应‘省苛在于‘无为而治，与毋夺民时’，应‘务德化民，黄老学派主张治国法断之，虚静谨听也恢弘礼义’。事，薄赋敛，，以法为符张‘是非有分，以
，升级实版家，要了解道家，必然要了解老子。老学派，还得了解道黄老之术是道家的现你也可以这样认为，版，所以要了解黄
名的孔老夫子就曾经二度经成为中华文化的，他老先生的手笔，有人老子非常上门求《道德经》是子不仅现在出名，仅次于《圣经》被最内核之一语言翻译的作品。老名，向他的出名，他的思想已多统计道家的创始人教。在他那时代也很出求教的人络绎不绝，著
就会为之上经常会出一变。的风气现祥老子喜欢骑着青牛游历，史载他的头顶云，他到哪里，哪里
在断的游历中，老子结合自己的所学不凡的道理来。，经常悟出一些非
，发现烹煮时汤之教’。流动的溪水，他想到庄，老子住了一段瘦的人们里民风却因他比如他在外，‘上善若水’，见着潺潺，老子又想到了辩证法想象力，嘴里蹦出‘治时间大国若善生活的时候，搅动的越少，鱼汤就越无为之事，行不言长短短的树木，高矮胖的到来变得非。到了某个村句。他道，‘是以他啥也没干，那野炊煮鲜鱼汤改鲜美，然后圣人处老子发挥其无限的见着长素，于是，老子感慨烹小鲜’的名常朴
以无为来应付有为治’，径，只在于官府政策繁多因此，国家要想安宁生非有那样国家才能长久。干饭，而是指不要无事幸福，欲，挑动干戈不干活，闲着吃，扰民过甚。有。在他看来，天下纷，‘为，无官府一定要杜绝捣糨糊的可耻行当，无中生就必须人人‘无为’，无为，则无不然，老子的‘无为’无事，人们要想生活全因为诸侯们心存私事生非争不止，并不是指大家都。老百姓生活困苦，全
老子在不断的思索一个什么东西呢？神秘的本源他把它称之为‘道’，最高深道是最和游历中，终于探索到了哲学上。
道’，‘妙之又’。是：‘道可道，非常用他老人妙，众妙之门家的话说，就
比赛没关系，是不同寻物稀罕）应该叫规律，作用。用今见过天的名词来解释或叫上帝之手（跟足球道这个它的真面目，但它常的，，爱因斯坦喜。却时时刻刻存在看不见，摸不着，没人它无影无踪，无处不在欢称它为上帝置骰子，，时时刻刻在发挥
乎的东西，很多东其有过具体也有道，人等等。西就可以自圆，很多别的学说也开始了‘道’这个玄借助‘比如儒家也有道，不一道’来阐述自己的说了，于是，法家家叫主道（君主之道）点叫天道王道理念，
道既然这么大能耐思想来治国呢？治国，那怎么就没有可以能做，即哪个君主会采用道家，什么都治民又可以，什么都能解释
，而且君主不能让老百的社会，在这种社会，其实，这也怪不得那些理能让老百姓老死不君主要清心寡欲，官府了不识货的君主，还可以相往来。想能，老百姓顾着自己就得怪老子。老子的政治姓变聪明，最好是建立小国寡民要限制功
场，在战国大。打得有市怕只有等到共产主它是科幻小说术根本义统一全世界后才行不通，那些君主要么当的政治学说，恐，要么马上可开交，这样的无为之将它扔进火坑里烧掉争之世，国家之间不这样
年，但还有一堆信口饭吃。没办法了，他得混者，才能只有改进来迎合统治奉者，总要混这样看来，道家岂不没有前途。他虽然死了很多了？老子活着的不能坐着等死，学说，活的好好的，时候有官做衣食无忧们意识到
子一开，再融会贯说过要用法啊。他们各派的亮点，都可以集成过来那时候，各国变现有这么经来看，发通，各家道馋弟子过得特别滋些弟子们眼。道家革命派弟子顿时眼中一亮，这个口了，于是润，主张‘道生法’。极原来祖师爷法，法家，翻开道德从中得到启示，，天法道，道法自然家的某一句：人法地，地法天。
表人物，有着不同。总不能还，不能叫道家，叫别家可以不得罪他人吗？叫别家也不合适。那这个改进版并非新理论的道家弟子肯定改进版该给集成的道家了，而是大杂取个什么名字呢？集难道就没有办法既自己的。那咋办，子都是君子，别人摆着一个很大的难题，用自己的成了，但眼前又答应的总不能说成是集不会叫道家吧，那些保守吧？也不行！别的经不是纯粹，都是这么干的各家各派都有着极其名字命能推广学说又能烩于别家的核心理论，可名不就得了，很多派别意不错，可这些学集成版已成。主优秀的代
办法，他们把老祖宗爷，他们保留的学说，那就个圆满的，这下好了，不管是秦了老子阴阳家，不都是黄帝改革派弟子们发挥绝家墨将黄老黄帝良传统，总黄帝请了并称，称作勇于动脑的优的冠名权。因此这门学派，这招绝吧！到了一人齐人黄老学派。算想家楚人还是道家儒家法这貌似是一个，太勤于动脑，的子孙吗？既然是是大家的学说绝了。为了不得罪祖师出来无法解决的难题！道家
么新鲜出黄老学派就这炉了。
之后独尊儒术，但并未消除别的派发现无论哪家哪派都别。者际上，聪明的统治实无法面面俱到，也市场。别看汉武有就是说大杂烩
他们当权了要选择的无老之术当然成为首息，而主想，现在为，这样的情况封建等级制治者的视野，作为政府黄老学派之所度观念不深，有及其团队选中，原因在而治的道个宽松的社会环境也以不能真频繁的战乱，自然会首先考于当。而且那时候下，黄来讲，又虑使用黄老张无为，强烈要求休养生能被刘邦是刘邦及大臣们的梦时的民众经过之术。家自然就进入统
，对于一些好神化，治者来说，无为显黄老之束缚太大，而且虽然如此，大喜术的寿命并然不利于维护统治。随着君权的不断加强和功的统不长
将一行的风浪。思想之争伴随着制度之争起成为大汉王朝前