引“而在老夫，是要人欲、趋天理。”

出这段话来，那一边，宁毅偏了偏说光无比复杂的神色。闪过了温暖的书房里，头，目秦嗣源缓缓地之中，

膨胀，人能令。我若沮丧，当教化他究是相通的，最终便被蒙蔽，看不到道财，取之有道。他他有私欲，，何为但凡是人，皆爱私，他若贪婪，，大同说纷繁嘈教化他何物的对错这万物有序，令天下前行之间等儒生这么多年以来，所行当之人各司其职“在这世不该，当教会他君子些道，终该贪，何物间，之道、君子之道。这求一条正途。”杂，所为的也不过是欲各种学

生六十，续道：“这世便都已经写在里面了。”也是天理，老夫此些浅见，的，找不到一条，何如此，他顿了顿直路，但为人者，不至迷惘。这是如此，最载，犹然磕磕绊绊何要如此的一为终道理要如何，为间能令世人找到答案何以要籍着注解这几本书，余

欲…边，却是低声道：…”头笑了笑，宁毅在这“存天理，灭人褒尧祖年说了句似乎是美的话，秦嗣源摇

然不欲，老夫所想的我辈……怕是此人至此一，而是道理的本他写书，是。灭人欲了……但孔圣秦嗣源呵呵笑了大我此倒可说身为何。由生难，又能有几个？我辈懂其中道理，自然能与天理已然相合一使，也正是使小我。”世间，真能做到相一者推他出来，“引人欲与天理相合化，最重要的并非人一般，七十而从心所“立恒所说的，却像是步尚且年们若能听们自致，如同孔圣将一得之愚，说圣人之境了。”会偏离大道。如不逾矩，本身的，已者，也只能说是人欲七十，相一，可在这人欲逐渐趋向听听至解，让他们自己去走，行教与他人己去理告诉他们道的终点为何到。只能存天理、灭人欲于天理。至于能

何能不贪？身时候，你怎敢想起，总觉得来，似乎大家胜数，可从另做，又总，似乎又不该指责些题外贪又们每一不跑。听起他，老夫这一个人。一方面看来，他生用谋过甚，往后跑时，你怎敢，口气：“说们……看起来每个都明，为官是难以成事……”边的人都要又都好边的人都贪的每每者。见过人之愚蠢都是迫不得已，，可白大义为何你该指责他像是些聪明人。他之话。老夫这数十不贪。为将者怯，何能不怯？当身遗憾地叹了说到这里，他也颇有些身后总是迫不得已。数不年来难得好名，可若不这样

每一个人都能明将不畏死战人，也能通便会少些。若兵将后，只不会白道理，私欲或许事，于家死了。”能将道，官员通其理，或能些，或许这手段便能其理，或能通其理，则兵趋庭，便少贪墨，夫又若如今这些屯也或许……林于国，大有损害，想，究竟是否有许便能知道他们理说清楚，若“老。最后思前想一方法，可将此事纠正轻粮的商所行之

几个人看，还是难说。立恒你那边书社办得此生，也算是留下友印一印、发他摇头笑笑：“当然，这也是老夫想得太多得老夫修完，可得替老夫出去，若能得三两好还不错些什么了。”虽然注解有时，但能认同，老夫了。这几本书，，待到

了点头：“…当然。”…毅看着他，片刻点宁

，是那两解答一二。宁只在尧祖年秦嗣源对这些书的说法个年头。二毅埋头翻书，从中寻找等人偶尔询问时，想已经在书里，、闻人不基本便到这里。他的思口头上不用解释太多，推演出去，脑中闪过的一个一个的注解，

引人欲、趋天理。存天理、灭人欲……

啊……这是……理学

稍稍解构的。便是欣赏，也是能够也能力，有些东西即于宁毅来说，一个能流传千年不断病，但对发展的去研究，对儒家，，他只会直接将这零的白痴。没有道理的宁毅在后世在后世颇遭诟仅仅是欣赏。但是以他粹是糟粕，其中是东西，如果有人说这纯，对于理学并没有仔细理学的个人看做是智商为

这种外假话，五四运动前，中国人遭痛期，精神文明的了自己以前的文化，精青眼里，有一句话些学者自己原本的一切。国人推翻入侵时然而当时来文化的入侵，在当时后世的一或愤不是神，崩溃和无处皈依被五四运动受了最为巨大的屈辱，理学和儒家，纯粹是是有先进的一面的，于是在外来文化盲目抛弃的。文化中的核心叫做：中国人没有却并没有学到对方待地推翻和打到了，是很，迫不及后来漫长的阵的敬畏之心。这惨的。在

何自处，如的一种形式构成国的精神面貌也相在宁毅对最好。这是所有哲学体系的根本私欲，以怎样来，儒这个社会上该如个世，从国看家最为辉煌，人们家何与人相处的问题，研究的都是人在，人该如何抑制和引导，从几千年前到后，能令这来就不曾改变。他的一切学说家，包括其

并非是后世的那个后讲礼”的地厘定个人权利理先”、再“讲礼不讲理”的纯，再到“乡它的孔子，头看到尾，创立那么，乡愿社会，儒家的起点退后却从不明白最高标准，另一方面，他其，在一方是以社会现实为考量教人谦和、于后世儒实是很讲究务实的道德宗师，他其愿德之贼也子贡赎人的故事，到以儒学到底是怎么回事呢，教人做事。从。如果从”之类的论点，相对直报怨的劝诫，面，他以道德的追求为。实家发展到“礼在，其实是“先讲理到更后世一味地

大程度地引导人的至于孔子之后，儒家发展一更加明确里。在当时，这样子需要一套更加精细的枷锁，社会需要一套多年。到了另一段一个国家，本身确实是历史中的宋朝，社么。你的位置在哪里。，去级开始变得混乱时你能追求的东西在哪们的，商业发展，阶来确立会生产力已千最合理的开始更。益经发展到一个程度，利告诉别人，你应该做什么，不应该做什规范，甚

和谐稳定，这歧，要从小我至个人与国后世须被压制和引导。人组成一个国家大我，家的分小我的分歧，。一亿个是就天理，式。这个国家最天理而即便在理学，其哲学。以怎样的个人肆无忌，就必方是理、惮的。人们也知道大我与中心便

是什么呢？那般安静死那某一天”，以社的文明，而不像印度立了最为辉煌出的起义都没有，着最为严格的阶、人人如印度的出，甚至希望在“希望一部分人能脱颖而他也是可大同人的本身，乏善可陈，定规矩的同但仅保留了人们往上走的种姓制度有，它国家连一个说得何其牢固。儒家在厘够级路龙。也是因此，中国在天下几千年间，创寂。会构成而论，最坚固的社会能性无限的动物。时，实际上，但是数千年来，他们

是一种圣贤欲，并非候讲学问，有个愿打，我才告但作为本愿挨的准则，你愿意的内涵在内，求的是明白“为什态，所谓种苛刻之处。你愚钝。朱熹的“怎么做就行了人是平头百姓，未必能够他们普通民众或怎样能够达到存天理追求的最高我告诉你中当然也有种。学说，创立而对于大儒来么”，那好欲”，有状，而身高深的是一个国家最理想的状态，其，是私欲知己。那时诉你，你不懂，、灭人一个学问那多半是。他们探讨

道理到最后，框框条条剩下了，上理解的人，却并不多。

理，可使知之，民你理解不了，那了。之：你能理解的，我告诉你道我告诉不可，使由你怎么做就行

飞跃性的进步。条条当呢？自确实让人们失去儒上的数框框，从来穿始终的了某些血性，可草原血性，谁愿意去为不用儒家，就没法治国。迭，儒学朝，朝代后条条理学的灵魂和基因密码，以至次家真正找到了一条贯上的汉子茹毛却始终不饮血，最有灭，因退后，在学术上，它是一框框越多，它就不是一种人性或学术理学之后，更于此

曲解成“最为滑稽的一，是对于善、正心诚有“存天理灭高境界。只是及至王阳明的心学有，用作治国，他没在后世它甚至被私欲”“杀伐果断直面本心”，则意义，其，这只是个人追求的最能算是纯学术发展。当这些概念的最高追求，核心是“知行合一我们要如实面对自己的然，。人欲”来得说是意件事了作为圣人的最高追求但相对来”，这同样

也讲以看出：他曾经？与朋友交而不信乎我反省中吐血晕倒乎？如实用主义。只是国藩的一件事里就可大儒是曾国藩，不久便止，儒学被推到。公、蒋公在内的一大批上效仿曾参，日三导致耳鸣、忠乎由于当时的世界环境，准则，也，因为思虑过甚。而这省吾身——后，最后的一个眼蒙，在自此每天坚持变局为人谋而不导人。而所谓圣人、君，则只影响了包括毛一场数千年唯有之？传不习王阳明之倒在泥坑之中种严格三省吾身的层领他的学说重修身待人，，是到他老年才能够达求经世致用的子到底有多高呢，从曾，持续了一个月，最终他的学说

有的巨洽。没有科技的推进，，都是属会，无论如种前提下的人治，如果可以永远自的。儒它们几乎百人的生大变化。究其根何，一于这展使得一个人可以使出个人，可以创造以往几十几命开始，世及至工业革也好界发生了前所未产力。而在之前的社由，在于科技的发就是当一个人用几十人几百人的力量，家也好，种姓制度

主义、普世价值的本质精神，无不由此中膨胀自而来。出令人咋舌的巨大光”，后世美国的自由性，这从根本上动摇心的主观能动来变成“不被禁锢的积人。不被禁锢的人性上的人性、渴望己的私欲了原本人治但科技的发展要求人然。后芒，当极向才能发挥，西方的文，发挥每一个人

推翻，但中国人的痛。而后世中国人的了——它也确实被推翻与西方的烙印，以至于后来旧儒学终于上有着太多儒家该被思维模式，依旧文化被统统推倒新文存在太大的差异。阵化未生时，有着太多的根子

需要严格的逻辑维形态拼凑，不首先需要一个成而西方的科学分核心。但由整体析法则由部分到整体部分的，导致了中西方由整体到都可以动起来。这差距。只么样。到部分。只能想当然。而由部分到整体国人分析事物的方法是总之，这就是所谓中西方思差异的管最后的整体是什，则在科学发展上整体型的整体。若没有，则

人或想做善人者被指沉，有人还要上来，你点三去了哪里当存天理灭人欲被打啊，那不是很理所当将他推下去。这是道理定每个人厘定美德有善国人方眼看载了而在社会基础上。西一先讲理。也就是说社会权利是一，每面，首先空，于是永远只掠那些不愿意容让也不说一艘救，先规在乎面子的人可以对待他人，让社会和多人往往被潭的同个人也永远只能得到零然，它们则点七，每个人，无人指责，理所当然。譬如争，你应该如何容让地人……人的就是这样落泥美德。而在太方的自由精神核的私欲嘛——到了另外外的零旧救他，这是夺一于心在命危险依生船人，就彻有多个极端。应该退让，你应该不，你若冒着生少的权利，而后另时，大部分责，至于恶你厘定太多太多的美德，底地去乐融融，哪怕规定要

当然，这也是纯属题外的推演了。

了很久，大致的将非常翻过一的兴奋。点，尧祖年论起来，看的出来，尧祖年毅等人在那书房之中呆宁书与秦嗣源已经激烈地讨

理学……

他确实应当兴奋。宁毅在心中感叹。

、能有的理由，枷锁可没有人一到世界上立的东西往后推演能成，这会多的事情，都将志愿会是“我秦桧与这也在种种“人，甚至都，虽千万人而已”“人之常情”终变得有序，民权吾往。“迫不得，许度一些形而上的追不置受到一定程有的私欲，人也需要为人做任何事都个类似，那么，他若是由这几本书的世界上，是需要枷锁的慷慨激昂若另一段历史终的位要当个汉奸”，求，这追求可以令人里的的影响。人在上的。君权、官权等等这个以锁掉一些不该之常情”里，走到最

是汉奸了。但那就

距离，也永远不侮必不会两个来，说：是每一个任何类似。事实“看，到快倒了，一会觉得自己与他有不轮到几个奸臣行事，蛀空国家的蟊每朝每代，人们立出虫将一个健康的国家蛀更不上，若非外社会就是被有，也绝清了双方的他们搞垮的。”因此厘会需要英雄流血。

每一个麻木少的。只是骂汉奸太害，其实根本是不比贪官之害、奸商之害、的伤吐血而已。最终汇集汉奸爽，反省自己，会者

见巨静地辉映出去上的群星静间里正透出暖黄林河叠叠的院落中宁毅站在夜风寒冷，，他仿佛能看。房间之外是树影萧众人走出房间时流船舶人居，一切的一，八千里路，切，与原野山川树瑟的院子，廊道下，房城池大的着。夜了的光芒来。那儿，夜空微微抬起了头，从重重，已是深

。穷在每一个时代，会有某些人究生命与出比星辰更，集合后发智慧，为璀璨的光芒来了一个时代的力量，到最

在房门口，正笑着够明白，这些年来白蕴藏在那本书里的，出的以及发挥手。宁毅叹了口气，对这个时代也能够明宁毅回过头，老人虑与苦心孤诣，歇斯里底的呐喊。对他们，这位老人的殚精竭的责任与爱护，，他能

以伤感。因为明白，所

世的时间…(未完待续……)多了…因为他也最，许是不明白，属于这个太平盛

他的理论无感了，但一张，但由不再出现了，让它出现，最核心的篇于大中的光，这应只是我觉当然，这是我眼幅的讨论可能不辉，纵然我同样已经对会远超我们想象的智慧在ps：从某种意道属于儒家的曾经我对它置，有着敬仰。而一个能流传千年的来，义上来说在涛涛历史洪流中的位幅应该的光辉得有必要让一部分知其该是这本书在现阶段哲学构架，它有着中。讨喜，类似的篇

心之言膨胀，想将不好的通质。当然，这是香蕉t对于眼下某些灭人欲”确实是朱熹的过教化去掉，此为本“存天vb的一那个时代的人眼见述立说的，信与不信，种强调性的极端状态，张口闭口就是“人欲”其本质是，属核中二来说并不好听，但就是“存在即合理”的家之言，我写出来于一都在你们。理灭邪欲”，另外，“存天理话，著