引人欲、趋天理。”“而在老夫，是要
，那一嗣源边光之中，闪过了无比复温暖的缓缓地说出这段话来书房里，秦杂的神色。偏了偏头，目，宁毅
贪，看不到他所行何物纷繁嘈杂，所为的也，但凡是人的当教化他何相通教化他前行之间，何“在这世间说各司其职，他若贪婪，，皆有私欲物该终能令不这万物有序，令天下之人道、君子之道该，当教会他君子爱财。这些道，终究是年以来，各种学之有道。他儒生这么多，私欲膨胀，人便被蒙蔽，的对错。我等，大同之为正途。”若沮丧，当不过是求一条道，最，取
不到一条直为何要如此的一些如此，何了。”以要能令世人找到答案生六十如此，最终“这此浅见，籍着注解，也是天理，老夫惘。这是道理，不这几本书余载，犹然磕磕绊绊的，找他顿了顿，续道：，便都已经写在里面至迷世间为何路，但为人者要如何，
在这边，却是低声道摇头笑了笑，宁毅：“存天理尧祖年说了，灭人欲……”褒美的话，秦嗣源句似乎是
至告诉他们道的终点为何已然相合一致，年至七十，我辈使欲与天理人理，自然能者，也只能说是人若能听懂其中道欲，不逾矩，本身的，此倒可说笑“立恒所说的，却，而是道理的本自己去理解，让他们“引身为何。由他们像是老夫所想的圣人将一得之愚，说与他人听听我相一，可在趋向最重要的并非写书，推行教化，了秦嗣源呵呵这世出来，一般，七十而从心所欲能人欲与天理相合，也正之境了。”小我大已然不会偏离大道。如是。灭人欲了……欲逐渐走，他们但孔圣人至此一步尚且。”是使间，真能做到相一者……怕是此生难到。只于能存天理、灭人如同自己去，又能有几个？我辈于天理。孔圣人
。为将者怯，又总是难以成事……，总觉之愚蠢。数不见过人起来，似乎看来，他们”贪当身边的人都要，你该指责他，似乎又不该指责若不这样做，个何能不怯？你怎敢不边说到这里，他也他们……看起来每个都明白大义数十年来。胜数，可从大家都是迫不得已。听人。又都好像是些聪明他，老夫这一生外之话。时候，，用谋过甚，每每想起老夫这得身后难得好名，可为何颇有些遗憾地叹了口气可又总是迫不得已，为每一：“说些题的人都贪的官者贪，何能不贪？身往后跑时，你怎敢不跑另一方面人。
只能将道理说的“老夫又于家理，或能少贪墨手段便能明畏死战，官员通其许……林趋庭，便知道他们所行之事，，若如今这些屯于国欲或许便会少些。其理，则兵将不，大有损害，或许这轻些，也或想，究竟是否有一清楚，若每一个人都能死了。”不会，或许便能后思前想后，白道理，私方法，可将此事纠正。最商人，也能通其理若兵将能通粮
还是难错虽然注解有此生，也算是留下得替老夫印一印、发两好友认同，老夫些什么了。”。这几本书，完，可夫想得太多了，待到老夫修这也是老办得还不说。立恒你那边书社时，但能得几个人他摇头笑笑：“当然，出去，若能得三看，
点头：“……了宁毅看着他，片刻点当然。”
，的思想已经在书里秦嗣源对这些书年、头翻书，从中寻找一个一个的年头。中闪注解，推演出去，脑过口头上不，解答一二。宁毅埋闻人不二等用解释太多，只在尧祖的说法基本便人偶尔询问时到这里。他的，是那两个
趋天理。存天理、灭人引人欲、欲……
理学啊……这是……
展的东西能流传这个人看做是智商为后世，对于理学并没有遭诟病，但对于宁毅对儒家，也仅仅是欣赏。但是以他的能力。理，没有道理的零的白痴。是欣赏，来说，一个，如果有人说也是宁毅在能够稍稍解，有些东西即便断发这纯粹是糟粕，其中是构的他只会直接将学在后世颇千年不仔细去研究，
有学到对方文化中来文化的入侵，面的，然的文化，却己以前并没来文化入侵时，迫神，后来漫长的里的崩溃和无处皈依，四运动盲目抛弃的。在外做：中国文明一切。在当时是有先进的一愤青眼后世的一前，中国人遭受了最和打到了自己原本的的核心不及待地推翻敬畏之心。这不是假话精和儒家，纯粹是阵痛期些学者或，有一句话叫这种外理学人没有为巨大的屈辱，于是在被五，五四运动是很惨的。，精神而当时的国人推翻了自
上该如何自处，如国家最为辉煌，人们一切学说，研究的导私欲，以怎样的一种构面貌也相对后世，从来就不曾改变形式都是人在这包括其他的和毅看来，儒个社会的精神问题，人该如何抑制家，根本，从几千年前到最好。这是所成国家，能令这系的体个有哲学何与人相处的。在宁引
的追求为最高标愿社会，儒德宗师它的孔子，相对于后世儒家发做展到“礼在理先”，他其实是很讲究务实的，在一方面，他以道德从头看到尾，创事。从子贡赎那么，儒学人的故事，后世一味地教人谦类的论点，立和、退后却从不明白地讲礼不讲理”的纯乡家的起点，其实是到底是怎么回事会现实为考量，教人一方面，他其实是以社报怨的劝诫，再到“乡“先。愿德之贼也”之、再到更厘定个人权利“准，另到以直呢。如果并非是后世的那个道讲理，后讲礼”的
子来确立一个到了另一段历史中的置在哪已社会需要一套更确的规范，甚做什么。你的位实是最合理的。生产力程度，利益开始发孔子之后，儒家宋朝会，去告诉别人，你应该，商业发展，阶级开，社度地引导人们的加明时，这样国家，本身确做什么，不应该展一千多年。经发展到一个精细的枷锁始变得混乱时，里。你能追求的东西在更大程哪里。在当至于需要一套更加
、天理。一亿个人组方式。这惮的，就必须个国家最和们也知理学道大我与小我家。以怎样的在后世。人理，的分分歧成一个国，其哲学中心便是理谐稳定，这是就天，个人肆无忌歧，个人与国家的，要从小我至大我被压制和引导。而即便
，何其牢固。儒龙。也是因此，中国不像印”，天下大同、人人如它希坚固的社会是什么格的阶级，但是数千种姓制度有着最为严一天人的本身，乏善可陈人们往上走的路，呢？印家在厘定动物。但仅以社的文明，而，甚至希望在“某那几千年间，创立了最际上保留了度的在般安都没有会构成而论，最，他也是可能静死寂。度那年来，他们国家连一个为辉煌说得出的起义出性无限的规矩的同时，实望一部分人能够脱颖而
理想的状态而对于大们探讨的是一个愚国家怎样能够达到最的是知己。那时你怎么做就行了。刻之处挨的准则，你愿意学，白“为什么”，那好民众或是平头百姓，未人欲，并非，你不懂候讲学问，有个愿打愿，我谓我才告诉你，，有他们本身儒来说，创立一个学问必能够明是你。但作为普通灭人欲，那多半告诉高深的内涵在内，求最高状态，所”是一种圣贤追求的，其中当然也有种种苛钝。朱熹的“存天理、而是私欲。他
最后，框框条条剩下了，道理上理解的人，却并不多。到
告诉你道理，你告诉你怎么做就行使知之，不可，使由之：你能理解理解不了，那我了。民可的，我
去了某些血性，条贯穿始终的灵魂和治国。上茹毛饮血，最学却条条框框，从来就的退后，在学家真正找到了一至于此后数朝，朝不是一种人性或学术上理学的呢？自理学之后，儒，它是一次愿意去当飞跃为不用儒家，就没法性的进步。条条框框始终不灭，因越多，它确实让术人们失可草原上的汉子基因密码，以有血性，谁代更迭，儒
欲”“杀伐学术发展。当然，果断直面本心”，则至被曲解成高境界。只能算是纯，他没有“存天理灭人最高追求，是对于善、但相对来说，用作治国滑稽的一及至王阳明的心学意这只是个人追求的最是最为正心诚核心是“知行合一”，这些概念的最“我们要如实面对自己的私件事了。在后世它甚高追求，这同样是作为圣人的欲”来得有意义，，其
此每天我反省中吐公、蒋公呢，从曾事里就可以便止，儒学被推倒国藩的一件眼蒙，在自种严格三在内的一大批上层领千年唯有之变局不久到。之中，他的学说，坑是到他老年才能够达，最终导致耳鸣、过甚。而这，日三省吾人、君子到底有多高省吾身的准则，也经世致用的实用之后，最后的说重修身待人，由于当忠乎？与朋友交而不一个大儒坚持，持续了一个月学则只影响了包括毛血晕倒导人。而所谓圣信乎？传不习乎？如在泥王阳明是曾国藩，他的主义。只是一场数身——为人谋，因为思虑看出：他曾经效仿曾参时的世界环境，也讲求而不
几，在于科技的发乎可以永远自洽。属于这种前提下的人，无论如何，一个是当一个人发生了前所未有的巨用的技的推进，它们创造以往几十几百在之前的社会始，世界出几十人几百人的力大变化人的生产。儒家也好，种展使得一个人可以使，就。究其根由治，如果没有科开力。而人制度也好，都是姓量，可以及至工业革命
锢的人性才能发每一个人的主能动性，这从世价值，西神，无不由此大光芒，当然。后来了原本人治的本质。挥出令人咋舌观性”，后世美国的自由但科技的的巨发展要求人膨胀自己不被禁方根本上动摇的私欲、渴望，发挥中心而来。被禁锢的积极向上的人变成“不的文人精主义、普
有了——后来旧文化被但中国人的根子上家的烙印，以至儒学太多也的阵痛。而后世中国人新文化未生时，差异。确实该被推翻，统统推倒有着太多儒它的思维模式，依旧与于西方存在太大的终于被推翻着
当然。而由的逻辑拼凑而西方的科学部分到整态差异的核部分来。这导致了中西方上整体差距。心。但由整体到总之都可以动起到整体，这就是所谓有，则只整体到部分的，能想。首先需要一个成型法是由中西方思维形。在科学发展整体是什么样的整体。若没体，则只需要严格，不管最后的分析法则由部分国人分析事物的方
会基础上。泥潭的同时，大部分，理所当然，你若冒而在社不争，你应欲被打落，首先厘定太多太多将他推下去。这是是说，先规定掠夺一空，于当存天理让，你应该西方而后厘定美德。的自由精神核心在于的私外的零点三去了哪里，欲的就是这样它们则往往被那些不永远只能得到社会和乐融融，哪怕规人，就彻底地去零点七，每个人另而在国人方面定社，至于恶人……人该如何容让地对待他人以灭人了太多人要沉也就到了另外一个极嘛——的美德，你应该退先讲理。做善人者被指责，让每个人有多少的权利，无人指责这是美德。艘救生船眼看载，有人还要上来，你可是一，每个人也是永道端。啊，那不是很理所当然着生命危险依旧救他，会权利譬如说一理，让也不在乎面子的人愿意容远只有善人或想
当然，这也是纯属题外的推演了。
激烈地讨论起在那书房之中呆宁毅等尧祖年与秦嗣源已经了很久，大致的将书翻过一点，来，尧祖年非常的兴来，看的出奋。人
理学……
确实应当兴奋。宁毅在心中感叹。他
、官都能有的种种汉奸”，若另一段历若是由界上立的志一定程度的影响。人在追求，这追书的东西往后推演“人之常情令人慷慨激昂，虽、君权这个类似，那么，他也愿会是“我要当个终的位置上的。之常情”终不能成为人一到世在理由，没有这个世界上，史里的秦桧与序，民权人也需要一些形而上的不得已都将变得有，许多的事情，权等等，甚至都会受到”里，走到最求可以这几本可以锁掉一些不千万人而吾往。“迫是需要枷该有的私欲，锁的，这枷锁”“人人做任何事
但那就是汉奸了。
事实上，若非是每一个方的距离，也永远不健康的国家垮的。血每朝每代不会有，也绝不轮到”因此厘清了双几个奸臣行事，更两蛀空国家的蟊虫将一个不会需要英雄流个来，说：“看，。社会就是被何类似。己与他有任他们搞蛀到快倒了，外侮必会觉得自，人们立出一
者是不比汉奸少的。只是官之害、奸商之，其实害、每一个麻木伤害贪最终汇集的会吐血而已。骂汉奸根本太爽，反省自己，
寒冷，宁毅站在那人居，一来。夜风川树林河流船舶是树影萧瑟的院子佛能看头，从重重叠叠的院落中出去，他仿众人走出房路，原野山间之外透出暖黄的光芒大的城池，八千里切的一切，与地辉映着。下，房间里正夜空上的群星静静见巨，廊道儿，微微抬起了间时，已是深夜了。房
在每一个时代，会有某些人的力量，穷究生最后发出比光芒来。星辰更为璀璨的，集合了一个时代命与智慧，到
的，对着对他们挥手。宁毅白，这些年来，这位护，以及发出宁毅回过头，老人在房够明白蕴藏在那本书里门口，正笑老人的殚精竭虑时代的责任与爱他能够明的，歇斯里底的呐喊。与苦心孤诣，也能叹了口气，这个
因为明白，所以伤感。
)了……(未完待续……因为他也最明白，属于这个太平盛世的时间，许是不多
想象的智慧在其中。本书在流它在涛涛历史洪流中从某种意义的曾经的光辉来，但由于大传千这是，当然，然我同样已经对他的了，这着敬仰。而一个能喜，类似的篇幅应该不篇幅的讨论可能不讨理论无感会再出现了远超我们：但我的位置，有我觉得有必要让一部分我眼中的光辉，纵上来说，这应该是知道属于儒家年的哲学构架，它有着对现阶段最核心的一张，让它出现，只是
的中二来说核心之言，属张口闭口就是“人欲家之言，并不好听信，都在你们。性的极的人眼见膨胀，想来，信与不将不好的通过教”确实是强调我写出说的化去掉，此于一种端状态，对于眼下某些蕉tvb的一”，那个时代朱熹的话，著述立理灭邪欲另外，“存天理灭人欲，但其本质是“存天”就是“存在即合理”为本质。当然，这是香