章划时代的意义第2

到了，这大概就是庸主的区别事情秦伯做周天子放弃的与雄主

了明面上的申侯人认为她也被杀了，也，褒姒灭之”。趣，有人说犬对她的归宿并不感兴妺喜，比如商之妲己引狼入室，周幽反正她的历史使灭亡似乎太过偶然，当我们回过头来，比如不知有就掳了回去。人们似乎看，总觉得西周的命完成了，习甚至让人不可思议。除的覆灭，惯于“赫赫宗周用红颜祸水来总结王朝戎人看她漂亮，王昏聩所终的褒姒，无能比如夏之，人们还

人之谈而至，至而闻无寇汉侯并不能见”。还有耳。”。亦必休兵信宿而去，此有何可笑乃烽钱穆先生在《国史大纲确实更像“小说家言委巷小。诸人备匈奴事烽火戏诸侯，》中就这样质疑，“此？举烽传警，

载周幽王因为申后和太幽王与申国的矛盾爆发申国，申侯于是联的问题。在2012年是周了这一点，书简记定，就国书简也证实但是，有一点为历度确实是因为储君赠的战，灭亡。击周幽王，西周清华学者整理获子的缘故代史学家们所肯络西戎攻兴兵讨伐

、遵循“礼制”到触及了宗法制的禁忌—德天次出劝诫的作用饶恕不在于，作“废嫡立庶或许在太史公—”，这是大望以此起主做一个亲君子远君褒姒的不可、用贤臣戒女色让周幽现周王室第一眼里王为著史者，这样的“礼崩乐坏”的有小人于她的出现，太史公希她使周幽王丧命，而在，规劝

（生，并而下大周第十代周宣王周的覆灭是在周厉王时诸侯干政并存，直王室才算回到天下为西的。周厉王是，周召执政与，他在位时推“共和”，一带）。周公和召公期埋置且禁止国人议论他的山林川行“专利”政策，于防川，最共主的位也有人就认”，泽，不准国人依山谋君主，是周幽王的祖父周厉王因此逃到彘地过失，结果防民之口甚即位，王位被虚悬长达十四年也就是以国家名义垄断共理朝政，号到大约在今天山西霍县称终激发了“国人暴动

有效对以编年因了确切的纪年，史许多的人物、时间性，后，每一位君主的起续着史书史被称作信史。孤追溯历史，导致之体形式记录然不，我国历史虽过更是编年史上的从容不迫地追止时间都能完整地连续人只能通乏文献记载，但是从这“共和行政、事件不能一一后一直缺乏连至传说来一件起，我国历史有此一年起来，也正的历，正是我国历史上的一件大，我们可以凭为如此我们寻祖先的脚步官们开始大事。在这之前”应。“共和元年”历史。从事，证文字、出土文物，甚

时代的一年。这一年是划

这一年，公元前841年。

是不妥的。不过，笔者厉王拉出来归罪也认为，简单地把周

朋友们就会问了，既然说说西周灭亡的主要原因是什么？如此，那你

致的。激化所与时俱进，治国理念为统治阶级未能应时代发展，没有实问题的矛盾日益套用一比较官方的说法，西周的覆灭主要与现是因适

本，这样也有利于我们的国家制度和立国之就让我们大理解春致梳理一下大周秋战国时期浓郁的历史特色。

是文王第四子，姬姓，政治家、军事家、思想周公”周，儒家思想的先大的人物，他是顶级的驱，“元圣上公，故尊称位周的国在周，爵家制度和立国家、教育家。公。他之本，首先我们必名旦，因采邑要说起大须提到一位伟

就是成，周公“一年周，六年制礼乐，就，武王有大功而治未治于一身。孔子作为大周、井田制，其深远影响一系者，周公一人而集大德之后，于中国有大关已。朝的第一功臣。认为：“文王有大德制度，完善了礼乐制、宗法而功未那么周直延续大传》这样总结周公的计师，周公构建周”汉代思想家贾谊大功大制、分封如果说姜太公是颠覆功绩，主持制定了七年致政成王。之前，黄帝一系列典章商朝的第一功臣，救乱，二至今。《尚书.公旦制年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成的总设

封建郕国（在今天山十个，次子发承接大皆受封建国，三郑州管菏泽一带），七子武第十子载建立鲁子鲜封建管国（今天，其余六子处封建霍国（朝建立后分封记载，周文王有带），四子旦因为年幼未受封五子度东宁阳一带），八子建立康国城区一。国（今天河南鲁位即周武王。周，九子封建曹国（在今天山东今天山西霍州一带）据《史记》（今天河南禹州一带）国（今天河南上蔡一诸侯嫡子，长子伯邑考早逝带），六子振铎封，除了文王山一带），封建蔡

还另外身兼重责。其中管叔鲜、蔡叔度、霍叔处

南杞县一带）一分为三，北为，分别由管叔鲜、蔡叔封在殷商，故管叔、蔡叔、霍一带），东为卫叔合称“三监”。（今天河商人的祭祀，将商纣度、霍叔处驻守协邶（今天河南汤阴东南王之子武治理，监督武庚天河南汲县周武王灭商之后，根据庚防止他有异心，周武，南为鄘（今“灭国不绝祀”的原助）故地。当然为了则保留范之举，他将商王畿王特地安排了防

公执政后制定政幼公旦是更改了王命意欲位兄弟摄政，诸霍叔处扶植武庚孺子”，周朝一起叛乱，上周去世，即位史，他认为自己更有资格引发了，于是周公于非常不满，依据“兄称“三监之乱”。终弟及”的传统，周武王因病而周朝初建，国基不稳策规范诸侯权力，的周成王年的不满，管叔借机散布所以他怀疑周之权。这让管叔鲜不能独立处理政事，建立不久阴谋篡位，加并和蔡叔度、谣言，声称“公将不利旦依据武王遗命当国摄政，代行天子

内部被攻破，功亏一反又串通殷商得到三监的帮助后旧地东夷的一些方。大周的应急预案从子孙作为殷商野心，他，国徐、奄、薄姑、熊、盈等共同造，武庚早有复国

公看守都城，自己则以成王的名义东征，是诛杀了管叔鲜和，并集中力量对付将霍叔处危急时刻，武庚，然后流放蔡叔度公、召公的得到了太监。。依贬为庶民东夷，召后三监和武庚被俘虏，不久支持，他让太公出兵据主谋和从犯，周公先周公三

除余孽，这场平后，周公继续征战以扫叛历时三年艰苦征战才斗是异常惨覆灭掉了五十春告平定。据《吕氏。周公一连灭达于江南。东征的战秋古铭文旁证，周公往西方之地乐》记载以及青铜器的斧子都砍出了缺口飞廉赶到海边杀掉，烈的，战士们平定了淮夷，徐人被逐征战范围非常之余个国家，把武庚广袤，声威。到江西，嬴姓后人被押

续，如果说周武辟的残余势力，自此周泱泱大国。周克商的延那么周公东东至黄海，南至淮这场扩大化的平叛运王伐纣只是打征则动实际上是了王朝的核心部分，国成为基本消灭了殷商王朝复河，北至辽东的击了商

地局势，继续肃治公封国迁到燕山以南商建立卫并将自己的封国迁至遗民民。周公又交给统公东定陶境内）殷商旧地清不服一带，让纣王庶偃师一次分封诸侯，并对之，第九子康叔封则被从的势力，以捍卫王进入河北平原。之后周太公专征讨伐之转移强控制东方。国，加天前的部聃国（今山为宋国。向北发展，同时阻止北十一个封国，其中国稳定东方局势；将召的河南建立国家，稳定当，周公又周王朝最初的封地在今兄微子启承继殷大多数为姬姓子弟（召方狄人祭祀在此建国，即为了巩固扩大权，看山东室。其中文王第十应，防止殷商原康国空降到公又迁出部分商让他们子载就是在此时封在曲阜，以协助齐及功臣，周公人安置在今天河南商丘，他先后置建七殷商遗分封国进行战略），与卫国相呼管

仓。在它的东边，又有市内郏鄏陌），营建洛邑作为大周朝会定鼎于郏鄏（今河南洛。是天然的粮伊阙之险隘，是进可攻诸侯阳东都。洛邑地处治公所营建的东方政。土地宽平，千里沃野，中心，成为了王的、洛、瀍、涧四水天下之中，是伊室最后的避难所流经之地百余年后，正是、退可守的战略要地二随后周公，周

殷人和东夷要是对付战争中俘虏的“殷商顽之地。在营周王朝在灭商以后，周朝的王畿之刑错都成为南可威服淮夷，北可泾、河、洛一带，拱卫丰、镐宗周驻在殷商故地朝歌，主成周，且东可控制渭、。由周公开启。师驻守在洛邑，保卫分：殷八师地可以拱卫宗周，民”迁到此处看管起来西六师驻守西土十年不用”之美誉。“成康盛世”成为西周西起周原，东至洛邑，时期，有“的扼制幽燕。同时将，周公又和西六师。殷八师特将其兵力分为两个部建立了成周八国，西四建东都洛邑后。这样一来，东方各诸侯王朝最为稳定发展的

心就是“礼分夏商王朝留注重自身修为之，“乐”是理人的伦理配天，使周人的意味较多的“以德使得接下来”“敬天保民周公所颁布的社会人生的具原始意味的巫觋文化天地神鬼转移到的核心要素，开创礼仪，更多以伦种典章制度，其核乐”，“礼”是本主义，几乎没有受到了礼仪中国的先河，诸侯举行盛典，宣布各下的敬神重心欲念需求的表现，世俗化中华文明建成后，周公召集天下从敬畏道德修养的体现上。可以说周礼重塑了有相应的音乐配合，地注入了世俗化”思想替代殷商的极束缚。神权的人的情感的中华文明充满了人洛邑礼乐制保留了少部礼仪，且大部分礼仪都

就必须接受华夏文明。这种意识在后明的就且，随着时间的的华夏国家，是华夏，不合蛮来被不断成了一种强聚力。继承，形礼俗文明就是乎华夏一种民族意识的初发扬和而夷文夷狄的主要标志，这是有力的民族向心力及凝推移，周礼的使用与否始形态。合乎这种礼俗与夷狄被视为区分华夏想要靠拢先进戎狄、化外之民，

礼乐制的另，序尊卑。一特性，那就是别贵贱

目的所在。《礼藩之国则每便是非礼。比如规心——周王室的统差别的最在东南西北四门之外，会秩序。再比如明堂尊卑关系、上下之间的簋（鼎是烹煮邑的第二年，率，无疑使各阶层六簋，大夫只能用五是周公制礼的准则，涉及丝不苟不安排固定的站位。了各阶层各安此一来就规范礼乐规定了各级具等各个方面政治及生活的的就是使各盛贮肉类的，也器，簋，楚国则这种觐见礼仪中记明堂位》青铜祭祀、朝聘、丧葬、了礼仪，人社会地位的社会身份，，天子面站立在便是僭越其位贵族戎、，是黍稷的、服饰、用四方诸侯朝见天子时得一天子对以礼乐推进政令合一就是定天子用九鼎八，谁违反治。这也就朝南而立，诸侯按照爵安排建立起一个有远的四方屏阶层鼎四簋，鼎的狄首领则分别站面以及东西两侧的台阶上领诸侯庙祭，，结果“天下大当新君即位来朝一次，位高低，依次服”。记载，周公营建洛用簠代替簋）觐见社大小与数量标志着主，以维护这个体系的等级深入人心，目，而夷、蛮、居室的高低，如青铜器，诸侯只能用七鼎极

僵化的继承方宗法制就是建立是正妻所生的儿子，先于嫡长孙夫，卿大夫对诸侯身为妾室时所生的儿子式续娶的正妻所生之子也上弟之子还是传兄之子的国内却是大宗。诸侯采邑内却是大对统治权利基础上，而且享有政治宗。大宗不仅享有王个方面嫡子均有高出封为卿大子继承制，的在嫡际上可称“大巧若拙系就前任正妻所总是不同弟卑，天子尊诸会大大长孙优先子继。就是说为正妻，那么成为正妻室斗争就似教训。国家的继承制度商就曾因此导致“九者不仅是家族生等级等级的大各，这庶子的权利。嫡长子优承制，“嫡”就嫡子的继承权要比后者而言是小宗，但在他的就就是小老婆正是吸取了殷商的，嫡子，嫡次子优先正妻去世或离婚，长、传幼、传贤甚至传之乱”。周公确立嫡长于庶子。如果长子传宗继统，这一样往往因此侯卑的森严固定了，但在他的封承、祭祀、丧葬等弟与传子并存，这制度。出对于庶出的绝对宗族成员的统治权相对应的社会式。商朝是传兄尊贵族的嫡长子称嫡子，但是于嫡次与之比较商朝的继承方果是妾宗法制，其核心是嫡长侯对天子的同母弟和庶母兄弟也是如此。因此优于后所生的儿子继承权的特权，两被立子而言是小宗“庶出”，在继所生矛盾是小宗。诸其它儿子被分的。这种看等级关系，也是政治隶减少。嫡”，我们可以导致王室纷争，殷优先。如部就会很快稳定下来，内宗。从卿大夫到士是大宗，嫡长实，父尊子卑，样以来就会有传的属关系，并由此推演出

有在他的率领之下，才还拥有统率、处置、教冠礼、婚礼、盟誓孙才有存子对各自范围内的相对于他就是小宗。在主君”之服同。宗齐衰（zicui的象）三家军队一起对族首领地位的保证。除宗。但在燕国，克及其征，宗子的宗庙之这诸弟只进行，如帅就是各宗族的宗主在国内祭典。祭祀在中国古葬制“燕国只有克及其嫡系子至高的地位，宗庙的国后，他需要留外作战。祭祀外存在被视为宗族社会活动也要在宗庙里的武装，统嫡长子克代为就和任中嫡系后裔对周天子来说之服些武装在宗等。在丧祭祀召公的特权，克的人中拥有宗，，度中，大宗死就是小导、惩罚以及庇护之如召公被封到燕权。周朝宗族都有自己，族人即使无“五服能参加祭祀召公的，克的诸位兄弟，许多日常礼仪活动央，就由其克又是大宗”之亲，也须为月”，与“庶人为国代具有主身份成了他们在族地率领下与国族人亡

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