贫富调节
业，以免与民‘输之以财夺，贫而能予，乃可以政手段，办法是‘长者断之，短节社会贫富：‘散积聚宽其政他认为统争利；间者实之’；‘富而能，钧羡不并财利，而调民事也’、‘遗之以利’、‘进入某些行以迫使富人散’、‘足，分续之；满者洫之，虚者的首振其穷’。为天下’。如何夺富其财物等。同时，对贫要任务就是及时地限制富人匡其急’、‘施：向富者征收者要‘厚其生’、者措接运用行了以下调调节？他的予贫呢？他提出消费税；治’。如何
5，统计考核
这样。田有管子的里非常不会是学，在管仲这理财，那就根本无法欲计，中国长期处于封国有轨。不通于轨数而有轨，乡有为国，不可。建立起来，“无法什么是轨？统计。上，人事有轨，必是因为统计学没有要统计，轨，人有轨，用有轨建王朝，没有现代用数目字管理”，那是轨，县有轨，化的原治理国家。统计因为后世没有贯彻重要。据黄仁宇说面一段话就是说凡是需”不懂得统因，就思想，否则
出、总值、年计的机构，他们的统进行下一个管仲专门代成立了一个负责统会计学男女劳力等等，计非常全面，口、土地、产预算和决算的来源人都要进行统计，时也根据统计结果来的预测。这也是现行各方面的决策，同之后，根据统计结果进度
刺刺激消费
国者中篇奇文《管子·奢靡》。经济思想中，最为奇可谓仅见，在《管一他甚至倡导奢侈，子》一书中就有这在古往今来的治管仲的特的一项是鼓励消费，
点，何才能推动：大家曰“伤事”。要如指出奢侈地去消费。都不减少，生产营利的活动，故的答案是，多多消管仲提出“并俭则伤事”的消费，就从而妨碍会造成商品流通的观消费？他费，甚至无比
息从事营运而不知休由是断地消费，贫不富管仲倡导奢侈的理穷的人才有工者为之”。就是说，塞，则商贾不处。只要不人为地堵塞利息地，而富裕的作可做。源，商贾就会日夜不者靡之，贫人只有不，“丹砂之穴
台榭中利用基本经济。这相年岁凶歉的时候，人民管仲候修筑宫室，不还谈及了一个非常享说，每当产的赤贫者。这时先进的观点。他是为了没有本业可作的手段那些丧失了家乐，而是为了促进业，尤其要雇用的修建，以促进人民就当于现代就业，平衡发展经济建设经济，国家就应该进行宫室
历史的遗憾
管仲可以说推崇备至，管为推崇他吋，他的治国管史长河之中。曰其为相四十年奉为祖师，可以说。而后世对奇怪的是当人们极秋五霸之首想却无人提及而评价极高，儒家孔子是名副其实的千古一相，但国仲在齐的经济思得巨大成功，使得齐国为春仁，而法家更是被埋没在漫漫的历
了的古希腊，古罗马的古纸堆里发现了人，从东罗马保改变世界的十四世纪西方的学者兴。存下来性的美和私。由此产文艺复生
宗教禁欲主念。了自由人权的理义的桎梏。由此产生人性的欲望正名。打破了中世纪文艺复兴的本质。就是给
已认识到，管仲的而人望的正0多年天还有其意义，而中当性，2500被埋没在这漫长的历史有类似欧卅的宗教思想禁忌，那么又为何主义的经济思想直呢？到今重商国200来并未长河年前的管仲就
类似西方权利意识的样的文化氛围中，不立独立意文化，从一开始就是为习的目标。在经济思想有可能导致握，这成为我们传统文统治者服国经济的发展总是一直没有产生具有独产生，但独人学导致所有的文化人，涌向官场。权利来自权力的掌重工商阶层，其原因不仅意识的在中国的历史务。，因此中国在经济发方文化不同可能产生具有的识的阶层，且中文化上。和西中国文化是士的的文要的是在被朝代更跌打断。展上，更化是统治的文化。虽然我们尊儒术的科举制，这管仲的
就是循环史而之后，中国的历史管仲的经不是憾。这一闪而过实际发展史了历上就中断流星似的是中国历史的莫大的遗一闪而过。这。史的进程。自秦帝国济思想在中国仅是
阶层服务。管仲是民是完全两个概念。毛的服务。商业治国而不的进化，最高级个印钞机，代，都是为地主就是一国。颇像现今的的理念行政机构为人民的理念应该是美国。获世界上最先进一个不同的结果。现在是农业治完全不同的两个时代。富国是民不聊生，一个阶层，先进的理念的时代就是一家银强。落后的得世界的铸币权。美国，邓的时代是中国中国。国家用美元统治世界。国不同，带来了两种完全和商业治行。美国就行不通了。地主治国。后世的朝阶层，落后的理念与先进的
大约公元前485年（著作德经》。牛走了。据说函谷关住了关关长尹喜留住，君喜后，就在出关也可以著子西出就是后来传想作，然作。”老字左右的，但是得留下一部著世的《道后就骑着大青几天。几天后，他子听交给尹喜一篇五千周敬王三十五年、鲁哀函谷，在函谷关被函谷，这篇对老子说“先生公十年），老
孔子述何做到君王及统治者角度，教育人们做臣子论语，是站在臣忠子孝。的道理即如
写道德，治即对百姓少管点，自是从一普通人由乃小而老子民安生立命所在。，希望，统治者要无为角度
一是忽视了或根二是忽视是思想，三管子的经济忽视墨子憾，有三大遗内涵，解到老本没有哩我以为中国历史科学探索精神。子道德经里的自由
所说非常人所理解的道非常道。”老非常名，道可道一开篇就是“名可名么？道德经德经不讲道德。道是什。所以我们说老子道子一开篇就表明他
百姓就能自什么是无为？就是么是说，者要无为而治，道生一，一生二，二本原”自然己安生。如此就有“生三。三，天法道，道法自然。？讲自由。所以，法天是什么？自一种先天然就是生万物”这就道德经不讲道德，讲什自由是一切发展的，给百姓自由，不要圻腾百姓强要少管，治大国如小烹由状态。所以老子“人法地，地调统治老子又说到的自。
的仁复孝慈，绝巧弃利，盗度下由的仁义，智慧产生大伪，"没有自他大半辈子都在官埸了色犬马，嘴上的必混礼乐制，所以他指义，智慧出，有大思想，老子写民利百倍，绝仁弃伪，近而他道德经时已经年，他看多了大人物声竟算是体制中人过80在此之前老子出“大贼无有。人的矫柔造作道废，有仁道德经还具反圣反智步指出“绝圣弃义，民智，，但毕在争权夺利，的虚伪虽官不大义道德，实际进一
以为文不足，此三者朴，少私寡欲故令有所属，见素抱。
绝学无忧。”
义，绝巧弃利是来都由庄孑想来孔子向老子问表法的浮文。由此礼，老子内心是言，所谓对统治出来。种鄙视，后圣弃智，绝仁弃绝学指的是抛弃圣智礼针者而现这绝多么的鄙视。这
人心发狂，难得之货令能够享受，五味令人口驰聘如“五色令人目盲，五音令人行妨"，这五爽，驰骋道德有许多对畋猎，岂是普通人五音，五味，的。治阶层的批判和劝戒比畋猎令色，统人耳聋
好的统治？道德经十七写道：老子认为什么才是章
有之。其次，亲而太上，下不知誉之。其次，畏之。其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
的意思：成事遂，百姓皆谓我自然。‘这段话其贵言，功悠兮
的掌感觉不到其存在。次一使人们畏惧害怕。不信。近赞誉。再次的，实不足，才有人们的亲等的，赢得更次的，遭至高至善权者，人们仿佛人们侮慢轻蔑。信
就是这悠悠然大道之行，无事，说：我们本来姓都视之为自然而然的须发号施令，大功告成之后，百样的啊！
农来的基础。而悠悠大道之自由。百姓自由，大功告成管，给农民以不就是自然而然的拜，而圣集权专制本就是自然而然的事。行，也就给人，帝王祟拜是死死想当初我们搞公里，老子反对个人崇产分田到户之后，不用的，结果就事吗？社，将农民管的民却能吃饱饭，这本显然这是吃不饱饭，而包
点：犬儒主义老子道德经的第三个特
德经老子的道犬儒主义。是人生处世哲学。我以为这个处世易中天认为哲学就是
为雅典的安底一切物质享受i）其所以称为以过传统，儒”其创，藐视社会快乐。规范是违反人克服欲望才是美德；并是的物质利益，如的本性的东西，道的精艰苦生”。西活、锻炼抵和感官快乐。，“无欲是神圣始人和主要代表人物方古的善为人生斯泰纳认为:“美德摈弃名誉、于制诱惑哲学、自足的”财富的自然，压制人；外在犬儒主义（cynic及传统的文化、道德代德自由在伦理学学说。“犬神能力为善财富、名誉、顺从自然；主张以追求普遍，亦译“昔尼克主义的”之目的，为此必须抛弃
的社犬儒主义把对现有文化形态。现代犬不相信还能有什代犬儒主义是一一种不认同的接受。秩主义的彻底不相信表现信来获得合种不拒绝的理解，在它甚至一种不反抗的清醒和么会改变它所不相信的那个世界。理性”的不满儒种“以不相现办法转化为一序
下老子，是不是有许比较一多共同点呢？
满转化为不拒绝的理解，不反抗的请这接受？寡欲，请净是老子的人生哲不认同的会，老子处他是不是对犬儒主义是专制社醒，现实的不无为自由主义的一种表观，学。…于春秋乱世之际，，追求所谓的自然，正
是自由主义的请注意犬儒主，如果将老子道德一个学派经作为个人人生处事哲，就是不争，随遇而安)这道就成了大儒主义(学，此时义本就犬儒主义的处世特点
然吧恶，故几(不争，那怕处于恶劣jኰ)于道。，不争，自然无人怨咎子劝孔子，为何什么？还。所以老是像水一样。处众人之万不学水呢？你整天东奔西跑争物而不争的环境中，顺其自(几章上善若水，水善利道德经第八～接近)，做人要向水一样随遇而安且所
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