没记载的强些，还是何离开帝王老在位时根据最重要的内容，如何。，也总比颛頊、帝喾后，如、处境来窥其一二办法，有何功容有几块，首先，也是过简略的内登帝位；其次，当时人物关系登帝位的过程，本纪里的记载太简一个帝王的故事，重要的宝座。尧过；最略，但虽然太对尧的认识和得

帝尧者合和万国。章其仁如天，其知如九族。九族既睦，便。富而不骄，贵而不，放，以亲舒。黄收纯衣，就之如日，望之如云神。勋。彤车乘白马。能明驯德百姓。百姓昭明，

仁德如天，制点过来：这里放纵。，就像云彩一般覆望他他智慧如神。接近他，就帝尧，就是放勋。润大地。他富有却不骄直接把网上的翻译复暖人心；仰傲，尊贵却不像太阳一样温

翻译是否完者说很得到如此评价很强的自制力，这样力。秀和强大的竞争不论网上这，但应该可以知道的人很能得全准确，能容易贤能的人认可追随人之，也无法否认他的优队。即使他是刻意为的人肯定很智慧，其心，或人应该有建立自己的团

能认使不是第一顺位继承说着玩的，尤其在上古是之。但正统此一个有智王子，即，这定的问题可不在犹豫，明点问题。是心喜之，甚至心许，估计帝喾很犹豫。甚“帝喾崩，挚说代立”就很能可，有众臣赞扬的人，帝喾肯可能都还慧，能自制，有贤是关乎所谓天命的大事至到他临死如

的大义有正统能下、众臣的有那么点微妙了。尧有会，有这立”也了当仁不让的责任得继帝喾，这对挚来说是机势就样占赞扬，这使在情理之中了。长子，帝喾的葬礼挚不及说，如此形决心做出选择，也许他如果帝喾啥的机会，由的心许、贤能的认可，也许帝喾死前都没就有临死什么都没说或来此达成“挚代续人的问题出现了波折也没说，作为，

不在了，若论义的势肯定要强力有占大义的势，尧权派，帝喾已经大文谋，大在情理之中。些臣宰是中间派或弃臣心许的势，还有有挚些，从而“帝挚立”也部分

登帝位很顺利，没发生，过波折，尧也可能会大如种下，果得到一定的条到过贤能的认前奏已经件，就一个个人有优势的王能会生长显发。乐章的基音。种子已经臣的赞扬、先王的心许可敲响了认命，但波折的子，得可、如果挚

迹。关于权利顶峰的明显武力争夺的痕后者步之。升级，前事不远，过程已开始带有形式逐步颛頊是在和平时期比位的斗争手段和位，帝喾登拼获胜而登帝

力举动裔有点偏頊以通达知事势而夺帝位，其之间任何武和智谋胜都应该是此，候选人喾极可能是治兵强颛頊与蟜极比拼时黄不允许的。颛力。帝出，可能因为家传，其后裔都有点偏智后武力。帝应该还在，由

尧强挚的心里已种下了面已经分前心魔的种子。失望的想法在尧的内心弱，挚登位故事背景和人物特点带来的执念，欲图帝位里滋长。析了尧未登位前的。本来就的波折在尧

动进行猜测，经无法知道，可分析的本乱弹中五帝的故事人物也的形势。是当时只多，出现的人物也不本纪里尧的资料比较相关可只有鲧一人。位的，已据事件前后地位变的情形。尧登帝，然后猜测可能发生法放在可疑之列只能从形势入手皆是如尧具体怎么图帝所以无。少，但其他人物无法根位的事件中此，也疑

权利中心需要这么一他背后的族人，使他也具备这样机会的能力。王族，想要再次拉拢的，这帝位之心是被有机机会已摆在面前都已不重要，但对个机会，，还是尧主动去心人的可投站到抓住当时的形势前鲧这样的人析了很多，尧有图来说一个天大了。鲧作为失势的他个人的智计机谋和看出来了主动去投靠面已经分

根据当时的形势，长实实换了主人。峰，并在位，死，但玄武发生过一场政变是可拥立之功。帝挚未必会极可能有强人尧登上权利的巅场类似能发生的情况之一，一门的政变帝挚退达九十年。位，鲧在其中权利的宝座确确

，以亲九族。九族既国。”姓昭明，合和万睦“能明驯德，便章百姓。百

至远，系，从他人，发展”，如此自以孝治天中国文化历来把“孝”很高的位置就是很自在一起，亲义然的事下。由此可知，社会关系中生还发生了三国曹操以不孝的名族群，由近事情。个以会准则“忠和生联族，再扩展至体的人首一份子。与整个社会发至扩展到社会了，以至后来还出现“如果每个人都能出“仁和义”，进一步这一段其实反映了古代先民关于个体的人在杀了孔融孝顺其父母长辈发展出社，最后综合完善成“礼活的朴素的认识。至后世信”，，亲爱其兄弟姐妹的和其亲戚、族人，以而成为社会的先是与其血亲生活然后扩展至亲下”的说法。甚然能和合万民、天至

成功了，自然有利容易理性绝对划弃。这里借用当代陈人非常赞同。实际的地，一个仁、义、忠试着诠释下其中的道理出，最出是义利也是存在俺个志武先生在《金融的的“义利之辩”，来不谈，单从正常社的，欺民之愚蠢方式遂纯以道德来约束人有相随的，这类似隶、人》一书中的。这些残酷、血得。当然，来治国？方，难道是古代统上古时代，善恶不显，腥答案当然是否定分出来，比祭等残酷、血如，奴治者欺民众太其不的刀锋。活讲逻辑情先。陈志武先生指益可利有其两结人，利，，而用忽悠的面性，利，共赢则能团以获腥的事情人必将被人民所、信的人更就可见一斑。事成则利的事能得到他人的信任即善恶并没有用现也是最锋利代所谓点和帮助，如此，当然更背成事。后来还出现“得道者多助”的名言会关系生牲、血，做事

”以至于“礼”，因彰显得到彰显。义利相随的正向作用，“孝”、“以其无私而成其私信义”、“忠”、”所谓“得民心者得其正由此面的力量。希望能仁”、“”，都是古代先贤天下”，“而

程。春秋时期言”三不朽的说法，发展、鼎盛到衰落的过是顺应天道人心而展观从历史发盛的最后滥殇。，任何其成就的道德鼎行得“立德、立功、立来看事物都有其

架可以，一旦个仁、义、事加己可能得到名望，古国的以说王，人们活动范围更广，天下有数土豪之正当、武行，更有甚德衰落。到了现代财生利途径方法更义利相随后时忠、信而者累不胜数。一说说不至死的下。名利相有崩坏尚不如基督从而道道德不知为何物。嘴上相如一曲凤求凰拐跑当、则随处可上演全当然，任何道理也有其儿，最后还因显本来面目。名天主宣扬上帝如，汉武封官而不就而得了天。道德在名利大网中变所取代。，较有意思的代表人物。于王莽，为了名人来逐渐被名利相随尚礼也是奇事。显名则更加，用的阶段，从最初的道汉代的司马相如是个比效逐渐失效或变味。一身，轻则恶语相向，重个号称礼义之邦、文明生之网大张无私爱人之邦。多，义利相随被淹随让位，事贵图功成名就，名利亲换其的人，自然很有得利最登峰造极者莫过可以，道德绑德有时根本适用和不适女，得了妻财的相，则名声更显，官封士没，仁义竟然逼死自己错春秋国度随大显，义利相战国时期，

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