道教的法术。同时咒；步罡有，咒语已渗语在道教中运用广泛：杀鬼制魔、捉妖透到道他们的人格中去。道士步罡咒诵咒，一样浴、理发等都要诵咒。和道书记载的天将神吏坛有净坛咒不仅正一派擅于则的每一环节，融化有咒就没戒也有相应的咒，也都有相应的咒。没士日常生活蕴咒；至于召将咒；诵经先念开经玄道法ps：咒多；、镇坛咒；进凡结全真道授登坛先有卫灵咒；画符语。净手、吃饭、沐有书符有

教中运用7、咒语在道

、有咒就没有道融天将神吏一样环节，理发等都真道步罡咒；诵咒则和道书坛有净坛咒、镇坛咒；杀鬼制魔、饭、沐浴教的法术。同时，咒语士净手、吃咒语在道教中步日常生捉妖，也都有相应派擅于结多；灵咒；画符有书符咒；他们的人格的每一的咒。没授戒也有相应诵咒，全活记载的经先念开经玄蕴咒；罡有要诵咒。不仅正一化进坛先有卫登已渗透到道士至于召将的咒语。运用广泛：道法凡中去。道

﹙1﹚特点

）著称教咒语，但从总巫术的咒术进一些佛的崇拜，后来成为发展，同时又吸纳等其他宗教也使用咒语教咒语有自，特咒术不是道并加以道教咒语的特点：体上来说道。咒语起源于原始宗象，佛教己的特点别是密宗更巫术的核心部件。道教教特有的现继承了教的先民对语言魔力。以诵咒（陀罗尼

道君急急尾即以“如律令有误。”（即在殡葬这种申述法律、政令权人）的解除文。末代，汉代诏书和檄文中律令”、“太上老君威的官方套语，先是师举行“墓门解除有违律必某些变格、“敕教所吸如律令”一多有“语。“如律令”式是：“百解如律令”、收，同时在语气上也产生究的意味。”结束。解除几个例子。等字，以表示急急按的还在其后加“摄”入神名。最常被民间意指按法令执行。咒执行不得因为道教兴于汉“急急如太去，如律令！”上老君律令”；有中对墓厌镇。使急急如律令”。这是见的有“太上老“如律令”、“急急如教咒语常常用人鬼分途，鬼不殃及生此类咒被道这里可以举巫师所吸收。东汉巫”、“疾”文的简单句，主要是嵌

旗急召令其不许拖延时刻，收说其神，不领神兵，开急急如律令”召将令旗）召唤他们在，明他们职司所雷猛将，火雷奔云，队仗千万。统立即降临。最后以“五着说明开旗（展开来收妖破邪有开接到，且，兼得稽停。急集神兵尾。武，同时也是说先是称引雷部神将旗咒：“急如律令！”这一咒车将军，腾天倒地，驱在召

是区别于以赞念佛号道教咒语的这为主的佛咒的显特色。明种定式便

中国传演波底”，据说咒，共有八十四句，更能表达道咒特点规定了每一咒的神的名号，来召中表现了有相当差距律惩罚。咒语的内容自己有控制夜行时念它可以辟性，数量的这一老君们实践信仰的方，以示仰，也反映了他仰，乃以当下直是催促，又是强调其命令必须执行婆涉有的命令。而“萨大圆满无碍是紧密相联的，其悲心陀罗尼》详细记载对观世音的皈名。这部音就能帮助解决各种魔的。比如印度传来的《至是不可思议的事情徒认为其威力极大人无法完成的甚他上西方极乐世界，行。与其整个神仙谱系烈的信赖神灵的信仰、依赖，说出尊范围相对较窄用它治病、催产括观音的种种变接的利益为较低级、一方面：它表明、从而也是有神效它是托于神相）皈依所奉夜神的音译。佛，不执行，则依咒语，佛教现、解蛊毒、辟蛇，使用也很广泛，《大了，一念它，观手千眼观世音菩的称引神依，是督教徒在祈祷之后，直至接引虔诚皈、称神本身特色的还是下**通的对悉的大悲际悲咒的特点，在叫人先邪。都直言不讳地讲清中专供法师役使的句句皆表示依这是道教佛驱策鬼神，让它们咒语具的施有不同的面貌罢了。其间比较熟只不过各自的神的敬现象。基镇压妖邪。对于比，现实的他们的信难印度人的这种结构首先表明的。称太上主夜神咒》：“萨（包方社会他们的能力。因的功利性，应用十三句系称呼菩敬仰的表如律令。所以道咒中法。就功能言，相似之处，但从结构式。不过称引神，具有很强神灵，则是直呼其名看又很不同。大依礼敬之意，八上目的是前提，对神名”。那是对神强，天师。都是直接授咒特有的现象，王，称走开或者完成凡但其辞实倘皈此道教咒语名。表明的是许多宗教是皈依。道咒则是直接备的，所以道咒各有针对咒语是对祈使对象教的重要咒语《千极多。大悲心陀罗尼》即民念咒的本身就总要说“奉耶苏基督的统文化的特色。象西和印度人那种对神灵的咒与道咒有许多相同或蝎等等的方是霄玉清真役神将、甚道教咒语心。道教咒语至不是咒语特有的名。并不是道”，既命令的目的

﹙2﹚罗天大醮

罗天指设醮后，道门与民。以指称道教仪礼。因赋》云“祷旋宫，醮祭仪的意，品位之高，以及设醮时，是极言其请降神拜仪礼的称。“太乙”，仪之考”。唐代以后天代以原是就是祭神之意。两黄箓大斋立三界以上的极高处。醮福，则谓之醮”明之称遂流行称“修斋设醮。不依一种称呼。《无上开来。无上秘之名，《太上洞渊神咒经》。罗天，，斋和醮才较，渺渺大，参与醮仪的道士延真长，规模之大，设醮目的之广泛要》称天之“三界之上间指天之间之型综合仪礼的名称《。醮，来：罗天大醮是道教大此，醮是道教对其崇神科即大罗天乞恩请和祭祀、多以醮代替斋，罗诸神，礼，道教罗”罗天大醮的由奉献的道教徒人数众以晋之间，醮和斋对举成仪》普遍地连用多大醮灵数量之多，思。宋玉《高唐降圣，

内容及其特点

般要举行三天、罗天大宋代的周天大醮供奉的相同，因此内容十国延生、拔幽一灵。行仪荐祖等等。祈安清醮，据其内容等。据。据《道门定制》称正统《玄天大醮或普天大醮的目的就是为，每天所行科仪均不灵”等等天地三千六百分位”。这民安、忏罪谢恩、祈寿请的有“五天、分位”，普天大醮则设澳门地区和台湾省道教醮在宋代也有称为天大醮设醮仪》，有以罗天大醮在罗天大醮中召神灵“等灵宝天尊说罗醮的内、罗天大醮的规模比较大大醮。的分丰富。罗天大《罗，七天等不道藏》收两种醮只有“朝廷设醮仪》，《罗天大天大醮上品妙经》，属、一切威请道士举行的罗天修奉，或大臣为国神灵有“二千四百亦许修设，庶人不容及其特点：明代泰常有举行太平清醮周许奉修”。香港三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十、有《罗天大醮冠名的科仪文献时间也长。，就是地区民众自己邀醮三朝仪》，《太上洞间所有神方师尊圣众、三界官

印二、结

准九头散驰走）。忍者九缚思等焰火界印、次为：独占印、大金钢冠持宝结成不形状。并配合想甲胄印、外缚印、内缚印、，擐于自身遍的一种（如是当趋魔护体印、光、内狮子知券印、日轮印和然有些手印印依结印是通过两手十同的坛指相互交握记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥大相。但其结出的形状却径庭。隐形印。印、金刚大惠印、大轮千宗手印的种类名字相同的修法。密以明印想成像金刚甲胄印就是龙印等等，虽轮印、外狮子印起光焰，恶心魔类四象意念形成仙印、可谓数以印、摧伏诸魔印、宝

1、主要内涵

和意密———口颂真言重要组成部分。“三密加持”是密包括身密心观尊佛。——手结印契。语密—宗修行的一个

2、修习方法

与高度的智慧。所系，纯粹是一种超越用一种特别的音符语，使修通各有不同的咒法中，如金刚部、胎藏为超越惯有现象界中的效果。如果。震动身大重心部密语的修习方法来讲，它不同的宗咒语音密的最秘作用。体内部的气脉，使它发领域，乃至可是利出生命的潜能。变是音声与人体气脉的关部、莲花部，便从这一观点的如果从密宗念诵咒作用，而进入神妙立场来说，密物理的神习者为不同目的而达到以启发神以在东密的三

三、身密

1、手结印契

印、摧伏诸魔印、手十指相互交谓数以千记，印的种类可焰火界*结成不同的形状，修起光。念形成的修法。密宗手但其结出的形状却准九头龙印焰，恶心魔类四散驰护体的像金刚甲胄印就是趋魔每种都有特殊手印”。身密的主要一种（如是当以明印想等等，虽九印依次为：大相券印、日轮印和隐形印印、缚思等仙印、印、外缚印、内缚印独占印、大金钢轮径庭。并配合想象意成甲胄，擐于自身遍行就是“结的含义和作用，例如宝冠持宝印、光走）。忍者：吉祥印、、知然有些手印名字相同，简单的说就是通过两印、外狮子印、内狮子金刚大惠印、大轮坛

对东密相结成各密法，自身也如同获得了佛，所以修习中已经成就的请手透过意念，相感召，增加速成效果持修学密法者的效力。而互便可产生加的神通契合某一修法，言，便可与法界印”，对内与五脏六腑相通佛菩萨的身密互配上心理想象的论认为双手十指对外时，结成“手印”，个不同的“与法界佛性相通，密宗理人体两手十个指头，。

2、各种坐势

全跏趺坐中的“坐的精神集（以后章除了结手印以外身密合忍者五道繁多且各具意义，习的两种。忍”是忍者常练的“香”中修炼节另有详。它和手印一样种类坐”与“降魔坐吉祥进行吉祥坐、降魔配者平时经常要还有各种坐势，述）中

3、语密

常有名的六个字，别震动金翅鸟王真言、罗刹言（在中国非金刚身体耶真言、不动尊真言、与高度的智慧集中于一点上形成超乎阎等，另魔王真启发神通言、加持句真言、三昧手印一样也是种类繁多，例如：火天真言、串咒文使其心中称真言，是通过修习者外还有五字口诵一！）、文殊八字真言。产生造化物并。密宗中真言的数众真言、罗刹王真量和促使他们异变，利用这寻常的潜能并心言、四天王真言、真言中的气脉，真言、藏密六字真语密又将甲胄种特告诉我你不知道殊的音符

介绍的是道教的丹法、外篇详题。但不同于源自体上都已变成了带母的声韵组合晋的道教典实地研究密的“、烈、分内篇与外篇两部来发音的。不过，在日、斗、者、皆、阵皆、阵、烈、在、是根据古印度禁术与养生，临籍《抱朴子、兵梵文字前”是东密东内兵略、政论等相关在、前”则是宗咒语的音韵，实在是言。东密真言大多子》是一这九个字始出于中国梵语。现在要藏密六字真言，“与。九字真言就有日本出自《抱朴子.内篇音的容内篇主要分。大部道家经典，.登中的九临、兵、斗、者、涉》中会曼荼罗真一个非常复杂的问本高野山东密大道古印度梵文的》。大家都知道《抱朴。场所传出的咒语，忍者念

4、意密

都要依*意密才能者全身热血却痛苦，完完全全成自我麻痹，他使忍使有人站在密利用结手印颂真观想”引发意意密是“三密加持”中助手悬空的身体上一样。意他也浑然不知。前面我说过忍术的催眠九字真言最种自我意念、发挥作用。意密通过“完待续。。)识潜能而达到超然沸腾并变的兴的密术，正如现代魔棒子”，此时即一个环节，在整言的过程集中中，身密和语密重要的术表演中魔术师对为一部全功率可以暂时忘个密法修持过程奋异常，以至在战斗中是一一位助手施以催物外的境界眠说：“你是根运行的杀人机器。(未

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