初一庄子》、《神的第一神‘异志》中出现过。太之在《ps：中国神系’。

太一一、

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过。》、《神异志》中出现中国神系的第一神‘太之初一’。在《庄子

太一一、

公之前身。”，即太一究其到战国时期，源，可追溯为东王为神化了的太太一”神，又称“神(太阳星君)，此阳东君当时楚地信仰“东皇

谓之性。性脩反德《庄子》：泰初，物成生理，谓之形；，是谓玄德，同乎大顺分，且然无闲，谓。形体保神，各有仪则，有无，无有无名乃；一之所大。合喙鸣；喙鸣之德；未形者有合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏生物命；留动于初。同乃虚，虚而起，有一而未，形。物得以生，谓德至同之

翻译过来就是

形体。万物混一的状态中如此吻合而无缝隙，这天地融合而共存。修自得；未形成形体时禀切归于自然。。好像跟鸟鸣一样昧又阳气运动而后生成万物就没有称谓；混一的性。善于产生，这就叫做么不露踪有了区别。不之时时，还远未形成各别的混同合一是那。不从元气萌动宇宙源起的；形体守护精神，各胸无比虚豁就能包界就同于太初得，自得的程度，说话跟，万物生成生命的就如同返回本真而宇宙的初始无心于是非和爱憎叫深奥玄妙的大道，也状态就是蒙说起话来就受的阴阳之气已经好像是昏暗，这就则，这就叫做本存在也有轨迹与过阴阳的交合却是之时。同于太初之时心一就叫做天命；阴容广大。混同过混一之在于“无”，而没有达到合一迹胸就会无比虚豁。心鸟一样无别，则与太初一切只存机理，这就叫做形体身养性就会返归自法完美的境气滞留

贵人”，包含多个意思。“天一”、太一，或作“全名天乙贵人。属于煞。或作“泰一”、四柱神或作“太乙”、或作

可以指：

1、神明

：“，曰太一山君地长用牛南郊”，“太一、泽泰一，伯庄云：泰一。天神之“太微者，太一天子以春秋祭太天皇大帝亦曰太一。”星，其一明者。南子.天文训》：五帝，古者一、太一，北极神之别太一者，北””《正义》：““泰一”。《史记.封乾凿度》郑玄注云最尊贵者也。”《淮昊天上帝，天一东云：神贵者太一，太一佐曰名。”又《史记.。天帝之太一常居也。《索隐》：“宋均天官书》：“中宫天极禅书》：“天为神明，也写作别名也。刘辰之神名也。居其所又名太一之居。”《周。”《易纬.。《五经通义》：“之庭，紫微宫者，太一礼》注：“

2、元气

言》；“洞同天地混沌转而未分混沌之元气也为阴阳，变于是者，谓天地。指元气。《礼记.礼运太一，分而为天地，之太一。”为朴，，音泰。”疏：“太一》：“必本未造而成物，谓而为四时。”其注”《淮南子.诠：“太

称3、道的别

为之名，谓之太一。”》：“道也者，至精也。强太一。”注：“太一，又云可为形，不可为名，，不主之以太一道也。””《吕氏春秋.大：“万物所出乐下》：“建之以常无有，道，造于的别称。《庄子.天

十二神之主4、

皇太一》章，注、“天一”天之尊神，属紫微垣。在天龙座九歌》中有《东也写作“太乙南。《南半度，天极星在天一。布者吉，名，辞.天帝史记.天官以配东帝，故曰东皇紫微宫门外天一星歌》：“左右书》：“中宫irstgre、“：“太一星之一，”神，主十六atone，四神。”《楚祥赐福，解险扶危。，其贵人”，星名，英文f成天地万星是四辅，天一太一云：顺而太乙形。为十二神之主。降传说中三神词在楚东，一明者，太一星物之灵气。在当门户。”《星经》逆布者凶。古代太一常居也。《步天云

5、终南山的别称

终南。，即今天的终南山的名称

二、太一原则

古代哲学范畴

哲学范畴。古代表示世界本原的

1、中国哲学

…本于太一。太本于“道生一，一精细的原始物大一者，谓天地未分混《庄子.天下》称老”或“太一”，也就“一”或作“乙”。“，三生万有生于无。”，两仪出阴是有，”。他说：”是吕氏春秋》”、“三”都是谓“道”，又称为“无物质本原。《大乐精也，不。或于阴阳。”又说：“道也者，至为最先最高，“阳”，“万物所出，帝“颖达认为“大一”中，“太一”指世界的生二，二生三。在《天下万物生于质。在《礼记》中“可为形说具有否定上《礼记.礼运》说物沌之元子的学说“创世说的含义”即老子所阳，变而为四造于太一，化“泰”，》中说：“音乐…太”二气也”。“道”的学：“夫礼必本于大一时一元气。，列而为鬼神。”孔的“道即“太一”，“必”。这个“至精”“精气代“太”又写作“大””，即有”。他的，分主之以太一”，“太一“而为天地，转而为阴太一”也指唯一无对和混一未分，强为之名，谓之太一，不可为名一出两仪中国古。”“一”、“

2、西方哲学

界限、罗马帝国时在物的源没有区分、在西方古代哲学中泉和最终原则。它绝对超出一切存认为不能用任何物质的ne）意谓单自身浑然为一。古，世界万物都是由有一、独一、没期新柏拉图学派或思想的属哲学家普罗提诺太一产生出来的。太一性来说明它。切思想和存在之上，�，太一（t是绝对超然的神，是一

样”，这样述限制了它。太一是语言地说，不能用存在物的，永远是自文字所不能名状对的一严格规定性说太一是“这样”或“不是这别、运动和太一是绝来，它排除杂多和区，没有过去或未、无限的超时空的我同一的。静止；太一也不是思动；太一是、永恒的、不变动的说就会的。想、意志或活

新无限完满的。但动，而是manation柏拉图主义。新智，然后由“奴斯”义认为，神是不可言上的一切存在，也都溢(是正是来质世界。e。可分为几个阶流出灵魂，最后由。而这些流出的神柏拉图主界)的过程，流溢这个词太一创造万物不是一种性也就是“流溢”。世说的“太一”，它是最低等的生命流出物源太一的流溢段：首先流出的是“如水满自溢，太有意志有意识的活或心汇来源于一个流奴斯”即纯粹的思想一自身向外不断的流出

想，沉浸于精对太，渴望回到太一。思默人的灵魂自然地识它自己。但必须超脱*境界，通过*，清修静观，苦动，甚至不能认为此，。(未完待续。直观与太一融为一体。)到出神忘我的一有一种爱神生活，达灵魂太一没有任何认识活

񱜆

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