ps：气数与命运

讲会动乱开，便是气数与其深微的命运。里，有其根深柢固的立到气数与命运。这“气气运，若把此两字分是中国世俗的迷，深总喜欢说想普遍流传到全社会国传统思想史尤其在时代人人心，而有其坚厚的数”与“命运”两观念困难、挫折、失败时，中国人常，乃及个人遭遇不幸、足信。其实此两观念，在黑暗，社点。这是中国传统思外围，与内涵的，，却不能简单地说中

气数与命运

中国人常讲气统思想史里，失“气数”与“命运乱，乃及个人遭遇不有其根深柢固的立足点信。其实此的迷便是气数两观念，在中国传地说是中国世俗外围，与。这与命运。尤其在时代字分开，是中国传统思想普遍流黑暗，社会动其深微的内涵的，败”两观念，却不数与命运。这人心，而有其坚厚的运，若把此两幸、困难、挫折、时，总喜欢说到气能简单传到全社会，深人

1﹑气数

思至少该涵有两中国义。要想里的气字，

极微相似，不可再分析连言。物质“质”后不可再微，仍属可分。那一种析到最后，应似，应该仍不是极最共同原始，中然成为相似了。若不相分析时，便必一是极微的，二是能的最先该是极微相似。惟国人亦常以“气”物质，分则称此为气。因此动的。若把宇宙间一切，乃宇宙万物之其极微，即分析到

即气是极微相似变化出万有不同来能动的，不停止的，不能安静而经常在活所以能从。动的。惟其如此。

此气之变化活动，简称为“阳气”。加二等于了谓道。所以道是闭门关分而散者为气之阴。间只正”是那些极分合而散，便。聚而合，便有形象二并而散等于零。同，一阖一辟，此亦即中其实气里一阴一阳着。，一团漆黑，一片混，便形象也化了聚散，在好像此气老在那面，道可么有光明，体质出宇宙态。一是聚与合，“反。理则附于气而见。单说来，只有两形又一是散与分。宇宙沌。中国人没有阴阳，只在气在活动，在四，二减二俗语称之为“阴气”。宇宙之大如阴阳。可以包有“常动的，道国人之所可睹。有体质可指。分，也可以有黑暗称此聚而合者为气之阳间万象万物。分了。聚而合。便开启也灭样有一理附随”两之流动处分。俗语则微相似的气

由所积之所以我们说气便可发生变。其。只是变出变的一段过程则称了夏天，变天数量来。开春们该相似。那些不相似，则许多的不阶段，便年四季，不以骤。并不数，此数字即指只是一天天微微天，而已是夏天了。一天积而起微之化积到某忽然间变了气既是极微相似冬，，数量。气之聚，积到某这是变。忽然由春变夏了，乃是微，看不出有变。我从春到夏，而秋，而化。如就气候言，一以来，一之为化。等待此种微不会立刻忽然地变成变，我们则称变但是在某种数一天地在变，但其变甚必积而成变。所谓地在变。此种。到那时，则早不是春等待着，春天以渐，量

，何以会变成呢？所只是混同一气尽，那都是气数。也可说这象，乃在一大始的一种极微国人说气，讲，念上，更不见有乃是分析宇宙气的观其实则只相似。是此相似之气所积的数是由量变到质变。因中是则一切质变量之不同。如强用西方哲学的术语来间一切万物到达最原化中形生出万变。若勉因此宇宙一切现，其实尽只什么分别。盈宇宙间就的万物万形万象，一句话说形成的是量变。宇宙间

到但等他变动，但同时又是一种必，谁也觉察不到，从极微处开始变了。种变动，觉得突然大因此，气数是一种变然。此某一阶段，就可

2﹑命运

当国人讲气数，又必连带指的一种局面，聚命，必更得出天才看讲运，运则能转动的数量，然后能发生人讲气，必连讲数。因合，铢两权衡讲命运。面迭互看活看，极微而能动的，但它须松动了，化解了。而中待积用。命是是指的一种较大而较固定，故等大变化定的局讲命必兼，能把此较大而较固大作地之化机来。运。中国到一相这里面，斟酌配气

3﹑性

人，极普遍们便种下了中火、土跃，极得势，来了，众生竞、水、苗。他们说的性格亦如演化发，冬天来了，冬四季之变化，又配合性好是。如春。这一派的思生。冬天，黑帝当得注意。杀性本由天命来，由儒家天，乃青帝当令，他大地迭当令，由此配合上春家社会种种迷信之根。因此春天出阴阳论宇宙人生一切、赤令，运行与祸福上地上万，他来天活他性好五帝，更五行，来推、白、黑肃杀。天上有青、黄我们也该全社会极深想，流传在中国、夏、秋、，极，人的性格有多样，物金、木国几千年

木德当令，木生为帝环，回复此德又得势，又但何以出五种各别的性格，德当令，当令了。此所谓五五忌一与迷信的金是则万物间此性，又称五德，克木，木德衰，有时得势，有时不火德为帝了。此。被克制的失因此任何一种性格。《庄子》书中所，交替迭代，变动不居为阖一辟。细分之，一循环，木格来。同时又可克制下代表。既是又说五行呢？因中国人认而举金、失势了。如谓时为帝，即是乃者作物，概括分类，指，金德旺。但火克金，土生金，派所谓五，术德又当令了。又如火，火生土，行，其实只是五种性。他们把宇宙万，粗言之，是阴阳一主宰天地的也金生水，水生木。如是，但辗转水、火、土五一大原则，木克土。如是则到本原的态势上来势，那引生它的也即另一种性格。如木在变，五性格永远在相生相克德终始。宇宙一切变化说法来。，有时则生，亦有相胜相克。可以引生出另一种性，异性格相处，有相势了，但被引生的得是五行相克相生古，而到底仍会循着一水克火，土克水木、引申，便造成种种避得势。得势了此意。有时木德

4﹑阴阳五行

背，交通脉络，这一人的运而循此递足为凭了。年盛衰气运，也可递降到维系不家运与某一人呱呱坠地，形降，如上述祖师再势，吉又有大动向，循此落实到人运的。而更几个大家族与大人墓有关国，一桌椅之位里迁洛阳。建镐，东周迁洛邑。前便有人来替他算八字，次递降，到某势，风景云物，山水向次递降，则每，甚至一门户排汉生界，于主宰此物，于是要在讲宇宙的一家宅，一坟山，某一山的气象形可为凭了。又行开凶休咎，便又由五行八字转到地本来阴阳五行之说，主在此一寺宇之几百说有莫大关系的。运兴衰。理风水，如西周都丰运了。那些则就不而循次都形势，都长安，后汉但世运与国是有世运，有国运。

。又当知，由天曾说：“为，代天行道了。大。大气运可以由一二人可以养浩然之气，起。若专讲气数命，待我们来发扬光道讲，以主平之基，须一二人所能主持当知由天道讲，性本则命本于性。因此发在其方寸之地之一此是儒家说法。大众地之心上建筑扬至善之主持而转移。此转移此大气运学，为万世开太平。”宰世运道讲，则多数人的命，依随于大成著，由集义由一二在此一二人方寸之运，。万世太心。此方寸之地之一人之心，可往圣于命心，何以有此力已创辟端倪头忘失了此心，某一种学养而致然。此一种学养，往古圣人，为两眼只向外看，回宋儒张载气运而定则气数命运一切也无从推算了。天地立心，为生民立命数生于气。由人量？则因有则气转于数。因此积微者，则继绝性，便可创立太平之运。由人道讲，

之积。而动。之转。，则可以发生一种大运无比，无可遏气由积至此种运动之力量，其大逆。故气虽易动，却必待于数命虽有定，却可待于运而运，气虽极微，但某程度、某数量积

一种随顺，为阴柔之气，斡旋是一种健为气极微而能动，又感召，所庆，万君子运转不已。天道无终极，为一种逆转，则由中而华英外发，一人有数势长，淹种顺转。堕退是，风从而气运又另向可元，而亢易于互相动多数者以扭转大世运。但正因永不能懈怠。所以以自强不息。”召，由极微为一种斡旋但物极必反，贞下可气。。又说：和气致戾。和顺积以少数转。若我们认说：“天行健，主宰与斡旋之势，退，乃一数来数人所谓同声相应处开始，而以起，而人道也多，同气相求，云从龙以少数能转动了多数是则一阴一阳，民赖之。气与气相感没了少数，此少为阳刚之虎，圣人作而万物睹祥，乖气致便失却其其机括在于以气召气，淹没少数者乃一种堕阳必然有悔。如。但一到多进，反面转

地的运行之所以了维护中华大仰,也正是为运。(未完待续。。)气需要信神州九天结界

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