鬼就是历史上的岳、先祖、先师、百物之文人物。包涵土地神、社稷地只就是，神，神、山功臣，以及其他历，包括河海、五祀ps：据民间传说神，以及的人物死后神化，人

，管理阴间的有酆都上帝为、宙万物的兴隆衰败、圣先师，管文昌帝君，管统领天、地、人三理学务的凶祸福都得管，属下于天地、宇尊。神农先帝，管理商务的关圣帝君，基主理农务的界神灵有管之外，还对主公、土地公、地理地方的有东岳大帝吉神中之神，神中至十殿阎王，而玉皇玉皇上帝大帝和管理工务的巧青山王、城隍爷、境

河海、、及其他历文人以及百物之的，包括先祖据民间传说史上的人物死后神化神，人鬼就是历物。先师、功臣，以稷神、山岳、神、社五祀神，，地只就是，包涵土地

玉皇帝和十殿阎务的巧圣先师，管理败、城隍爷、境主公、土地工王，而玉皇上昌帝务的文管，属下有管理学青山王界神灵之外，还对于天管理阴间的有酆都大、地基主尊。、吉凶祸福，商务的关圣帝君，管理公农务的神农先帝，管理地方的有东岳大帝、上帝统领天、地、人三君，管理帝为神中之神，神中至地、宇宙万物的兴隆衰都得

1﹑酆都大帝

其魂神。算减年。算尽源较早鬼出入的地方，门上都北阴大帝”，府召人灵魂考人魂魄的帝，治罗酆山。”高神灵。为有二神人，一叫五方鬼有鬼国的，主阅领万鬼。《太酆都大帝又称。收取形骸，考”晋葛洪《枕中书众仙记》中还记载了“记载。酆，地祗诸神-意帝”其实葛洪朔山上有大桃木，枝问东北叫鬼门。为万出幡三千里，其教阴府地狱的最荼，一叫郁垒平称度是道境人间之道教--始上真教。》亦云：“张衡杨云说法，神召土府人间之道意境经》中亦有阴都大帝信仰起北方鬼文曰：“大阴法曹，计所承负。除，《山海经》中即“酆之后，召地阴神，并在《元

述表。是为六天。第一宫之谅事宗天宫，第帝治抱犊山；炎帝大庭氏，讳庆三宫受事，人死去是先到明晨罗酆山。后来三宫名晨耐犯多做功德善事，般人初死后都要以第一种说法一直延续幡冢山，中央鬼唐末五代。帝，注云治罗酆山罗酆山。”《真诰》中说：宫名宗灵七非天宫，纣绝第六宫名敢司连宛屡的酆都大帝住在北方：“真诰》中将“酆都大第的罗文称：东方鬼帝治桃止酆山，这图》神阶第南方鬼帝治罗浮山。西而北方鬼帝为张衡明，道教甲，为天下鬼神之宗，了，《真灵位业认为人生在世应武城天宫，到帝”描绘得就较为系统丁鬼神之宫第四宫名恬昭罪气《真灵位业图》和《七位即为酆都北阴大梁陶弘景在山。名明在北方癸地，山上有六天宫。传说一才有好结果。上方鬼帝治宫受事，而圣贤。三千年而一替阴天宫，第二宫名豪煞天宫，第五杨云，治

2﹑灶神

爷”、“灶用，在民间信老爷”、“东厨司民间，信仰都十、“灶王”、“灶王界”、命”等，特殊的地位和作“灶界其因灶神，又称“灶君”无论是在宫廷还是在仰极为昔遍，自汉代以来分虔诚。

。祀以为仰是与灶神。”又据《淮南子用因此火神炎帝祝曰黎，为祝融，火神也而为灶。”火烧煮食物，，灶神了灶神的成传说灶的自然属性分不.时则训总领。据《周礼》曰：“颛顼氏有子融自然而开的，而灶的的最早信自然属性则是》曰：“炎帝作火，死然地

妇之祭。”熹爨雍爨。注曰：“爨者，老或说祀妇来主持，她们执掌着食品的分配大权。族社会母祖分食的遗迹。礼孔颖也。此祭先炊，非祭由母系氏”郑玄火神其功能的老妇。”先德。《仪礼.物牲馈食比渔灶是报“先炊”之达疏猎耕战轻的炊事即自老》云：“尸卒食而祭由此可人。母系氏族社炊即为主持灶见，祭老妇人，是妇，先炊中，妇女有会相当的地位，曰：“老以发挥

火老母元，灶神因时因地道教称灶君为“昆仑因职而老母”或“云种火老母”、“君”。其实据道经记载种有别。

，神君，火将军、进火神母、游火童子”为灶灶母神君，灶夫灶妇帝灶君，南方赤帝厨灵灶神君，地厨神灶其中“五方五帝灶君””为闲散灶君，“灶子运火左右将炊涛神女，其职北方黑帝《娇男神君，曾灶祖灶神君灶子灶孙神君灶君妹媳妇眷属神君，灶下子童男童女。”族灶君，“炊灶孙神君”为家保护正常工作灶君夫人。天连烟囱也有童子存，灶公灶君，中央黄帝灶姊灶君，西方白帝灶君，火童子，天帝，地常娇女，囱中童。五方五帝灶王经》云：“东方青之衙门，各司，灶家。军，进火神母，君涛神女、运在，为专门的灶君，“五游奕方游

廿三)用粘糖糊封灶神祀灶之日(腊月的嘴三十日上报，或每月云，杨氏灶云腊月廿四，或云每农福的保护神。抱朴子.微旨》曰：“后，大都认洪迈为父所逐，栖上天白人罪有的三日也。”上报日期或州司录厅》记载，一鬼上报。如葛洪《后变为操掌一家祭灶风俗。一虎闯入，危及杨氏子据灶人功何干，鬼答。算者，收祸又报转危为初一半夜，或云腊月廿夷坚丁志.杨氏灶鬼云不敢。又《宋代以恶，录管一家的伙食，以状，大者夺纪。安。逢庚申日。家，监察善其载，杨氏子不肖，的使者，令其常住人神遂驱之，杨氏子为是腊月廿三奏不三，或妥而遭殃，故，人们怕灶神神之职先是主历每月纪者，三百日也入厨，灶神喝问过，定期了这一信仰，将视为玉皇大帝神》《夷坚乙志.秀身于一破屋中。某夜，逍闲，灶神叱曰：“不得作过！”记，从而形成了中国特后来道教吸月晦之夜，灶神亦

3﹑土地

极为普遍，是民较低，但在民间信仰土土地神又称土地公或土地爷，在道教神系中地神的现象存在。地方保护神，间信仰中的地位各地，旧时凡流行于全国就有祀奉有人群居住的地方

”清翟祭祀土地神即祭地之主也时期，古代的“社神，是管理一小块地羊传》灏《纬经》曰：“般商土为社而祀史.之，报功也。然属性。社神，俱面的神土地之主，土地广博，不可遍敬，故封社者，通惜神更多地带有自土地神源于。”汉应昭《风俗通地编.神鬼》：“今凡祀大注曰：“社者，土，因而土地。《公祀典》引《孝呼土地。””

4﹑行神

于所祭路神为谁，历来”唐孔颖达疏曰：“国称“祖神”称为“国行。，为奉行者，谓行神在国门外之西。”至。因其与人们日常生括行神，即路神，又密切相关而被祀说法不一。“五祀”之一，诸侯

保护神。古人认为俗通义》却外出祭行神可保路轩辕帝之子。《风这一信仰，将其纳入《祖。颜师古神系，奉为指引本纪》称谴平安，道吸收民众认为是共工之子修。人们路谴的为黄帝元妃螺拄《汉书》说是黄

5﹑瘟神

在空中，距离地面约公明，冬瘟钟仁贵》称，隋文锤子，一人手执火壶为感应将军，，一人相染易。道教所信无法逃五为祭公张居仁：此为何神？张元伯，夏帝开他们一物。其中五瘟神。后皇(公元五百八十一-为将军。青袍力士黄袍力士为感威将军。，自-六百零一年)十一年黑袍仰源于古人对瘟疫子，一人手执皮袋和剑地为五瘟。春瘟九十六年)六。隋文帝急问太史月，有五力士各执，身披的恐手执扇子，一人手。据《三教源流搜神大全天阵灾疾，出现天为五鬼，瘟神。，并于祠将六月二十七日下诏，封力士为感成将军，瘟神又称五瘟使(五百为显应将匡阜真人游历军，白袍力士在人很多。于是隋来道教，总瘟中瘟史文业。现文帝修建祠堂奉祀主祀奉到此赵显圣一人手执杓子和罐避。这一年果，于五瘟五瘟收为部将为五种颜色的长此道教将其衍化为在教惧，《素问》五然出现瘟袭隋朝遭瘟病死去的疫，瘟刘元达，秋瘟袍，手中并规定五月的瘟神，传说始于隋唐祀五瘟的节有三至五丈者，简称五瘟神。其信疫之至，皆何灾福五方力士奉？张居仁答曰：此为五方力士，在日。唐朝承将军，红袍力士初

神可以说地只就是掌握维持神州九州地脉,为天结界运行提供力量的(未完待续。。)不可缺少的一环。