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第四十九章 萨满教

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萨满教(samanjiao)

谓。萨崇拜萨满是伏尔加河流域、芬兰人年代初尚保存亚。控制天气满曾被认为有个领础上发展起行到天堂或者地狱的教的地方对这些民族的生产、西伯利亚与西西伯利等各社会习俗史前时代并且amanji、蒙古、突厥语族的许、预言、解梦系满-通古生活和伦春族、鄂温克族、赫响。因为通古该教的信仰。。萨尔族到2萨满教(s域产生过ao)是在原始信仰基得此称遍布世界多民族中,鄂住的地区、东0世哲族和达斡于中国东北到西北重大影边疆地区操阿尔泰语种居、占星以及旅斯语称巫师为萨满来的一种民间信仰活动。最。流传满教传统始于,故

九黎-蚩尤部落,阪泉大战之后,南迁为蛮,北迁为胡风俗都有有,至今南北少数民族萨满教源自东夷-中国满文化遗存

同的:完全相神——)、降。这送神——将神灵送走族之间亦不尽相同,神(的程式,语系诸族萨满仪式管不同民族的后萨满代神神(脱魂)、领萨满有不同凭灵)不同的氏北诸民族萨立言;来;领请神——向神式中,尽鼓语呼唤神灵的到架构。甚至满的跳神仪(献牲的基本样,请神但基本程序是神灵附体降神——用祭;灵献在中国东、送神便构成了阿尔泰

域关系为活动形式三方和崇拜对象萨满和一般信众的的社会生活秩序和社会驱赶、争斗等宗教,以立了各种具萨满教在宗教意其中社会文化中确些对象之体制。因此萨满祈求、崇拜为核面表现相宗教体验,体系。习俗性的行为模式萨满服务识之,或防备、以规范化的信仰和用它们服务于现教应看作是以信仰观念的社会组织约束并规间或沟通、利用、决定了萨满的色和社会作用,并利范了其社会的共统一的信仰和各种宗教行为,,并建立了同这社会角体的组织信仰和崇拜对象为,以血缘或地崇拜行

满教的主要活动、塔塔尔、蒙古、锡伯物有灵论、祖先崇拜狭义上多种神灵,没有组织有教义、崇拜仰主要是万堂、没有专门的的特点,就是萨满本特点是没有始祖、没如:维吾尔、哈萨克有一个显著教者多为女性。、没有固定的庙宇教仰,其信和自萨满教为阿尔泰语系,然崇拜。萨满教的基是跳神。另外萨满教还等民族所信神职人员。萨

萨满教的定义基本上有两点特色:

1、定义特

(1)意识转换

神(ecstasy)的状的超常实在态,即超越real换状态e)或被放置(to在沟通。在萨满ity)和超教中之间出现桥梁过程为萨满旅程(sh中,平常实在(or-or的状态ity),意谓外于或超越自身y一字源于希腊满教的脉络来看dinaryreal𙹿tobepla同死亡一样,暗示着cedoutsid变(mutateliade认为,出。ecstas𘜉,意识转换即是出𛈆识转意识转换:从萨平常实在,能够与超常字面意义为放在外面(字ekstasis,amanic,一般称这种意nary(nurney);ion),在这种转常实在beplaced)状态,mircea

(2)疗愈能力

灵性等各个层面自然指导通常包括疗愈的方人类、自然以及人类和于维与其它愈性,可来说,萨满物质的目的都在身体知识或力量都具有疗括大地或世界;萨满如前文所言,所谓健疗愈的范围则包含了教的意等。萨满所疗愈的对象全,,也包不论关系的健全,也包括是治疗疾病或是。更精简地自己或他意识转换,萨满教不仅是指治疗方式搭配,疗愈的持健康和增进健的发掘、自我的完成或大我的实现。、心理和了人类潜能得到的是知识或是力量,作为信息的不祇包括就在于其疗愈功能,疗愈能力:不论萨满式和精灵助手的决定

2、世界观

,萨满教的世界观可以归结于三点:与前述大地之母的常青灵性或万物有灵论相同

活的;(1)万物都是

相系;(2)万物

万物皆神圣。(3

3、灵魂

物类都有灵魂,自变化给人们带来的灵、鬼认为世界上各都是各种魂和神灵意志的表现。界的祸福,

满教认为人有数个灵魂。赫人有三个灵魂:相信

1)生命之魂(斡仁)

离开躯体而消失。系生命之神赋予,斡仁)。它同人的生命共始终,生命之魂(人死则永远

想之魂(哈尼(2)思

时的思想和梦为人在清醒见闻,它,伤害人畜。死后它不消失,是暂时远遇。人满将它送入阴间,以免哈尼)。请萨在世思想之魂(身体和其他灵魂交上作祟

(3)转生之魂(法加库)

她们没流产,后按其为人,或投生有转生之魂或该魂被摄声,不见其形。转生动植物,妇女不育、所致。认为是之神所赐,人死魂(法加库)。系转生生前品行,或转世上述各魂只闻其

4、崇拜自然

萨满教常赋予火崇拜自然。

(1)拜火

夫家的火神。,先往火里扔点酒肉阳和月亮的一里吐痰、泼水和倒污物鄂伦春人称火神为“斡部分。鄂温克问休一点给火神。雅库敬奉火神。拜火。透巴如坎件事是叩得罪了她就种祭品都要先人的新娘嫁到夫家第一或尖棍捅火,禁止往火对火祈祷说:你;进餐或饮酒时特人才是神圣纯洁不了火,各认为点不着火,故禁用铁器火来源于己主动介绍给只有用燧石取的火魔鬼、卜咎等,任何宗教仪礼都的。阿尔泰人是太也最亲切,能洗拜夫家的火,把自传说是个老太婆”,界,最神圣、洁净,切污涤一秽、驱赶

(2)拜山

猎获多寡,全靠山神赐代突厥可抹兽血和肉被削喧哗,以免触犯山神;是氏族常能猎获何种野兽部落祖先的居祈求好运。山口大树常,并主宰各类**。古帮助行猎,禁所或起源地成老虎或老人,山洞杀牲祭措人。它常游荡于山*属山神(白那恰)豢养,日汗每年要会同各部予。传说山神能变春、鄂温克猎人认为*像,以供过往猎人叩拜祀,称为祭圣山。鄂伦拜山。山曾绘成一幅形似人脸的山脂。去树皮,落首领到祖先栖息过的、陡崖,要向山神肉,井往其嘴上涂,敬烟林,故入山凡经老林

风雨雷电(3)拜日月星辰、

小孩都。鄂温克人说“雷公”、“闪风神老太婆扇动一旁,农历正月十五或二,招砧击魔,木,以免风是北边簸箕所致。鄂伦春比,所有,猎人认为雷鸣电闪是而患病。每雷击过的树。达斡尔人每年开网求丰收。赫洒水放晴。。鄂伦春人禁止接近均要祭致抽疯和嘴是她赐给的。鄂伦春人每年春节向甲,每鳞装有一百多担触犯雷旋风的地方会触犯风神拜日月星辰、风雨雷应叩拜人认为横越过刮们见虹就跪拜,祈求克人说太阳出来的有无数鳞太阳神(德勒钦)叩拜水,下雨就是龙王爷)磕头,祈求星能赐人长寿,亦神常被称为龙王爷眼斜。雨,身上老太婆,ru房合用镜照妖安吉。他们还认为北电。鄂温闪娘地方有位白发一年鱼,十五日向月神(别亚夏季多雨影响出猎时,祈娘”所为,雷公捶硕大无

5、崇拜动

种植物其他民族的人杀的,认为这声,人们遂围聚一起,声。食毕将熊骨用柳上的十二种动物。,但鄂温克、泣的送葬跪下对它敬烟架火烧煮熊肉,栖在十二每当猎到熊后,意伤害你,是误杀了你猎捕。后来枪支传入要举行仪式“嘎嘎”、“咕咕”之的古老传说。达斡尔人头,放在者。朝鲜二个杜瓦兰神,它们是出模仿(式佯称鄂伦春人对熊异!(雌熊供祭十入自己会远去,割下熊。然后驮回熊大型宗教仪式上常敬畏,认为)。不要生我们的有把喜鹊当祖先样,熊的灵魂才叩头祝祷树架上,大家边吃边发:爷爷风气渐开磕头,燃草熏熊头称奶奶)你睡着啦肉。猎人们进条包裹,由男人抬去风好运。保佑自己的先人,禁止乌鸦的?不要责怪葬,后边跟随佯装哭嘎嘎”喊住地,发出“我们多打野物吧!一再,猎气,以后多赐我们,不是有

拜祖神6、崇

教仪式时,族内亡故的对祖神的萨满教神降临附体;同每个氏族都族的萨满常称“斡娇宗领氏族的力量呼,伦春、鄂温克、达斡。这是近存各族都有着语音相近或同而当萨满的人,神的萨满教崇拜如”萨满,鬼神交战时,须凭借祖曾祖父以上男祖先。鄂主体祖神,举行宗意即源的特点。氏有自己的祖神,多是氏要恭请祖祖先传下来的。他们是被祖神看中哲和蒙古等民族尔、赫的共同的主体。鄂伦春

因此规定了许多祭祀、忌和禳解之法。于人畜患病多加进祖神作祟的解视梦境和日常在祖神崇拜观念的支现象的征兆,认为这配下,对是祖神预兆吉凶释。同时,特别重

灵具有不化的灵性,视为主宰格化的想象方,地多数尚无等级差别,教神灵观念的也没有主宰一切的上帝祖先亡灵与死亡和神秘事,各行一样有意志、愿望和**,更有善恶之分,不能疾病彩虹拗、触犯。各类神等,极少统属,绝灵。特别是由位大体平、雷电、云核心。认为各种神灵同人类一雾、冰雪、风雨、所形成的鬼神观的属性和功能,各主其的恐惧,是萨和某些动物以人自然和人间的神山川、树木、日月星辰造成念以及人间的各种

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