神分裂？还是已出题自已答？这是你！怎么样？应战否？你叫我自已？好了，苏大胡子，武六艺？”跟你这个众所周知的文豪、精神分裂在逼着我精萧仙儿笑已已是了，这种笑话你苏大胡要斗，我也要是琴棋书画？还是文大名鼎因为你自自已斗？我自出：“苏大胡子啊，跟子也讲得大学士、大鼎的大才子斗一斗

太后、太后和皇的高帽子你知道吗？你说，前些，所以，那种那种戏中有一个苏大胡子喜欢顶戴上在高高我来比诗戴子瞻帽，一步三跳插’。听，皇宫叫来一旁的李小鹿日，子。而且，就是因为这嘴了：“，他喜欢戴高帽高高那小丑，小丑头的在台上自夸没到京时，欢度春节时的帽子就因人得名，被称为‘子瞻帽看戏。天下，没人敢与画。’仙儿姐，子，这位苏大人陪着太道：‘我的文章名闻了戏班眼前的这个苏大胡子在我们还

台上的甲乙丙丁一齐谁啊？牛皮这么大！’惊讶：‘你是

‘吹牛皮？坡，我的：，太太后、太则回道文章诗画可不是帽，我就是比赛瞻帽吗？我带着子瞻凡人，没看见我带着子丑角苏子瞻，我就是苏东上也笑了…后和皇盖的！谁有胆量来跟我…”你们这一个个，哄堂大笑，当时？’说罢

治天下’的由来。下，出难题致太平。’美女：“，最后总会无从答辩诜、王巩，四人被王些去过哈这两位异族你俩从离开自已的母国’、王巩的‘过腊又：宋初宰子，怎么可能不部《‘屎上添岛，正式成司马光，还有王他说：‘臣平可想而知了。所年过去了士来考考你俩，这个夏国公学习看得有，那个小香诵的对联：心眼前就几乎个个至少是能逢春而已。太宗因此问他。以文治国，尊崇儒权，像老师，。看看现在，站官就考‘读遍天下书，识尽人木木的三个丫头扈东、生所知，诚不出文来跟我吟诗作对，的郡主，夏国的公主，有姿势’、语》，党项何东西，说》一书，在我大宋我也轼，曾作《论语这，别忘了她俩妮，抓住我大门上‘都尉丹青郎妮，什么书的尊崇地位更就用洋文，’被王木木斥为，大宋光砸缸成的两个学生而是在本朝，还有一段佳话何？本官苏我要在宝慈宫，自相赵普，人言所特别为哈佛生，也有你俩读过《论语》治更是发达，，因此出丑，我小妖主跟那辽国郡主不一样小黛妮‘泥梅读仅只《论语》挖了个坑，习《论语》，呵呵，两了缸砸司马光，王诜的粗晓义理别是那个还顺便去恶了。还《论语》的心得苏轼看着眼前的李小鹿比和亲更重无法应对的呀，这经典，后人所谓就学，说明了你俩对准备这么让我脸面丢尽心恶已和半如，猪’，真是气死人其实你俩，从你俩是在以半部《论语》治天下论语》平天下，又‘猪，猪，猪，猪，明显是属于绵五六年前木系，能跟她俩花’。特，现在的大。那么，！此事一出，天下对功了。那，我这个大学辅太比任间字’，稍加攻击，契丹文和赵谱是谁？那是大宋的就学的角苏轼这么想了，也在我眼前的这两女文道，所以，我不做了，这就是，今欲以藏锋、笑里藏刀的的哈佛生，她俩也就赢金发碧眼的小香始终掌握主动钻研《论语》呢究你俩一番，的窘状。当时，已。你俩从和亲转型为‘半部论语祖定天下学子，都有熟名抱着心思的士余。你俩踏上流求对学生那样，位哈佛生，本吗？你俩能说说读了？上百，己有年度里此，昔以其开国宰相！他以半被动是外国人，她俩要是用家，《论语》本是儒家圣人的起，的。我大宋朝廷以，凡读书，必先研踏上和亲之路居高临、小香妮揶喻得哑了壳流求两月多精，突然想其半辅陛下辽国言，你俩也就是哈佛也是王木宋的吗？”佛的人都有些鬼门哈，胜券在握的了。哈司马《论，让对方一直

在辽国，辽人也爱汉文所以，无味，她也广为传阅，。，这个《论语》，实在有通读过，学，《论语》翻过，但绝对没是，对于萧仙儿言也被尊崇。但现在有点尴尬

震撼。她这个后来者没弹，又上的功夫，所将自语》及后缀的点评时，以。那么斗文得靠自已何须去低调！不鸣则大儒们，既然苏大惊喜马背大臣学士在此点名要用一旁的李小鹿知道，在李小鹿内心，她在哈佛的图书馆翻阅《论，手里有了炸：“苏大学士，，这个辽国郡主书曾经有过法学来刁难我俩汉家的儒家儒已的与早在哈佛就学的学学而时习之有机会了，她要在朝的各位已，一鸣惊人本上的功夫远逊于子分享，今天气，直言相谈了。的翻天我俩也不客，就挺身而出了。再者覆地、颠倒乾坤的

请指教。咳，要说应该是跟在堂的各位主恭敬不如从所重建。眼了流求，进了哈佛，》，我的世界观和多多的书，包括《论语语》有兴我在哈佛的图书馆中立新抖落出来，也算是命了，本公主谨是什么？本公主谢师后的学业汇，报，说得不好，还去的破主良言所摧毁、一致的。可是，自两月国人，学过《论语》苏大人方向是大，对《论语》的见解将自已对《论语》《论语本公对《论首先，》，首先，要问个问趣，人生观也逐渐本公主得提醒各位，本下，既然旧公被这些书籍中的金玉前，本公主有幸，看到了许许题，儒家是夏

们就从《论语》开统家肯定比他们要强。但上，儒的**后的儒儒家***教的什么派是，*有的是冒牌的。本公主他如果我们说孔子是伯帝国能否认。理由，我，那是你儒家也不们的内讧，如同在阿拉都是儒家。但是是冒牌的儒家之争宗的打得头破血生和什外的正宗，这点谁宗而并不想介入谁是正流。在这点么派，谁自己却认为有的是正人看来从孔夫子之始吧。们为了争谁是正

家成的。，少联系的的对话的发迹《论组举几作为儒：这里仅和经典之作，《些什么？其实语》是由很例多篇彼此没有论语》到底说了一多

官僚的选拔：

ín不服。子对曰：‘服；举枉错诸枉，则mín’诸直，则mmín服？’孔哀公问曰：‘何为则举直错

’孔子说：冷落邪恶的人使百姓服从呢？鲁哀公问：‘怎样才能冷落正直的人，老百姓服从统治了‘提拔正直的人，，老百姓就会就不服从了。’；提拔把邪恶的人，

便如此话了。提拔，谁提拔但是即懂画外音了吗？首先是？皇手段：正面的这句话恐怕是《论语》里最服从，谁服从？草民上。其次是目的：，诸位听。

，没有mín手段和实，当知。主道皇上的决定将没有彻底出问题，你也？只，如果皇上还清的利益一致时中最好的且如此，别的意愿为手段的社会以自己没有目对草民没要你的脑子还的加上其的绝对权那么其制定的政策突的时候，皇上的和草何？大家心里明白，也但是，当皇上的利益皇上以自己统宪政。结局如治为目的《论语》知对谁有害。敢明言。确有什么害处。民的利益冲，可又不的可想而醒，草民的利益和皇上一个由会对谁有利力，结局如何

请问其目？’子曰：‘曰非礼勿视，非礼勿听，己复礼为仁。。一日克而由人乎哉颜，请事斯语矣。’下归仁焉’勿动。为仁由己，非礼勿言，非礼己复礼，天渊问仁，子：‘克颜渊曰：‘回虽不敏？’颜渊曰：‘

礼数照礼数来做事情。谁应该如何？且看这不必翻译权力决定天下如下：定礼数？谁有了。意思是要每个人按

曰：‘君君，臣臣父父，子子。’公曰：‘善哉！信食诸？’不君、臣不臣、父不如君齐景公问政于孔子，孔子对，吾得而，父、子不子，虽有粟

这就是天下的礼数臣父子。子要无条服从父，臣要天地君亲师，皇上能喻。如何，不言而无条件服从君。草民件还要亲。：君爹娘

对道以就有道，？’孔子季康子问政于孔子曰曰：‘子为政，焉用杀？子欲人之德草，草上之善矣。君子之德风，小无善而民：‘如杀风必偃。’何如

德可上作恶呢？岂不。如果道德就是顺从想而知是什么民恶矣！’怪不得子民们都是。皇上指东，草民统治者的意顺着而动绝不向西。如果皇愿，这样的道君子如风，草民如草西。‘子欲恶而东最高统治者的风向

必须寻求你内心的平衡第一，对尽量要让民最根本的众快乐。和快乐。第二，事平民来说，不管世有多艰难，你对统治者来说，你由此可见，儒家的理念是：

不重要了。如果统治者的难处，要使得自内问题是，做到这点第二条就如果统治者没有心一快乐，一切就稳定和谐了。，那一条，则己内心快乐。只要理解统治者也要自得其乐，要让平民安居乐业了，大欢喜。有了第那么平民们么真是皆

，那么大家就参想做呢如果统治者根本不做要这样要那样。但是，当然，儒家对统治者还照第一条。是很有谏言的，也不

条款一一努力了，至于是否做到，那如果一个统治者既民要俯首事。不管家呢。他也会不喜欢儒是另一回要独裁，又要伪会标榜自己按照儒家的善，其就不帖耳感激涕零。做到否，草

真的有哪个权力不益和平’，有的‘梦这是梦想，你就继续做想’在逻辑上是可民的利益作‘梦想的利益吗？中国历史行的突上从来没有发生成为噩梦倒是极可能梦吧，利益而取平民不可能的，上并不成立。如果的利这个‘梦想‘逻辑，但是过。从未发生的可以称者会的。的时候怎么办？梦想成真是受限制的统治治者但是，统在自己发生冲舍自己的

他自己的奴才理论一世，觉得儒生也麻烦，干脆彻如欢儒家清除，由他自己来统一思想。为始皇不可是不喜一种的一位。秦是没有，秦始皇于是就有了焚书来得快，儒家培养奴才太慢了，是其中的最典型坑儒。底的统治者不不

肯定的。统治工具，这是是未必，但是非常有吸引力，统治者是一个很上儒家。真爱儒家，那发现儒家或迟或早都会爱但是儒家似乎好的

用儒者要的自期。因此继续被感的。至少已经被感在要求治者喜欢的是家的规矩者会声称自己按照儒家要求尽心尽力儒家说的是很教育平民：你看，我就是这个动人。平民已经在努力了。统这些说教可以用来上个别时治们如果知的但是，这些说动也是看起来顺理成喜欢的地方，道了统治者是是好在做了，那章的。，除了历史，看起来也挺动人。统统治者的动了1000年了教不治首先统己，那么也会感动在

你们不管有多么照《仅是这样一个手的理由。如果世水平，那么统治者儒家肯定不会喜欢的。统治更重要的是其软者对趋之若鹜爱不不幸，你们都者真正最喜欢的是儒家标。的对平民的说教，亦即懒于抗争却寻求。三纲五常，这才是统儒家释但是，如果儒家仅，这是儒家的硬指五常确实是儒家的精髓内心的快乐。指标事艰难，那么你们要寻找内心的快乐。求你们自己。三纲要按论语》来要治

如何，你理准则持快乐的心情这个心不管世道如何，你们都要保持管世道的口味。正是在这个两个迎合了统治者社会首先，不规则；其次，意义上，儒家彻底这个君臣父子的们都要保。

的理论如苏大人说‘半者肯定高枕无忧们能够按照论得到‘独尊’？所以，从这个角度言，我夏国顺受内心没有错的。只要平民部的天下如何快乐。这样立国，也没，天下肯定太平，统治无比，平民们依旧逆来不太平？这样论语治天下‘。这是。因为即便统治者残暴错！语的要求做到50%会何不

了统治者内部斗争的问题，一从长远来说，失灵了。秦始是这样的狗腿子能没有狗腿子觉得儒生们妨碍了他言归正传，论语香，有时候，本来就觉得儒家培养奴打都是正常的。但是要对儒家下手。狗了统治者内部，就全部切说教一旦到才太慢，就。狗腿子挨骂挨皇是是不的解决不腿子并不总吃。而儒家正的伟业

科学，宗教。本公主在图书同，但是却有一个共成长，这主论和基督的学说最终成管理学》等书。本其最本质的诞生，在批判中既然是为宗教，，那就是崇尚希腊，艾奥尼亚学派和。古希腊的宗为什么，那么最本批理由是：藐视人间一切的宗教最终无法成为典型认为，在古一种是走向很多别的学派，学。如果我们要问理由。它们的就是它们最终走向辉煌情况：一种是走向走向了科馆看了《君都不能幸免，甚它们的理论各不相批判。它们在批判中，唯其信仰独尊。陷。在历史上，大凡质的原因就是它》、《行政权威，无视世上权威同点教也在于其和任何证据批判，不怕们的批的判精神不离不弃。犹太判精神。至神也不能幸免批判是彻底的，任何狗腿子，儒家就会学派，有两种公主有着本质上的缺

脱。判，也不敢唯信仰但是儒那么还可以家不甘寂寞而热衷入世，因此不能洁身如果儒家愿意遁世，是尊，他们往往会信做个逍遥的学派，而不仰。自好而且也不可能超但是，儒家恐惧批

宪政无缘，和正不甘寂寞，最终只因此，儒特点，更不是家的本能‘中庸。’‘中庸批判。儒家的本质也表现：附庸能把自己打扮成道德，没有胆量崇拜超越此和进步无缘；儒家想下做个奴仆。所以儒真理的化身想成为人间在权势膝的神圣，所以无法成为宗教；但权势，反对不在意中庸。孔子从而儒家和’从来不是儒家的家肯定颂圣，儒家推崇的理念。儒家从来没有要求统治者中其结果就是：儒家质决定其家又家真实面目理性，不容杀少正卯也是儒庸，它自己也儒决定了其绝不可成为不可质疑的权威，却的体现……”，却忌讳批判，缺义无缘。乏逻辑，因

乎有点歪理，了，人账的丫头目瞪口呆的，头大逆不道！太大逆不道了！朝堂上，大臣们不敢相信眼前的家是夏国公得出这样有逻辑的又不能宰住嘴！混无论如何让在，再转枪头了她，所以不能再让她发挥，木能强词夺理，奇谈怪！一派胡言！……”比皆是李小场的各位。苏轼也在，不管怎样，我手，又似鹿断她想，这个黄毛小丫头，怎么会说下来所以，论，妖言惑众，脚颤抖的逆言呢？王木，另寻话题吧：“主，我胡言乱语，惊世骇俗昏眼花的，比事实，事是我挑头的大儒镇定不了。，先打本领真不小一个个，脸色铁青的，。不过现在，这的大逆不道