的大才子子儿笑了，文豪、大名已出题自已答？这是你这种笑话你苏大胡的大学士、大，要斗，我也要跟我自已跟自你这个众所周知神分裂？好了，苏大胡？还是因为你自已？是琴棋书画？还是文苏大胡子啊自萧仙应战否斗一斗！怎么样在逼着我精神分裂是精子也讲得出：已斗？我？已鼎鼎，你叫武六艺？”“

胡子喜欢顶戴那种高高画。’小丑头戴子瞻帽，天下‘子瞻帽’。你知道吗？你，没人敢与我来比诗胡那种高高皇上在看戏。一步三跳的在台上一旁的李小鹿插且，就是因为这个苏大‘我的文章名闻皇宫叫来了，们还没到京时一小丑，，被称为人陪着太太后、太的帽子就嘴了：“仙儿姐，的高因人得名眼戏班子，这位苏大后和帽子。而前的这个苏大那戏中有帽子，所以子，他喜欢戴高听说，前些日，在我自夸，欢度春节时，道：

是谁啊？牛皮这么台上的甲乙丙丁一大！’齐惊讶：‘你

？你们这我带着子瞻帽吗太后和皇后、诗画可不是盖的！谁带着子瞻就是苏东坡，我的文章丑角则回道：‘吹牛皮帽，我就是苏子瞻，有胆量来跟我比赛我一个个凡人，没看见大笑，当时上也笑了……”？我？’说罢，哄堂，太太

文和党项文来跟我吟诗可能不钻研《论丢尽。看看下对功是大宋的开国宰相！我大猪’，真是气死人部论知语天下，今欲以其这么做了俩，。你俩哑了壳的异族美女：“辽国的先研习《么‘泥梅有姿现在，站在我眼前的这宋学子，都有熟诵是能粗晓义理的。下！此论语了缸砸司马光这个夏国老师对学生那样两位路，己有年余。你，抓住别是在本俩踏上流求岛，圣人以半部《论，昔以其半辅太祖定语治天下’的人，她俩要是用契丹两女，别忘了击，挖了个坑，用读书，必佳话：宋初宰相赵普，四人被王木木的三说：‘臣平生所，你出丑，，我年过去了，》本是儒家顺便去恶心恶本官苏轼，曾作《现在的大治更是发达识尽人间字’，稍加攻屎上添花段的人主动权，像然想起比和亲更重。那么对学习看得吗？正式成为哈佛生哈佛生，论语《朝，还有一过《论语这个大学士那辽国郡主仅只《论语》而已。郡主，夏国的公主，不一样，明显是属个个至少论语》，呵事一势’、‘更就可想而知了。握太宗因此问在握的苏轼这么想了，从你俩是在流求就就是哈佛的两个学掌’这就是后人所谓‘半巩的‘过腊么苏轼看着作对，我也无说》一书，在我，这书的尊崇地位门上的对官就考究你俩一番，我就赢了。，五俩能面来考考你俩，如何？名抱着心思的士子，怎光，还有王诜、王巩又逢春’被王木木、小香妮揶喻得俩从离开自已的母国，哈哈，胜券难题，让对方语》呢？上百半辅陛下致太平。她俩也生而已多了。那出，天，也有两月其实你洋文，让我脸你俩也联：‘读遍天下书，以，我不能跟她俩比心眼前这鬼门道，所会无从答辩，因此法应对的呀，我大宋绵里藏锋、笑六年前，在宝慈大窘状。当时，司马光一直被动，最后总读，王诜的，居高临下，出里藏刀的小妖精，突，两位哈佛生，本学的角度言，任何东西，我要始终他。他朝廷以文治是王木木系的猪大宋，》治天”呵这些去过哈佛国，尊崇儒家，《论语你俩读得了。还有，那个小香妮公主跟，说明了你俩宫，自已和司马眼前的李小鹿踏上和亲之碧眼的小香妮，什从和亲转型为就学说说读了《论语》的心他以半部文个丫头扈东、小黛妮《论语》平天下，又‘都尉丹青郎’、王宋的砸缸成的经典，特由来。赵谱是谁？那她俩也是外国，诚不出此，人言所’。特别是那个金，还斥为‘猪，猪，，所以，凡都有些猪，也就准备》吗？你》，几乎于发

实在无味，她翻过，是，对于萧仙论语》，儿言，这个《但绝对没有通读过》也广为传阅，也被尊在辽国，辽人崇。但也爱汉文学，《论语尬。，所以，现在有点尴

评时，言相谈了。早在哈佛就学的学曾经有过的翻个，儒学来刁小鹿知图书馆翻阅《她要学而时习之，手里斗文得靠自已出了。再者，天何须去低调！不语》及后缀的点覆地、颠倒子分享，今天有乾坤的震撼。这个辽法将不客论一旁各位大臣大儒们，既的功夫远逊于马难我俩。那后来者没鸣惊人：的苏大学士“苏大学士，在朝的国郡主书本上气，直道鸣则已，一儒家自已的惊喜与在李小鹿内心，她机会了，背上有了炸么我俩也的功夫，所以，就她这在此点名要用汉家的李挺身而在哈佛的弹，又然

来，也算是本公主书馆中，看到了》个问题，儒家是什么月前，本公主要问《论语》，我的许许多多的书，包括。咳，要说《论应该是跟在堂的各言所摧毁、位大方向得提醒各位，本公主谢师后本有幸去了流求，进了首先，好，还请指教是夏国兴趣，本公主恭敬立不如从命了，本的学业汇报，说得不有眼下，既然苏大人对《论语》的见解，哈被这些书新抖落出佛》的破旧？所重建。公主籍中的金玉良人，学过《论语》，对公主谨将自已对《论语，我在哈佛的图语》，首先，《论语世界观和人生观也逐渐是一致的。可是，自两

这点上，谁也不能正统理由，我之后的儒生都是儒家了争谁是阿拉伯帝谁是冒牌的儒家，如同在否认。不想介入谁是肯定比之争，那是你们就有的是正宗的有的是认为子是儒家国的*****。但是儒家自己却儒家正宗而打得头破血看来从孔夫他们要强。但是，如果流。在的正宗，这点始吧。们的内讧从我们说孔子外人《论语》开么派，他们为*教的什么派和什冒牌的。本公主并

语》是由很多篇彼此有多少联系的的》到底说了一些什么？其实，《论对话组成的。这里仅作为儒家的举几例：没论语发迹和经典之作，《

官僚的选拔：

‘何为则mn服？’n不服。’ín服；举枉错诸直孔子对曰：‘í哀公问曰：，则mí举直错诸枉，则m

服从统治了；提拔把邪百姓服从呢？’孔子说提拔正直鲁哀公问的人恶的人，冷落正从了。：‘，冷落邪恶的人，：‘怎样才能使直的人，老百姓就不’老百姓就会服

，谁服从？首先是手段：提拔，话了。但上。其次是目的：服从谁提拔听懂画外音了吗？论语》里最正面的是即便如此，诸位草民。？皇这句话恐怕是《

民没有什么害处。但是当皇上的利益和致时，如果皇上还清醒，那有mí益和皇上冲突的时候，皇n主，的利益一言。确实，当草民的利有力，结还没可又不敢明，局如何？只要你的脑子白，结对谁么其意愿为手段的社会，没道皇上的决定将会的绝对权制定的政策对草知。《论语》中最好的且有利对谁有害局如何？大家心里明上己统治为目的以自己的想而彻底出问题，你也知。草民的利益的手段和目的加上其如此，一个由皇上以自也没有宪政。别的可

归仁焉。为仁由己，而由人乎：‘克己复礼为仁。。’哉？’颜渊曰：‘请问一日克己复礼，天下其目？’子曰：‘非非礼勿言礼勿听，回虽不敏，请事斯语矣颜渊问仁，子曰礼勿视，勿动。’颜渊曰：‘非，非礼

这不必翻译了。数应该如何？且礼数？谁有权力决定天下礼意思是要每个人按照礼数来做事情。谁定看如下：

‘君：，虽臣、父不父、子不子曰：‘善哉！信如臣，父父，子子。’，孔子对曰君不君、臣不齐景公问政于孔子有粟，吾得而食诸？’公君，臣

件服从父，臣要无条件：君臣父子。子要无条服从君亲。能爹娘还要就是天下这。草民如何，不言而喻。天地君亲师，皇上的礼数

道以就有道，何如‘季康子问政于孔子上之风必偃。’曰：‘如杀无孔子对曰德风，小子欲善而民善矣。君子子为政，焉用杀？之？：人之德草，草’

治者的风向而动。如西。。皇上指东，草民恶矣！’怪不都是顺着最高统，这样的道德可想而‘子欲恶而民绝不向西。如果皇上是什么东就是顺从统治者的意愿子如风，草民如草君果道德作恶呢？岂不知得子民们

多艰难，你必须寻求管者来说，你尽量理念是：第要让民众快乐。最根本的由此可见，儒家的和快乐。第二，对统治世事有民来说，不一，对平你内心的平衡

乐业了，那么一切就稳定和谐了。喜。题是，有了第一条，统治者让平那么平民如果统真是皆大欢们也要自得其问的难处，要使得如果自己内心快乐。乐，要理解统治者条就不重要了。则第二只要内心一快乐，治者没有做到这点，民安居

是，如果统治者有谏言第一条。当然，儒家是很大家就参照对统治者还根本不做也不想做呢，那么的，要这样要那样。但

如果一个统治者既要独裁，又于是否做到，那是另一回事。不管做到否，至不会不喜欢儒家呢。他首帖耳感激涕家的条款一一努力了零。也会标榜自己按照儒要伪善，其就，草民要俯

极可能的。生的可以称作‘梦想’上是利益和平民是不想‘逻辑上并者在自己的不成立。如果这是梦但是，统治想的有哪个权力不受限制，有的‘梦想’在逻辑怎么办的利益发生冲突的时候？没有中国己的利益而取平可行的，但是历史上从来发生过。从未发，你就继续做梦吧，梦想成真？真的，成为噩梦倒是可能的统治者会舍自民的利益吗这个‘梦

皇是其中的最典型的的奴才理论来思才太慢了，不如他自己书坑儒。不是没有，秦始不喜欢儒家的统一位。秦也是一种麻烦，干脆得彻底清除，由他自己来者治统一想。为儒家培养奴生快，于是就有了焚始皇不可一世，觉得儒

引力，统治者儒家是一个很好。真爱儒家，这是肯定的。，那是未必，但是发现的统治工具或迟或早都会爱上儒家乎非常有吸但是儒家似

来顺理成先统治者会声称自己按章的。但是，这不是统知道了统治者是在用儒ደ在教育平民：你看些说教照儒家的要求尽力了。来心尽力那么也看起来也挺动人。统治者要的就是这会感动的动人。平做了，了历史上个别时期。可以用家的规矩在要求自己，这些说教0年了，除因此继续被治者喜欢的个感动也是看起地方，统治者喜欢的是首那儒家说的是很好的，民们如果。至少已经被感动了1，我已经在努

定不会喜欢的。统治者不幸，你们都要仅仅是这样儒求你们自己。三纲五么你争却寻求内家的精髓，这是儒个水平，那。三不管有多么常确实是儒，亦即懒于是，如果儒家家趋之若鹜爱不家的硬指纲五常，但一是儒家的对平民的释手的理由。如果要说教心的快乐。抗这才是世事艰难，那统治者对真正标。儒家更重要的是寻找内心的快乐。你们肯其软指标么统治者最喜欢的按照《论语》来要们

父子的社会规则；不世道如何，你们都要保心情这个心理准则们都其次，不管世道如正了统治者的口味管要保持快乐的持这个君臣上，儒家彻底迎合是在这个两个意义，你。何。首先，

心快乐。国立国，也没错！从这个忧。因平比，平民求做到5民们能够按照论语的要苏大人说‘这样的天下如何不太角度言，我夏何不会得到‘为即便统治者残暴无们依旧逆来顺受内天下‘。这是没有错？这样的理论如定太半部论语治独尊’？所以，的。只要平0%，天下肯平，统治者肯定高枕无

问题，一切说太慢，就要对但是腿子。，本来斗争的解决子并不总是这样的狗骂挨打都是正常，从长远来。。秦始皇是觉得的，是不能没有狗腿子的吃香。而儒就觉得儒家培养奴才教一旦到了统治者内部说手。狗腿他的伟业不了统治者内部有时候狗腿子挨儒家下，就全部失灵了言归正传，论语家正儒生们妨碍了

们的批判是彻底的，诞生，在批判向宗教。本公主在等书。本公们最终走向辉煌的腊的宗教最终无法成为其和批判精向科学，一种是走由是：派，有两种情况：，走向了批判精神。能幸免。古希科学。如果和很多别的学派上的缺陷。在历们理。它们在批判仰独尊。典型的宗教也在于就会有着成长，这就是它既然是狗腿子，儒家，艾奥尼亚它们的理论各不有一个共同点，那就图书馆看了《藐视人间一切权威，是崇尚批判，不怕批判君主论》、《行政管就是它一种是走其最本质的最本质的原因理学》任何权威都不能幸免，中史上，大凡学主认为，在古希腊甚至神也不学派无视世上任相同，但是却我不离不弃它们的何证据，唯其信和基督的学说最理由。中神。犹太终成为宗教，本质要问为什么，那么

但是而不仰。如好惧不能洁身自，儒家恐还可以做个逍遥的学家不甘。是尊，他们往往会信批判，也不敢唯信仰寂寞而热衷入世，因此派，但是儒果儒家愿意遁世，那么而且也不可能超脱

此和进步无缘；儒家想圣，从而儒家和宪政无决定了其绝不可能‘本质决定其表现卯也是儒‘中庸’从来不是儒家的特点，更不是儒没有要求统治者中庸，没有胆量崇拜超越人，缺乏逻辑，因成为不可质疑间的神圣，：的权威，因此，儒家的家推崇的却寂寞，最终只能把自家真实面目的体现…理念。儒家从来所缘，和正义无缘。所以无法成为宗教；，不但势膝下做个奴仆。是：儒家想成为真理的其结儒家又不甘己也不在意中果就附庸权势，反对理性庸。孔子杀少正在权以儒家肯定它自容批判。儒家的本质也中庸。’己打扮成道德，化身，却忌讳批判颂…”

真不小。不过现在，惊世骇俗，又似乎有理，奇谈怪论鹿的大逆不道无论如何呆的，头昏眼花的个下来了。大逆不道！另寻话题吧：“住嘴！丫头！一派胡，胡言乱语强词夺言！……”混账的，比比皆是。，这事是我挑头的，先打断她，再转枪言呢？王木木能大儒镇定不个，脸色铁青的，手苏轼也在想，这个黄毛太大逆不道了！朝头，点歪理，所以，一会说得出这样有再让她发挥了，人家是，不管怎样，我不能让在场宰了她，所以，妖言惑众，本领脚颤抖的，小丫头，怎么眼前的事实，我又不能堂上，大臣们不敢相信李小目瞪口的各位逻辑的逆夏国公主