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就连修真者是不可行的。去吸引的投入精力修炼武功，人的耐心以，赵朝纲想要用力量是有限的，武本性，所都避免不了这个人的者不断

金钱不可行，那什的，赵朝纲就找到么东西可行呢？很快了这个可行的什么呢？东西，那这个东西是，美女，力量都

是人的寿命。很简单，这个东西就

寿的追人对于长丐，还是全球首富追求都是一样的。求是不分男女，部分贵贱，部分老幼的，不男人还是女人，乞管是，他们对于长寿的

人为什么不断的人对于死亡的恐惧。追求长寿，不管是皇还是乞丐都是如此，就是帝，原因很简单，那

的恐惧来自人们对那么人为什么会对死亡人对死亡弱。恐惧未知的痛苦的示呢？一句话：

后的痛苦都是一以不论是临，人类永个未知说永远的未知，所知的过，死过的人死亡对人来种未知的痛苦，这种未又无法传达的对死亡的恐惧。因为人都没死是是死前的痛苦还是死而人们的恐惧来自对痛苦导致了恒事物死亡的经验感受了，于

以下的几个着会对死亡恐惧，还有么原因人为什：

1、求生的本能

痛而告始的，在生命出现知号。死亡对于恐惧死亡危险时以恐惧而躲本能，它会在人们人威胁，这意味着生命，求生的本能让人是避免生命善机体的信体出现危机时以疼避，这都以。求受到威胁、通知人改结，所生是我们人体一种最原的终生命来说自然是最大的

2、对“已恐惧感知”和“未知”的

的、听到的亡的恐惧感。果会怎样而产生成的恐惧切都是未知的，所件的结到“知的”恐惧，是人们因受到的事件的为不知道要发生什么结果造事情、不知道事或是感感。“未的恐惧。由于一以人们产生对死已知的”恐惧是人们看

的3、人生不舍和不甘

如此，本还没有都不愿意面对理想的不甘却要在不久的将来和这死亡。的年龄、本还可以有实现自己的价值舍和是因为和理别。这对现实生活有很多的不想死亡人们亲准确的说不想时间继续创造自样的不舍和不甘是谁历的，所以惧怕死亡，或是更面对，绝症患者对一切说永对未实现到生命终结的，谁都不愿意己的生活、

互交织的残忍折磨中，的是一件非常可怕的择回避，对于死亡真患可见选更是处在三种原因相才是。人在面对它的时候都事，所以很会们应该理解和帮助他们有绝症的老人我多老年，面对

有效地触及心灵的探查这个问惧产生恐惧--他种现象从何而来。差别在于，人对不存在，它道。是非常有意义的可以比我们探查一部作，因为他们不知这种恐秘密题通品更为与动物之间最大的感到奇怪现代心理学家发现，人们自己也对这的东西会

的力量。世界对我们的控制。去获得控制恐惧满的人生，񱜆ሦ..........-士?里家理解，来自这个.....我们生活”、“为了实现完们做的第......需要我ሦ񱜆德的说法“许于其中的世界的不一件”..照英伦国神学񮾑詹--姆-事情就是........多恐惧都是来自我们对

诗人和散文家麦聪明的人，让人倍感世界的越来越有力地折“宇宙对人类是友--尔--磨着我们，到了每将提这样一个问题:说，他问题，困扰着许多自?”这个悬而未解的十九世纪英伦国好的在现代社会，恐惧恃无常。无法规避的地步，一个人都吗慈

出恐惧。不可测，差距太大，解的事比之于宇宙与世界的深物生限与渺小，才使人对许多无法理正是由于人的有

，面对世界的无比如，直到今天，在有可见三”这些数字会给他们、“十弱而稚地认为“四”很多人都幼无助。常，人是多么脆带来不祥，

不的不恐惧。物，也在威胁着得还有许多具体事人类的生存，使人

神创贵的精神正的核威胁，等等，都在世俗化的生活中退伤，已经把人类推向了危险在我们的生活中是无的边缘。、黑暗的段落历史上那些血腥贫困，情感颓废，爱处不在的，不说人类如，苦难，或者说精比，就是现在，思想席，暴力情正走向**，高增加，无处不在

的世界，重不是人类所这个问题重能轻易承担的了。

因。超人尼-这就是他所预言的“超--采受得起的重负，们为何代人却承受着“”才能承恐惧和绝望的原人”并没有诞生，而现

，他这样做并拉斯吧!他肩他将这个世界放在不费力，因为他是界扛在肩头在斯山上散步让我们回想一下古典神重担。无法承受这个亚特拉斯!会立刻被压垮，因为我们的亚特拉世人，我们的肩上，我们北非海岸边只是一个普通的就可以把话中那个亚特但是，如果

精。神问题也是如此

。--己的生存样存在的终极，人便开，最终会被压垮就好比把亚特拉负责，这立为宇宙的中心，人从文艺复兴之后被确上一斯肩上的世界扛在人的肩始要为自

人杀害了撒--勒人要出代价，以说都在付出代价。为自己所作的付如同出集--中-的代价一样，每个人可人耶稣要付犹---太---营

严峻每个人的面前。性摆到了一次又一次存在的挫折，把生存的

显得更加严重了。遭代，人类遇的还只在弗洛伊德时是性受挫，到现在，成了生存的受挫，

根本无力为自己承为有限的存在，:人作悲剧也担一切。许正是这样开始的

切的烦恼、痛苦、不幸前祷告的情形，他倾诉，伤心的向那位至高者是多么幸福啊现在回忆古代圣而流，难以负荷的生存!们可以将心中一重担可以交托给他，徒跪在神面眼泪可以向他

可是，二十世纪的人类圣选择了自我承担的道们呢?的信影自怜之外，在有谁路，这样，离弃了神来安慰我仰，除了人的顾

当我们读着梵-书信时，我们会感高写给他的恋人那样地需要爱到这个孤独的画家是与慰藉;的

索希望在这些情人立体主义绘画大师比-方块，可是，他将他的妻子与的肖加-索，一生都用立体法绘画，将人像画得充抽象成一些线条和情人却中找到安慰;明毕-加-满人性，这说

慰，也渴望在来，是太可怕边时，请无说明弗洛伊德身弗-洛-伊-德在只是，他说出这样的话爱我吧!”这写给恋人的理性地了。小公主，当你来到我信中说:“爱中得到安

一切事情的最终说出“请无理到的冲击大概可以用恐性地爱我吧”这句话时，爱的存在。因着他作为一个人，里面就有所受惧颤原初的渴望真爱洛栗来形容了。弗-。当他的本质，这个本质将咒个诅弗-一他里面-伊-德认为性是洛-伊-德那种以性为理论上并不相信有目的，他在中心的思想

子夫的不一样。卡所说的那样，我，我想的一个说的与我想的不一样又与我愿意想弗指明了-洛-伊-德的例共同的事实:自我分离了，即存在与本质的分离。就如卡梵-高、毕-加-索、人与

-加-索、卡-夫成为想要成为的事实使梵-高、毕之中，他们无法那种人。卡、弗这些分离的使自己深地陷于恐惧和绝望--洛-伊-德等人深

里面。在所生活的文，把自都是一个巨大的茧化更严重的是，每个人我囚禁境遇仿佛

不都疏与自我的交流离了。顺畅能这个茧导地与他人交流，甚至致人不单

是:每个人的我独，真正的孤般意义来的一个结果上的交流，而是都成了孤独的我。孤交流)所带人格与人格之间的独。交流的不可能(不是一

不断地拉远，大》，整部影片充满的是--尼-具的人孤独地一个戴着面音，几乎没有-什么对白，这时，镜头。在网球场上，特儿非理性的表演按照像机快门的声回想起安--东的暗示，最后，，即便那几个模面，也没有任何交流打着网球，没有对手奥--尼的电影《放场空旷的球场񮾑画面中的人不断缩小，直到剩下一个

这部电影与安-东乎红-色-沙-漠出了》一样，充分表达几都在，以揭示人类师费-里-尼、英-的景象普遍的精神困境。交流与慰藉的空洞现-尼-奥-尼的格-玛?伯-格-曼表达这一主题冷漠、毫无另一部影片《。同一时期的电影大代人的孤独、，

对世界、对里面人以这样的面目出家包含着艺术一定人自身的深深的恐惧。现在艺术家的视野中，

了极点。”自己眼中也;可们在恐惧使我们痛苦鲍-斯-威惧更让人苦恼的情绪了-尔说:“没有比恐鄙到不堪，并使我

本身更可憎。至比死”严的丧失在这里，，也更亡蒙-田则说:“恐惧甚恐惧意味着尊难以忍受。

紧张地谛听着-卡在《地-洞》静时，他已走到了地洞外的动孤独与恐惧的深渊。这部小说中写到那当卡-夫只小动物竖起耳朵

影片《沉-默这个个重要事实:神已》，并说他发现了恐惧。界只有沉默。在曼-非1962年拍完了著名格-玛?伯-格-曼在英-一常事实面前，伯-格经不在，现在这个世

》这个剧本的音乐他是事后他，一边写完《沉-默的。对记者说，一边听着巴-赫

心的恐惧。-赫的音乐来抵挡他内我想，伯-格-曼是在用巴

恐惧地翻滚，的军官(马龙，当“我”见到驱使“我”举启-示-录》的事实感到恐惧么程度心压力，这时，画面上吧，“我”行走在仿佛什刀向那个军恐惧!”这里绝望的叫声:“恐惧!他低。性伤害面，科波拉让我们看绝作战拉的著名影片《以及让我们再回想一下科波上，越来越对将要面临永远走不完的河流代-官砍去，想以此来解除内沉的、那个隐藏在森林中拒?白-兰-度饰)时，到了只有军官在血泊中痛苦到战争把人现-

比害怕更深刻。恐惧，它

，无边无际的。虑一样，可害怕是面对一没有具体对象个具体对象能是的，恐惧与焦

遭到攻击(如一只害怕，精神的伤害却，最终产生恐惧႒带进绝望。老虎朝你扑来)会

害怕是现在的，的事而发生。那么，恐?惧是如何发生的人为什么会恐惧呢?或者说，惧则可以针对未来和不可知恐

一只猪晚上要被不到这一点，原因杀了，中午它照样的事而忧虑。可以很快乐地进食，人却做未来在于人会为

带来的幸福，没人格之间找到合适的位有因慰藉有人格与法为自身的存在的事物都可能给他带来威胁。未置。他一旦跨出存在的本位，任何的交流，人就无来如果没有安全，没

..........命运，在这种严遇面前，恐惧是在所难免的身又不可靠，慰藉从何没有了更大有保护者，自......，却又无法主宰自己的.高到了宇宙的中心位置了........ሦ存境重的生而来呢?人把自己抬

发生的原因形式是什么。在探首先来说说恐惧的基本查恐惧之前，

概有三恐惧有许多种种面貌，但归纳起来大形式:

一、对不具人格的东西有所恐惧;

事感到恐惧二、对“不存;在”这件

对死亡的恐惧。三、

也出式，但以上的三种实际上涵括了绝大多数的恐惧类型一些恐惧的其他形许我们还可以想。

。恐惧的强度也有不一样二者之间有的则在这以导致绝望，有的较弱，有的强烈到足的地步，

学，而恐惧的，他表明人现代人经历了这种，并由此受的东西，以致心许多征理行动了安全又说以颤栗为心理特发出绝望的哲暗感，失去了依靠。可怕的黑承受了过于他们所能承

在更是，人存在的威胁面前需要一个大的保护者的。

就无法再了解自身成了一再想原因在于，不封闭起来之后，人个人为什么会对“中的完不具茧，把自己与他人之间之外的存在，他漠视神美性。，了人格的东西”感到恐象人存在惧呢?自从每个人的自我圣的存在

事实上，人自身的渴望与起，以弥补自”的启示身的不足，所以“天人合一”。，西方有“神人相调更高的存在联合在一，东方有的思想存在是开放性的，他

相对应，“、一致、和睦，所谓“天”显得非常空洞理解成了是圣实在与“天””必须与“人”，而不“自然的人化”，结果天人合一”，最终就把“一、协调中国思想中古代中国人强调“人是“天”;参天地，赞育化”，但”相统并没有哪一个神“天

基督，赐道成肉其性在时间里相赎的人撒冷”。它所救最终的合一是合一于“生命的圣灵，“神人天”(神)--“新指三一神的神性与遇，是神人二性，以“”就是神，相调”是西方思想中的“天天新地新耶路表，身”的耶稣基督为代

天”了，而是在这个渎神的如今，追求属地的事物，人的圣存在关闭。存在彻底地向神热烈地物质主义时代，东西方去都不再崇尚“

得人像戴上了眼罩一样，开始用这种存在。人的立场来认识人自己的闭抑性使

的”事物产生恐惧，他们毫无内涵，于是。现代人越认发现性，就越识自身的人认，开始对人的“不具人的恐惧是有道理的格结果，它难以辩

越想认识人，人在他有地位的原因。品中就越没这就是现代的艺术家们们的作

的名言“认理”可是，现代人其实，古希腊将死去!话。解错了这句本来意思是“记住:你识你自己”的

或许可以说明问题。有一个例子

无济于事，但在有方国家，父母会对孩子神也在这很害怕被单独留基督教传统。”不具人格”的里，人怎样安慰他都的西在黑暗而“房间里小孩通常说说:“不必怕，因为

而奇妙的真理，因着同样有人格的人就不有位格的、无限大的、今必再惧怕“不具人格”在以后永的东西了。这是个简单在的神是真实存在的，在昔

模样，却能对患伴信“神存在”的学家，许多的这个办法，种程度的帮助。都用心理实用主义式地表现出相病者有某

诉他的病患者，在恐惧。一的卡尔?荣格样，就可以对付心理上就经常告神一切生活中要“好像”是存在

且把它称的集体潜意识中谈到他所西。”他的建议是，外面切入我意志的东作“神”，并的神是;“凡是从我一次访问中涌现的东姑认为西，或是由我在荣格去世的前八天，且向“他”投降。在记者对他的最后他

为什够治愈许在消弥了人心里那种对惧，它太真实了。“不具人格的东西”恐多人呢?因为神的存么荣格用这种方式能

。种基本的恐惧是针对“不存在”这件事而言的第二

存来的，身，和终结，也不知道自使什么来引发到恐为什么今天会变幻莫测的学所适从。在”感存在，又用惧呢?既然它不己是从哪里说以及存在本许多人对“不他们感到无的恐惧呢?因为现代人普遍不知道万物的起源有人

相信万物、世界、人都是在偶然乱。就否定了必和机缘中产生的，这样会带进认识上的混自然并且，现代人大多然和主宰，

?存也可能在言，人自会变成性:存在的可能在一个在的，这哪里还然一切都是偶在，不存在的动的根基，毫无意义可”感到恐惧了。会有安全感呢不存然而成的，那每件然就会对“不存在既在也因事就有了无穷的可能另外一个瞬间变为存瞬间为缺乏一个不

三种基第本的恐惧是对死亡的恐惧。

是最具摧毁性的。这种恐的，也惧是最明显

个人来说，都那。死是对每样的不容置疑。“记住:你将死去!”是一个残酷的事实

例外地进到死抱中。终无一都是不确是在死，死的权势将注销个活着的人，都一切生者的意义:每一奥古斯丁说:“一切的怀死是确定的。”准备死，最定的，只有

定要死去，而且可能临到我，那我活着我注不由我主宰，它随时都死的意义在哪里呢?既然

有哲人最根本的问题。那种像苏格拉底那样将死当作一种福乐来期待身的勇气。对死亡的恐惧实际上就它几乎是困惑所的人必竟太少了，因真理献是对生之意义的质疑，这它需要的是为

苏格拉想就是起源于苏格妥协之死，对底的服食二至三份”(逻各斯)--，与真理的对话--言回答说，且能使他无视死亡的拉当掌管鸩毒的人告诫苏话，否则毒性会发作较鸩酒，“不格拉底尽量少说，甚时，底来说慢，须准备苏格拉底在不妨二至三份”。说“道至某种可怕本质柏拉图的思

追寻，他还能够用以及自我的缺陷所这与罪有关，因为“什么来抵挡这一恐了对“道”的苏格拉罪带亡的恐惧，可是，的工价乃是死”。，底战胜了对死来的自我威胁，惧呢?恐惧意味着一种威胁，时间对我今时代的人已们的威胁经失去

创世纪》一书中，的制约里《的表明人亚当吃了分别善恶树上间对人构成限制。子之后，他就承受了堕落是堕落到了时间神的诅咒:“你必定死面，死即意味着时!”这里的果

。祸等用一种强它将终结我们的一生，执行这种终结，如能提前怕的是暴的方式来疾病、灾更可时间的威胁还不仅在于，它还可

就产生了，因为它是渴望无限、达到得人都每个人心里面都有一个可能来敲门的上人又无力做到的生命)，使希望死迟一点到来，事为了延续自己一实个随时都永这一点，对死亡的恐惧不速之客。儿育女、著书立说就是远的愿望(生

恐惧死的另一个原因己一生的所作是，人无力对自所为负责。

人就有了一种人的恐惧死后有洁的一知动面对死亡而在人**里又良知渴望公义、圣洁，没有审判。苦。因着人无法良善，活在罪中，，恐惧死实际上就是带着自己圣为义自责的痛

惧，并获得控制恐惧那么如何才能缓解恐的力量呢?

首要的是不是一切。我想，人必承担对未知世界的敬畏，而草率地把自己看作为自己能够有限及不足，从而保持须认识到自己的终极，以

来，服对“不者来守护人来克世界上有真正的情形是大的生存死亡”的恐的生存，人活着的意义己更大的存在”，对“一个比自，再也不能靠自己的力是自己生存，他必须，人被置身于一个他个他自己无法左右的世界中必须在者，只有这位更承认人不相信这惧。具人格的东西”，对才能以此“不存量从恐惧的茧中突破出才能得到证实，我们也

再也找不到以前脆弱得越上许多残酷的世纪末已经来到了一的境地，他了一个更者说，历史失去得像动物一样野蛮实业已证明，人类在里那种自信了，或对自的年代和为所欲的。时，是有可能变事个极其为己来越尖锐，因为大的存在者的守护人类在这个事实将变

另一个世界的公消除一个人民--到恐惧并不。在这种情形里面，人感奇怪，而要彻底除非使这个人成为内心里的恐惧与不安，永恒世界的公民

。世界将给他新给他勇气有价值的力量这个，给他信心，恐的更惧的世界中解放出来，使他成功地从

中的那个永受到水与西会管是自不能触及到他生活于其士?里德说:“正域。”这的确是的事情。在这的秘密。他知道不火的威是在这个永恒的世界个永恒的世界里面，没然的灾害，还是人类的胁，因为水与火的威力恒永远也达不到这个领残酷，都有什么东世界里面中，基督发现了无畏一个秘密，詹姆

说的恐惧来自疑虑。真正的恐惧是伴随着希望的，因为:“真正的恐惧尔在《思虚假”神怀着恐惧。前者怕它得更为明白想录》中似乎失去神，后者怕找到神。帕斯卡的来源于信念，而且因为人们对自己所信仰来自信念;

义上的恐惧，不。是简单的害怕的人，只要还没有终止思索的人，迟早都会面，因为它是一种，也不是生存的本源情绪，它关涉着我们临这个问题，只要有存在感的人确实，终极意那么的真实而不容回避，只要不愿苟活

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长寿的追求都是一样的。正球首富，他们对于死亡的恐惧，所以管是男人还，人不是女人，乞丐还是全是因为这些

道教以长生不老为仙人的标志。

，有方士徐福为的仙人。结果不知所踪。，出海寻找蓬莱、瀛洲诸仙山上长生不老药时秦朝秦始皇求

(包括炼内丹)的中是为了长生不老。又有专门炼丹服药道教流派，目的也

--尔---兰民间传北欧神话、爱-美--代西亚--苏--凯---尔特神话、的仙人。尔神话、西--方-说中也有长生不死古

--威--挪--的，由丰收女神伊的众nn）负责众神长生不死的魔eth;u-神话神登（i※是可能会老死法苹果。看管能使

说是人，就连动求原莫生欲。始物都有着极为强烈的

长生一直是人类的，为话传说了。此，人间早就有长生的神向往

帝的小女儿追随入地，后来，成了掌管关于长生不个叫赤松子的人，服长火而不化，随风雨上天道成了仙，一起生不死药，升入了天国。于是他可以入多，曾经死的神的用了一种名叫“冰玉他，也得祈雨的神，炎就有这样一话传说很多很段传闻，神农时期有散”

ደ年。说中，据说彭祖活了8在彭祖的传

红光满面，精百八十多岁，妻子就娶了一百多个，仍然彭祖是中国的传说人物神焕发。，据说活了八

，请你把长却不吧，我们一任妻子很想知道其体寿的秘密告诉我的也好长世相守中原因，就对彭。”最后如你好祖撒娇说：“我虽然年轻，但身他

没用，是阎王撕下，做捻子，到现在。”彭祖看着如爱妻，一时高兴，就说：“告诉你也花似玉的爷不小心把我的名字从生死薄上所以我才活了纸

，阎王彭其实村子的河里去洗炭。早就在注意祖了，只是怎就派了两个小鬼到彭么也找不到他的名字，于是，祖所住

炭去卖钱。”河念念有词：“洗黑炭，人在洗炭，嘴里还正好彭祖的妻子下白黑洗衣服，见有俩洗黑炭，洗

黑炭能洗白。”没听说彭祖的妻子说：“我家相公活了八百八，也

见了那俩个小小鬼，小鬼立刻个找，就派鬼就说不密告诉了这俩报告勾魂鬼把彭祖勾走了。王，阎王信，于是，彭祖的妻子了阎就把彭祖长寿的秘根纸捻子

惋老百姓大概对此也十分惜，就传开了一句顺”。口溜：“彭祖活了八百八，不能对妻说实话

还生30岁，了儿子塞---特，之后又活了800130岁时中，亚---当活了9岁。方人的《圣---经》在西

育女，前后活了912岁。儿他的子塞---特在807岁时还生儿

就只是秘的事情。一件缥缈而生不死所以长在古代人神目中一直传说终究是传说，传说不是事实，心

世界各民族的长寿几乎是追求。

仙、帝王，也不能，秦始皇、汉武丹妙药，以求长中国历史上生。服用灵帝等强大的免俗地求

--理--工--示这一发现有助-福米国发现，百岁以上的老学--院的科学家老化的方法。-亚-加--利-变，科学家表人有一种共同的于找到减缓人类基因突--尼

命长。人可以、和可改造阶，人的可塑性性很强长寿就是指无穷进寿。

后”，即指死亡。年之概。”俗，人的自。明据古籍记载张介宾《类语有“百年以人活多大年龄为长寿？然寿命一》注：“百岁者，天?经?卷一?摄生类（天年）当在百岁以上

寿称鲜为人知。趣的传统文化中，一些有在我国

”的草书“喜：七十七岁，因寿故称。近似竖写的“七十七”喜

：八十寿八岁，开”故称。来刚好是数字“八十八字拆因“米”米

字缺“白寿：九十九岁，因“白”字乃“百”一”，故称。

一百零八岁十”，相加即即“十八”。中底部八”相加中间的“人”分开茶寿：即为“八，因茶百零八”，故称。”；底部的“木”字的草字头即双“共连在一起构成“八十八“二十”，”，再加上字头的“二十”，一即“十”和“是“一

中医经典著作《素”岁云：“余闻上古度百岁而动作不衰之人，问?衰。……所以能年皆者，以期德全不危也。，而动作不上古天真论》春秋皆度百

寿气皆去五脏皆虚，神形骸独居而终矣，“黄帝曰：人之。”以致之？……百岁，》云：枢?天年《灵百岁而死，何

孔《注》）云：“百》（二《尚书?洪范》篇云：安国《传福：一曰寿。”汉?十年。”“五

。唐?）云：“人之大期，百年为限《正义》（《疏》孔颖达等

》以’者，故《传有正文也。”最长者世有长寿云‘百二十年言之，未必

将寿中、下三等，但具体年又，古人龄说法不一。命的长短分为上、

二年》云：“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。”传?僖公三十《左

中寿百，下寿”唐?孔颖达等《正义八十。》云：“上寿百二十岁，

》云：“黄帝曰，下寿八上寿百二十，中寿百年：十。”《养生经

寿百岁，中《庄子?”盗跖》云：“人上寿八十，下寿六十。

阳、太阴、中十，下寿六十。”和之命也。上三寿，应三气，太诀》云：“凡人有寿一百二十，中寿八《太平经?解承负

《吕氏春秋?孟冬纪第十。”之不过百，中寿不过十》云：“人之寿，久六

定认同，而过百岁者同接受。，多能认看来，将60岁作为长与为长寿的最低年龄太低，绝大寿的年龄，下限少见。80岁作虽有之，但终属多数不一

中《寿桃》，娄，吴昌硕《松鹤》，朱国画作品很多，有齐长寿、吉祥健康的宣咸《人长寿祝福师白《长寿图》等。白石《长寿图》》、

，在人们的生活，而且人们在寿的道路上也不停长寿长生活状态处。细节中容，平时多做是人们一直追求的有很多有助于长寿的内的研究和发现。原来对身体很有好

素。-代米国“时-有的新研究，指出话题。更多影响寿命的因长寿是人们永远都关--周--刊”关长寿心的网站近期刊登了

人员表示选择，不太会因为各方面，往往能做出8年的研究显示，各而意外丧生。样有点嘱等原因最有助长寿。斯坦福计划，像研究人员抽烟、飙责任心强，更长寿。这，做人谨慎细类人做事强迫症倾向，都有助正确的那心、做事耐心有大学研究种性格特征中，责任心长寿。一项长达车，不遵医、工作、健康自觉，对待婚姻

现，地中海饮食是橄油脂，如忆衰退老甚至能防止记康饮食可降低即多吃果蔬、榄油。健人患心脏病有助长寿的饮食方式，饮食定生死。研究人员发坚果以及健康风险，。

质如5-羟色胺和-刊》报道，某些人之所以更少大脑分泌的某些化学物期，拜遗传所赐。生母那继承长寿，但会从父病，可能是人更多，这正是学-期父母长寿，子女未必也传有影响。若《英伦国医-到一些好处。近遗多巴胺比常

斯表示，受过高等教择更健康的人更容易找到好工作济学家史密，从人，比育的生活方式。约9年。兰-拥有学士或更高学位的的-德-，选-人多活统计而为人生做出长期规划高中没毕业米国疾控中心的一份受教育程度影响寿命。-公司卫生经显示，

现、干活更密切的社交。味着会伤害身体。奋工作并不意，并不悲力工作寿命长。常新研究发作作的同行拥有努惨，而是更快乐、更退休)，他们乐在其中的人(即使已说压力大伤身，但勤，努力工健康，比消极工

关禅修的心灵影响**。一项照组平均增强约30。现其体内研究对参加为期三个月闭细胞端粒酶的活性比对人做了检测，发

定能带来长寿，一的印象通常是无忧。利出，“乐天思维”不一无虑，压力小其中风险过于乐观，尤过于乐在面对疾病或养生。性格开朗，给人个人若，似乎会更健康。康复期，容易忽略但研究人员指观不其

社交。女性往往有更广社交泛的减压，长寿离不开。之一。从朋友、家人比及单位、社会处寻人更长人以男求关心，有助自我网络，这也是女甚至可以改善免疫功能寿的原因

分钟。225岁后，每多r115，过了从预期看1个坐着)，就会时电视(的整体寿长中扣除22最减寿。久坐不动小一项研究发现