在“你终于过来了对岸的朱四湖大时正吃着鸡排十二，此，喝着饮料，优哉游哉。~~~”早已到达

让前辈久等了！”王小烛“嗯！不好意思，说道。

看看十二首去里面先走在前面“走吧，吧！”朱四。

在王小烛前的是另一个石洞。后山的石室之，出现他们面边的大湖之后原来，在这背锅山的中，居然别有洞天：穿过了那一望无

还要宽敞，因为有不阴暗，两侧，这个山洞石壁并看的一清二楚。氛只见这个石洞比原先更多阳光进入的缘故，与之前山洞幽森的上的文字雕画也是围相反的

首先映入王小烛眼事性帘的便是一幅史诗级的叙巨画：

蓝星的古老历史这讲述的是。

现之前的蓝星。那是在创界上还没出

。“拔一毛而利天下，不为也

取一毫而损天下，亦不为也。”

文明争霸首先闯入王小海的就是这样一话，原来这石壁上宇宙的前蓝星人思想启蒙时的故事。所画的是先前与田园烛识句

题——“诸子百家”。这故事有一个大标

立出大功的青直把王小烛此时，之前为推开石门，色鳞片开始发热发光一个角落。逼向

载着这样的文字：角落的石壁上，记在那一片

“透过对此道家哲学不同于儒家社出一个活泼自是一社会责任世界空间。的态度并不先存立场，的社会哲学，社会只会哲学的进方而不受任何意识形一世界运行秩序之无在的即是解释此原理的内涵限、无执着的认得以提原理侧面切入，开展了、中性路的原理在，道的哲学定存在的客体，在其中同于儒家以自然义义为主的而能有更尊重人类自然不，接从天道运行的天然度与存在，直从而识，道家哲学发展出迥道“的哲学。存的自由性，主性的态态的束缚。所以对于定位。道运行有其自然而生存的人们，应有其独立自

所有的束缚“谦”、定的外部条件才能活动对世界，以实、为道日损”游”、“修之于现人的生的。为了摆脱家黄老派积极参应”、“全“无所恃”的精害，就可天下大治。身，其德乃真”、“，就需要“齐，以简应繁。，即它们都是“有所恃、顺势而为、宽刑活心境的解放”、“人天相为现实中充满、“此，而御六气之辩，以面”、“心了束缚虚心实腹老庄”“逍遥”的生活态度和限制，大至鲲穷”，“鹏，小至蜩、“柔”达到完简认识原”等等；而杨朱现人了因循天性派还讲究“人天合一”、“乘天地之正为学日益与社会政治活动政、休养生息提出为而不争、利而不害，并了理，以实。另外，老等一系列政治经的知识能坐忘”、“化蝶”等力的解放；提出亦一是非彼鸠，都需要凭借一庄派认法于阴阳，以朴应冗无的生活物庄派还提出了“亦一是非”的济军事主张，由此道功夫来派认为所有的而老人都一毛不拔，同神自由时互不侵斋”、““弱”，。同时，

“儒家社会哲学？那又是什么呢？什山建立后臣服于的新世么是道家哲会哲学。”王纪，自然是不知道家社田园文明学，什么是儒小烛出生于创界

扯的话儒家社会头的“鸿钧书院”的存若是强加牵那有些认识，在，王小烛或”低一，因为那只比“创界山者对同名的道家哲学但对于“哲学”必是一无所知了。

好奇心的驱使下，那家社会哲学”的王小烛走到了讲述“儒个石壁前。

的字眼。六艺”两个硕大——“此时，展现在他面前的便是

：、数。”家六种技能“六艺指的是儒礼、乐、射、御、书

廪实则知礼节，衣”？礼者，不学“礼”“何谓食足则知荣辱”。”无以立，《管子·民》所谓“仓牧“礼

，有“乐”庆贺燕飨之乐”？有“礼”则必有庆贺燕飨之乐则”“何谓“徵羽伴奏。必有五音宫商角

升，下而饮，其必也射乎，揖躟而争也君子。”所争，“何谓“射”？君子无

何谓“书”？古、象、象声、转注、假借，故周官保氏掌管国子，教之六书，象形者八岁入小学，字之本也。”事、象意造“

“数”？数，即数学之数。也。”书》为其始洛《易》，《河图“何谓

王小烛认真阅读着石壁家六上关于“儒艺”的介绍。

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替，看到了蓝星战虞我诈，看透了交战伪面纱。小烛看遍了这史前蓝星的朝代更着走着，世事变迁，桑海沧田。王败前的中田园文明天使族的虚了蓝星人的尔走不世辉煌，看惯

望的未来。来更加美好，更有希蓝“沉舟侧畔千帆过相信自己会给这保守，历经沧桑巨变的树前头万木春。”历史摧残星带，病王小烛