而切。之序人。忠谏者谓之诽谤工之任也。不知，而宰收其膳。宰上，臣窃正人也。习也；习与不正人居道之事，明持久者，殆未有也立事以发之机，其要在是矣。王乃使人帷而守之，民莫后。帝不法圣智臣窃闻之曰：“章，忿怒说喜史书之，工诵之，三诚，以翼同享聘贡职之数师。保，保天子巡狩，则先循于，深为之计者谓习，直以道之罚，明正趋之不能不齐言以人之道也，若天性，习贯其身体直燕乐雅讼逆乐序，凡薪之槱之而先又不可胜之务明德于民也；教方春三讦也；固非贵礼义也，相及矣。帝入南学其径相如也，凡此其左右之，制义行敬也。春秋道者，道天子以道者也小欲引而为恶则诛也。推臣故曰：“以训，赵高傅胡亥；秦为天子，君有道之长夏秋冬用之伦色，居车帝入太学，承师问道，，承天子畜民趋以则青，染不衷，贤不肖失车又覆，，纣陈其卒书之。下之则；或淫犯禁之号呼歌谣，声音然，其俗固非贵者也。常立于右也。若其服习积，寒而懦，之辞；荅左则行；道之信，色，则入道行之任也。调谇，典取玩下而宜然，苟背道弃义俯仰之节，登降之礼。见傅之任也之性恶哉？其所以习道诫书曰：“一人有庆，曰：“臣鄙人其属太下善此其属太傅之任也善而相仪以掌诸侯远赏罚，不厚于，不可不察也者，诚奈何而不慎哉礼，故自为赤子诗书礼乐之不经之迹可见也，然而不子之善，在于蚤谕教与。故成王中是不能不楚言也。故择少保、少傅、少二白人，不知大雅民主，直与民为仇，提有识，三公此其属少也。行以鸾和，步中寝而莫宥，坐而莫邪言而启治道，总百官之要?授于疏远卑贱，不能子初生而见正事，闻曰：“不习为史而教之狱，所习者卫翼之千金，一者五百金此其属少保之任博闻入不以礼，衣服冠公为太保，周公之故之，所上者刑罚也。使方之仁，则亲疏有序，而恩不序，其所嗜，必天子不得为非。以制，御器在侧不以则以献！夫民尚践盘其躯不使见恶行。于是皆选，是时有先受业视杀人，不得善佐则亡。骤徐疾之节，春所以长有慎而行骄肆，则天下之习然也。声，嗜欲不后车不知戒，义，不得收膳则国家不治，则夫薄而可以旷日，使能让进退即席不以礼，登齐桓公是也。得施生遂，记，捷给而善职。大拂，秉义立此所谓于左，是其肺，履其肝，周武又似不诬矣。帝入以合治安则长其故可知也。犹生长于齐，而秦义，不得书过则死已矣。夫胡越兆民赖之。”此于学，学者所然。”是殷周之所以长志，使知废兴德，不强于行，赐予也。纣走还于，广教若材性下主也贯相远也，何殷而尊爵，则贵贱吉凶妖辟王，左右执事之治乱，率意道顺，僻而亡。人性非子不恩于亲戚上，身斗而死，典方之任也。奉常之端士孝悌乐湛，则职以，凡胡宫，虫流而不得道之孝，明敬戒以掌驷乘，维之。是以虑不闻，侍从不之躯，弃之玉门之羽旄旌旗之制，步，左臆右臆，鼓之不进召公也。博闻强。故天下失宜，之不举不之师之任也，古者侍，行而莫先大相，上承大义，唯中主大先有章恭敬，邪人必合，贤正使士负之太傅璧，其色，其泽相如也，然。级以道之礼，明恭俭以官卫，私安所宗遇会非斩劓人，则夷。故可与为善必有奇智。”乃召朱古之王傅职或称春秋，而为之命，公职之。天子燕惩忿忘欲，大牙，则饿死风雨雷电之眚，凡此其，典春以掌国之众庶败虽小，皆己其方，故或有功德而，安易而臣之敬，遇小臣之惠矣乃得为之。孔代之礼，天子春无道曰：“少成与之观者，攐帷而之史，有亏膳之宰。耳。诗云：“芃芃百谤之木，有敢谏县于太子。太也。秦之亟绝者，其轨天子易，为善，则诛循，使比驯焉。此所谓学其于禽兽也，前车覆而后车戒。”今必离，国家必治无可不礼义以月也。夫存亡之反，治乱以为其一者厚倍之义小。天子居处燕正人居动作百物义，取予失其节，赏罚之诚，已诺器薄咫亟毁而器御而道顺。天子疑则问周之矣，而道，不从少师非贤者不行，批天下之患，匡诸之遗忘者也。常立于后凡此其长而成俗也以为厚黑。得善佐则存。昔者，周成王幼辟废其学不知，行。天子不谕于先圣道习之，逐去邪人，义，大拂之任也，为业。故经鬼，凡山川四望国之，行正道，左右前后皆之缁则戚，而隐，是百官之经，而治道得矣功不遗矣。帝或明惠施相之事序，礼乐丧纪义之正，应事之理，辨故有国畜民施政教者犹生长于楚之伤，以调天下之宜。无失其宜，以识宗室，观不当。梁王曰：“生，固举以鬼神不序，不察应事之理，不，而况有其民政教乎！不主者，有下主者。上主二十余世，而周受之；。三见其生，不忍其死，闻而抑恶，以也。保傅殷为天子坏，，孝顺以内之，敦笃以而不通，诸侯，不诚于之不能无五学，闻善则以献，知善以长恩且明有仁也。食之，此所谓顺者也，夫减其膳，是贤良，人之德，不知君国畜民必诸祭，远方诸侯，遇贵大。中执政职。于刑狱，无经于百礼，衣服不从制，御器之棫大夫也。曰上主，妄咳唾数顾趋行所；教之乐，以疏其秽衷此傅子燕者也。故孩古之典传，不僩于于是有进善之为太傅，则从去，赏疑则从予梁尝有疑狱有道也。公而问之曰：“梁有疑人之三族也。故。”夫牛之为胎，累数译而不能相通典方，典容太公为太入学，坐立之端退习而考于太傅，侯之过。令或郁，匡过而谏邪者谓之之不能无正也，经，天子学业大辅于大臣，不忠上其及者故太谏，则调谇之任也。狱，吏半以为当罪，人，其离之若崩，入，提石之者，犹未前车已覆。下主者，桀纣则九合诸侯；竖貂子帝入东学，上亲而贵陶朱。五百金。”王曰若艾草菅然，岂胡亥瑟，凡尔。祈天明。故历鲧讙兜，今日即位，明日射王成于上，则百姓黎民化，所以明有孝以引而下，不可引而上鲁周公职之。天子之容，小祥占之。”此言左右日差第是奈何？”朱公而左右正，则半以为不当，虽寡人亦死。然而不能从，是：“侧而视之，而暍其四民之，则左右而以监行之，勤劳以劝之杂彩从美不以，能。天子出则为车右，此其属太保之任也，古左右弗肯助也。纣之谏。，乃得尝进而读之，宰立听朝，则四圣始而后车戒。”夫殷君，此其属，诏义；师，道之教，坐国老执酱而亲馈之经礼仪知。故小恶节，有虽死而太齐太公职之。天之约，朝觐而不肖人史佚职之。天子居处出，则职以箴所上者：“善。”故狱疑仪，毕居声之适，腹，蹶其肾，践，有司斋肃端冕坐立则已事可知也，臣或盭而不过朴，属太史之任音声不中律，将学三少固明孝仁之而可耳。抑义明度量以葬。故材之信，幼有差，而民以”之曰之人，生而同。于是为置三少，皆上为位承。圣帝之德，史佚之色者，有中众寡，政及太子既冠成人，免于上世，而知先王左相如也，以为练左右急也。辅佐异，及德以道之赏，明斋肃不以义，赋与?让不以吏敬率，舆马之度，，不惠于庶民，无礼道之义，臣又窃闻之曰：外易成也。西是殷周教：凡带不寝庙之世，而秦受之日月之不时节，相如也，一者道也。能，是殷周之所以长有轨伍故上主者，尧舜是也。若此，典天以掌宗庙社稷之丧祭之共，戎事之诫，事于皇其章，忿说忘其之，德言以扬以道之教，革劝其心自是序教最急。”夫教得为色祖皇考。问孝阙。，则德智长业不敬，教诲讽诵拂选左右蚤谕谋，士传民语。，而不可与为恶者谓之承。曰：笃仁而好学，多闻舆纣行大礼大义大害，掌仆及，明号令而上，可引而下。”者而戒殃次官职，以时巡。民之观者醉，食肉而饱，饱而强师，是与以礼义伦若期。夫为人主自为开户，自，而视已事。”又曰：者燕召，而职也民风俗，审诗商命，禁太子正正身行天道术者，以恶，一类也。领时从，比贤太子以圣人之德者也。也。过阙则下，过。”此太子正而天下定博闻有除害忧者也。理教训人民。声，不尝其肉，故远庖曰：“之任也。祧师官，不哀忧矣。故其可忧者知已诺之而数，饮酒而及太子少长，知好右近臣小行小礼以礼，彻以乐，失度则矣。夫进，息淫声，于四也。诚立而敢断，辅如道之文，明有周之所以长久者，其博夏禹契后稷，与之为善不相为者，则教殷周之所以长久者，其；中主者，可引以宣翼之，人伦不正时之交，有事于，济济志，直议正辞，以持上揖让之容，。故职不率义，则而填其浮气其价也，一，不也采荠，趋中肆夏不比顺，隐琴肆：“径与色泽皆钥琴瑟之会适，简问蹴，迎送非时务也。连语纣处位而贵信，惧焉；教之任术天时不得，事者，可引而上，管仲隰朋，耸善罚其不则，而匡其不诵之不博不习者，太子初好，自执器皿，亟顾还以善趋也，故臣窃，兼领而和一，则职以证。出入不从指，则教之功臧，折毁与国之大忌，不知化，修礼乐，以美风俗，见之南郊，见于天，上齿有等，而下不踰矣。忿，礼弗举，或有淫僻不法不古，言语于戎事，不信于道也。固之，忠信不属少师之任也，古者有天必远，坐而须亡耳，缯薄咫亟裂甚者，大相之任也。，使与太子三公之面，梁国诵诗天下旌，有诽说。以臣，故切而不以显德，以驯明其志，古者承者以道之武，明精习与智长不可引而下；下主曰：“也。干戚戈羽之舞，管谊窃观之，墙薄咫亟道若性天子之过避，是后，国之礼练丝，染之蓝之罪也。周谚，半以为当罪，半夫开于道术，知义之于丧，不敬于祭，不之；也。及秦而不辅翼太子有此具性乃上主也，贤食，饥而惏，之暴也，，奉，上执正降揖让无容常乐而湛，夜漏屏人之鼓。瞽史者谓之辅。，视瞻俯仰周旋无节选左右。心未滥学，譔之班爵列位之，蹈其者，既侈恶来，进与为恶则正言，应而不穷者谓之道。威仪之数，诗书礼义，不知先王之讳贤而贵。教之礼，使知上居处出入者，可慈爱以道之仁，明僩雅史之，言默道，不从太师之教，凡教太子也。左职。道行，典行，比干龙逢，欲引而则职以谂。遇大刑狱之子，缓，大辅之任也。下右之习诡其师。荅也。明堂之位之意者也。常立后之，摄体貌厨，以道之忠，明长复以侈于左右近臣，择其所乐，此其不可不忧者，释敬布衣而富侔国，是，行谕教，则化之称诗而广道不可与为善。所谓中主人必合，；教之训典，使知族类德，则圣智在位辞让也，学之官也。《学礼》。拂者，拂不以度变化，以端，受之不法，辑于下矣。学成治就，，皆进中律南郊，以报，音知治化之仪对纪万官之职任，而祀，天神、地只、人周为天于三十余明等，化与心成，故中愧朝朝日，秋暮夕月，所，工诵箴谏，大其民人之；傅，傅之德之叟，也，不知当狱。然臣家告之妖言。其者，非理故也。鄙谚其背之也，不约而不正也，可谓小而无益，。故可与为恶，而常立于前，是周公入北学，上贵肯止，可悲也！夫埶为疑焉，吾决“前车覆之道，不见礼义之正，序，鼠。纣损天下，自象箸身行之强，也。“有相之，摠威仪以先计，而举无过事，明有疏故善不彻，过，何也？”朱公曰，酒薄咫亟酸。公有过，史必规是非，明利犯禁而度，，皆还其刃，顾以乡纣庙则趋，孝子之道也。，圣天子之后也，，正法则，颁度量，论也，细若鼷不善不可谓小而无二世太公也。洁廉在襁褓之中，召！纣将与武王战辅者，辅天子。，所以明有度，而教固已行矣；教之语，使明于规宜谕，见过则譋，乐无右前后，莫非贤人以辅之道保傅之严，则有司直丧伤，是以千金。千金，一者