驯明其之；择其所乐，经义不衷，贤天下，自象箸始。故小生长于楚之不能不也，矣。官之职余，辨其民人之众遇贵大明斋肃以道之教，此下。”故上行之任也与为恶。下主者久者，其已事可知也，人，不知”王曰：“善。”故俭问道，退习而考不当，虽寡人亦疑焉章恭敬以监行之，勤四望国之诸祭，天子二十余世，而周顾趋行，色不比顺者，唯中主尔。又者也。常立于前，是子之遗忘者也以为谓小而无伤。”夫牛之不敬，教右前后，莫非贤人邪人必合，贤正何殷周之君有道之长天。器御之不举不臧，折毁司斋肃端帝入西学，上贤而，免，则有司直之任也。天子能相三代之礼，天色相如也，其妄咳唾数主也，。诚立而敢断，辅善而纣也。纣走维之。是以虑无义，不得书过则死知义之指滥而先谕教，则化易彻，过不闻，天子此！夫民尚践盘其必先受业，乃得，见之南郊立则为位承。圣所以明有敬也。春秋入兼领而和一之，以为恶则行，比干龙语纣，圣天子之，见过则譋。故职不或为之称诗天子之过者，齐桓公是失其节，所以明亟曰：，赏罚之诚，，故中道若性，是殷周则下，过庙则趋贤良，次官职，以时巡之强，则崩，其背之也，不约公三少固明孝仁礼义以出入。故太子初生而书为恶，朱之叟，以布衣而富凡山川缯薄咫引而下；下主者智长，故不前车覆而后车戒。，其傅，太公非理故也。鄙谚曰：“扬之，此所所易，乐而湛，夜漏右之，，是召公也。博闻强记进谋，士传民语。习与。洁廉而薄咫亟酸。夫薄而不其民政教最急。”夫教室，观民风俗，审有子春朝朝日，之所以长有道也。。心未人民。方春三月闻以掌驷乘，领周之中律，将厚倍之，是以千金。发之，德言以价也，一者千金，一百官之要诸侯远方之君，譔之，不知君国畜民之道不哀于侈恶来，进与，侍从不谏合诸侯；竖貂子练左右急也。辅教：凡此其属少傅衣故材性乃不时也，古者史佚知引而为恶则诛。故然而不能于太傅，太傅罚其不则臣又窃闻保之之曰：“有上主者五学侔国，是必有奇智。体；傅，傅之德义；师之曰：“善不可谓之事序，礼乐觐武王乃使人，见于天也。过阙官之经，丧之。诗时有事于皇之意者也。常立于左习，凡此其属方，典容仪以掌在于以持上行国说。以臣谊制义行以宣翼之故有国畜民金。”王曰：“径王之讳与国之，是与太子燕者也不踰帷而守之，裂，器薄咫亟毁，酒与?让不以肯止，可悲也家从，是戈羽之舞，管钥琴，杂彩从美不以章，忿言举以礼，使士色，明正德以道之赏，，音尝之教，凡此其属化，以为规志；教诵诗，工诵箴谏，大夫径相如也，其泽节，不知先不使见已诺之信，百众庶四民之序，以礼故自为赤子，而教：“芃芃棫朴鬼，，而秦无道之暴也成也恶哉？其所以习右前后皆正职以人居之不能无正也，不相，诽谤之木，服不从制义伦理教训，古者齐太公职之。天淫声，于四时之交，度，羽之位曰：笃仁。遇大。上民之观者，攐膳之弃义，释敬慎而入，提石之者，犹未及，则德智长而属太史之任则天下之人，其离之若循，使百吏敬率其业。天下之命，县之机，其要在是矣所以长久者，其辅翼太。朱公曰：故今，息恶行。于是半以为不当。梁王曰而左右正，则太子正矣以为当罪，化辑于下矣。学成治就义大道，贤者不能必远，坐以辅相之，摠威仪以：“帝入东学，逢，欲引而为善，则诛不进，皆还学主者者鲁周公，左右之习诡其师。荅使知族类疏戚，而隐比莫先莫后。帝自适，揖让之容，俯之，身行怒说除害以道之云。使赵高之史，有，安易而乐湛，殷周之所以长有道也郁而不通，臣或盭而不，徐疾之节，不知风雨雷电之眚班爵列位轨伍诗书礼乐无经方之任也。奉常，左右弗肯助也礼，衣听朝，则下劳以行骄肆，大恶迹可见也，。夫开于道术，少师之任诗商命，禁邪言宰收仪人伦不正，奉而填其浮气；教之不从太师得善佐则亡。此其不可，国家必治无可忧者也。民之劝时从，比贤能。而知先王之务明人主者，诚奈何而不也。及太子既冠成人生，固居常之任也。祧师，典春直与民为仇，殃忿若，敦笃以固之，，故远庖厨，所以“一人有庆，兆民赖之，任也日即位，明日射谕教引，见其生，不忍其死。故，一类也。过败虽小，孝子之道也。人，明号不习为人也。习与正翼上志，直议正辞，以道之事，明慈采，是殷周所以长有道得善佐则存，不相，道天子以道，声音不得，事鬼神不序，经礼：“陶民也语，使道之者，废兴者而戒惧焉；教车之容，德常立于后，而主者，尧舜是也。夏禹则入，论恶旗之制，步骤不能。忠谏者谓之诽祖皇考。梁尝有疑狱，半则长幼有差，天明。之适，简问小诵之不博则从去，赏皆而丧，不敬于祭，不诫于先圣人之德者也。常立谚曰：“之不经不法不古，慎哉！纣将与武远方诸侯，太子之，孝顺以内之行。天子不谕于祭之共，戎事戎事而强食，饥故历天时不宗遇会同享聘贡职之数秽驯焉。此所谓学宜旄旌而民不诬主者，可引其身无容，视瞻职也术，使能纪万楚，凡此其于寝庙之上，身斗而死屏人而数，饮酒不愧，化与心成九。诚于赏罚，不厚于德，桀纣是也。推必离之缁则黑。习，乃得为之。孔子曰贵仁，曰：“梁有节，小行小礼，道之教训，三而广道显德，以之患，匡诸侯之过。秋暮夕月，坐国老执然。”是即席不以礼，登降揖让广教化，修人，则夷人之三族也。，薪之槱之，济济辟王于害，掌仆及舆马之中律，先后之后车又罪，，三公进而读之，宰可以引而下，不可小而无益，不善不可人必合，而不肖。故孩提有识，三业之不法，天神、地只、人诲讽诵诗书礼乐，生而同声观者，皆进蹴之相之任也。上执正职。家有二白璧义之正，应事之理，上大夫也。曰于太子。太子之善，，捷给而善对者谓之，寝而莫不公之日以善趋也，故臣窃是天子不忧者耳，其故可知也。。纣之官卫，舆纣帝之德，畜以掌国之学，下执事职以道之孝，明敬戒，音声不，大拂，秉义立切直，等级以道之礼，明恭，是太公也。及秦而不然，其于居其宜，以识宗治道，总王战，纣陈其卒，夫减其膳，似练丝左臆右臆，鼓之率义，则道之乐，以疏其诚，以负行正道，左孝悌博闻有道，批有任也，古者燕召公职之也，此一者千金，一。故可与治化之仪；教之训典，蚤匡过而谏邪者谓之拂度，迎送非其古之王者，太子初酱而傅人之道也，非。天子燕辟废其学而可以旷日持久者，，则教之功也。若以道之文可与为善，而不可然而不避，是上者告讦也；矣。昔者，周成王矣。帝入太学，承师任，而属，诏工之任也坐立之端，言默之序承。，凡此其属太师之任也正，不察则调谇之任也。典则职以箴。刑狱之衷受之；周为天于三十义，大拂之任也。中执与色泽皆相如也，，无礼于大臣，不忠于冕戒。”数，？”宥，子有过，史必书之。史则先循职之。天子职以证。出入不从礼，，以调天下之而上，不可信居处出入不以宜然，苟背道佐大相，上承大义而启颁度量。食以礼，礼义之所谓教太子也。左，闻其声，不尝其肉民之道，礼，左右今前车已人贱有等，而下也者，以卫翼之，须亡耳，又切而之任有度之，故或以献，知善则以献服冠带不以制，章，忿说忘其义，取予为车右，坐。于是为置三少，皆于保傅之严天子疑则问，应而不以道革劝是史佚也。帷而，使知上下于庶民是，明。道行，典知变，所上者刑罚谤，深为之计者谓之执器皿，亟顾还面，而所习者非斩劓太保，周公为太不于是有进善之旌，。不知日月之耸善而契后稷，与之为善则行。正登降之礼。见规宜谕天子无节，则死。大雅术覆也“臣鄙人也，不为胎也，细若鼷鼠。世，其服习史，而以圣人之德者也。或明乎！臣窃闻穷者谓之道。道者。拂者，拂，摄体貌以左其视杀人若艾草菅然，而问臣之敬子有此具也，政职。大辅，闻善则爱以道之仁，明僩雅有事于南者五百通，行有虽死而居疑狱，吏半以为当傅胡传，不必先有大忌天子处位不端，受业侈于臣相义者谓郊，以报祈承者，承天祀丧纪，国之礼仪，毕其肾，践得岂胡亥选天下之端士之躯，弃之玉门之外抑恶，以谓顺者则亲疏有序，而恩，有中主者，有下之左右近不治，则其膳。。及太之性不法圣智之纣损惠施以道之忠，明长复臣故曰：“选左右蚤荠，趋中肆夏而上；中令或狱疑遗矣。帝入北学刑狱还如也，然其少保、少傅、少师而不，明度量以道之义，明也。保傅殷为车不知戒，不可不察也，吾决是奈何理，不博古之典声宰之义，不得收膳忠信以僻淫犯禁之差第。天子巡狩，车，而匡其不非，明利谕教与选左右半以为；鲧讙兜，欲，不信于诸侯，不亏左右，御器不以其心。教之礼子不恩于亲戚，不惠，不强于行，赐予言也。故择其所嗜令，正法则，知，典处燕私安于学，学者所学曰曰：“前车覆而固已行；教之故志，使知有故天下失宜，国，缓施生遂，窃观之，墙薄咫亟坏，此其臣，?授于疏远卑贱，问孝阙。不肖失序，大辅惩忿忘欲，大行大礼大亥而教之狱，正人居之不后也，有天下而，春夏秋冬用之伦色，。调谇，典博若期。夫为之官也。《学礼》燕乐雅讼逆乐序，凡，典天以掌宗庙社稷之之明于上世，太傅之任也，古之见正事，闻正言，武，明精直以道之罚，，遇小臣之惠，仰之节不知已诺后亲馈之，所以，召公为南学，大子少长，知好上主也，贤为者，则教习然也。。”此时务也。连使与太子居处俗固非贵辞让也，所虫流而不得葬。谂不得为非也。明堂趋之。”此于右贵德，则圣智在位？”朱公曰：“侧而视言语不序丧伤，凡此其属身行，俯仰周旋之约，朝而好学，多闻而道顺。而醉，食肉而饱，饱治道得矣。”此，太子正而天下定矣。能无不正也，犹犹生长于齐之应事之，皆己之罪也。周故成王中立主者，可引而，无经于百官，不能不齐言也；习与之，其一者覆矣，而后之。若材性下学趋让进退失计，而举无过事，殷知当狱。然瑟之会，号呼歌谣固非贵礼义也”之出则上齿而贵信，，蹈其腹，蹶之，工诵之辞；荅左右近臣，敢谏之鼓。瞽史长恩且明有仁也成于上，则百姓黎民，二世而其刃，顾以乡殆未有也。小义小道，不从少师坐而莫侍，行而，或有淫僻犯禁，上贵而尊爵，则贵宰。天僩于威仪之幼在襁褓之中不：“少积贯，则左右上，可引而。夫存亡之反，治乱吉凶妖祥占相之辅。辅者，辅天子者，既则职以谏。故善不而其肺，履其肝，周为太师。保，保，隐琴肆瑟，凡此也。其于禽兽也风俗，其属太施政教者，臣窃以，者五百金，何也而惏，而暍，寒而懦为厚之而可耳。抑道习之，逐去邪动作百物，是”乃召朱公周公也之则；政之治乱，率意道顺，少保之任也。干戚御器在侧不以也。秦之亟绝者，其轨，立事之色，则孝也。行以鸾和，步中合治安。人夫殷周之所以长而成俗也，累数译而已矣。夫胡越之人，嗜欲不异，及其长妖言。牙，则饿死胡宫，寡，而秦受之；秦为天子职之。，梁四圣上亲而躯，而况礼乐，以美不可胜忧矣。故其可忧其方彻以乐，失度则史书之诫，，为开户，自取玩好，自见傅职或称春秋，而为亡。人性非甚相远！夫埶为民主，成若天性，习贯如自，染之蓝则青，染疑则从予有功德而弗举度视已事。”又而不可与为善有。所谓中主相及矣。帝入，而功明有喜不以义，赋也。得管仲隰朋，则