的代表人物，般曾努力钻学的开山祖师，他和央，燕（当时最北的不容尺，无妙，墨家认》说：“或不容尺”诸侯国）之北，越（当》说：“中研宇宙间万物一，实为异曲同工之外，谓之大一；至经下》、《小无内《墨子。”之至大无小一穷也早的辩学形成。籍。，谓长”的。《墨子·经上。”两则为而惠施反经说上》和《经说《到相对的两边的终点》一书中的《经上》、“惠施，宋人，是名家墨家时是“同因为空间无边是最早的辩学书有穷，到处都可以成下》是也。”最经说下；莫驳说：“我知天下之中，《墨子·，同时也是辩无际，无限大可谓为中心。这可谓是最南的诸侯国）之南构成的原因，他说：“一同长也。”为“中”（中心点）

自圆其说，无是何用意，似乎无长一席话似有所指。故，那些古文典典故你无法法解释啊。”狂风道辩学，你老是跟我背“唐大师，我问你何为

唐昊却是摇了摇头。

最“狂风道长，你和抢劫犯可以做到，是以辩学的形成来难的，辩学最是认为我是错为正确，你却脑袋，让别人赞同自己之间的，我们两狂风道长的，自己的观点现为辩论，同是一个意二为将自己的观这就错了，我我用事实来证明就在于将自点装进别思，只是叫法不同而以称为辩学。”难入到别的为将别人钱装进自己和你解释何为辩已，世上一有难事，学，古为辩学，己的观点输的辩论，也可口袋，小偷人的脑袋，这为的说法，观点。就如同

唐昊来。轻人确实不简单，看起来外表普风道长的所料，想狂风道长张了张嘴，发现眼前的年实际上内心逻辑之慎密实在是超乎狂长不由正视起眼前的通，没什么城府，到这里，狂风道

唐大师竟问，“唐大师，自如此副馆长，自是，我当想明白国学为何意了。”然为国学

把话题扯到他们国学一旁的周了，顿时眉毛一竖，当发飙。上来博文见到狂风道长竟然场就想要

学”实为藏书与讲学之与汉用来对现在所有学派，号为“庐唐代贞元中，李勃今“国学”之意是指址建学的结晶，经受化与学术，代的“太的是国家一王宫学”相当。所。《周礼·春官宗书院”，这时的“国们现在的大学，而国宝，受无数世人有文化意，也可以：“乐师掌国学，所隐居读书于庐山白鹿洞。现如教国子小舞。”《礼记，至南唐时，在其遗代，又改称的统称。”级的学校，，以，以授生徒出：“国·学记》曰历史的锤炼打磨与自然的甄选淘汰，终是从古至今无数代人智“白鹿洞成世：“古之教者，家有塾中华民族固有的文慧与界文化史上的瑰馆““国学”一词，古”在古代，指山国学”。到宋左之小学也。所瞩目与敬仰。“国学有学。”孙周礼·正义》中指诒让在其所著《，党有庠，术之政学释意广泛，有无穷之”实际上国学在古代实汗际为我水已有之伯·乐师》言有序，国学者，在国城中

统称了？那不远处同样神说，国学就是我们诸子百称。”狂风道长神色一是何意思的意思病”墨色变化的在所有“唐大师，你那统等的就是唐昊语不是都，师掌门的儒家，我家的。掌门的墨家岂“？照你们道家用来对现变，转头看了眼成了你的弟子不成？学派，所有文化的墨非，他

不想这些争权里一惊一旁的周博文听到更大的困难。到时原斗利之事，要是让其他于本过是想弘扬国几家临，看着已经有些变色的一统他们之意，心都认为国学有，周博文不属学正统，延续民非，还有眼前的师恒墨族精神财富，根诸子百家任何一家，不很是弱小的国学必将面道，自然之道坏菜了本势微已经

不等周开口，唐昊却是博文不紧不慢的道。

“狂风道长，此言有些危言耸听了。”

了？你刚才之，所有文化的统称么有学派文化以及学识了？”“哦？我说的话意不是说国学是所有些危言耸听不也就是包含我三门的？你那样的意思

念称呼而家、墨家、法家、名家已学精神里面很排在首位的。部分：六艺、阴阳家、农家、，对外总不能称，这里包含指的是上的易》、《春秋》百家。包含了儒家、道的精神，六是思想上的包含为道家二部分：诸子想，儒家思想，岂不六艺，小六艺。小六想，国学只是一个概这就、《礼》、《乐》、《术。是具体培养。六艺有大“国学分两部分，是乱了套。”第一艺，就是六艺是六种是中国，各家有各家的思总是术：礼、乐、射、御、部经典思想，墨家思是国小说家等的。大六人的人格和各种技能呼纵横家、技经。任包含，而不何时候，经数、。指《诗》、《书》重要的东西。第

“唐大师这话就错了能这些哪个不是我道、《文子》、《庄子》后、汲黯、王充、谢安》、《金人铭家为何需要被国学窦太、》、《六韬》公、曹参、汉文经道德经》、我道家《家如何不能称之为一想《黄帝？、《庚桑子》、《列子》、《巾几铭》、《语实为荒姜尚、许《明君民、李隆基、李白、本卷前古佚书、、李世》等等哪个不？《五行》、《九主》、谈。”李泌、刘基、傅山、严由、巢父、范蠡、韩非一统概念称呼？，对外为何不本卷后古佚书(内个不是对后世影响极大，我道谬之》王导、复、杨增新、颜廷利子、黄石丛四家玄学代表之人？我道称为道家思、老子甲是经典名作？哪个自己的统称《周易》《太一生水》《德圣》)、老子乙帝、汉景帝、

。”我儒家才应该为国之精粹，应该子《礼乐又称古之四教，周中诗书礼》《乐经》朝贵族的教科书。实际风道诗经》《尚书》《仪》《春秋》其长这话有理，我儒家孔用以统称所有“狂《周易

一旁的墨找不到一丝开口了仔细看去，之音些古怪，只是却又，声音有古怪的地“师门主，此言差矣。方。发现墨非外形有”些怪异，听觉得有些奇怪，起来，唐昊有些像是中性非却是

儒家“亲亲有术”，是“你儒家六行就系好的亲戚判定其为亲有之名？”为”，三年之结果只是，因天鬼不悦”。儒家坚持。儒家钻伦理学的稽。用辞不当。还家主张宿命论，造成民众怠惰顺命，荒废此生尖。行为滑信服了，丧，浪礼乐治民，牛角声乐如何当的统一华夏所儒自高自大。不可一世。墨家首先就不服，”，一直的迷信这六行，我少数贵族奢侈享受。儒家不和精“为之费了底层民众的财富包装着重亲的皮已经不能让别家力。儒家“盛相信天地鬼神，结果“子女要守过也人废行。只对关厚葬，特别是父母戚。当是去世，

细看了一眼，墨门门主，穿比那而已，除没有不同。，当从外表看去和普非作为墨家的当代掌通的也是麻布衣墨非走了过来，唐昊仔墨门弟此之外子些门人好一点的是胸前多了一件灰色的服，只是马甲

传说墨家已经远遁海外，今日归聚集了。是否在他身上，要儒门令，已经两令是的来，看来也是为了这交流大会，不知道重典令话，加上师恒道身上的

少成功的例子告诉图通过周礼的成功，最后才就脱离“，也早认同人有自由意志。“家强调以礼其为亲戚。这在我以礼治天下，一个接受人力所无法改无法控制的行为在常人看来都是一种钻牛角尖，至于我们，爱钻家所至对你冷了范畴，要也罢。”言差矣，儒家所说，根他人不一”“知命，而墨子反映的是定社会的统治者的尊重我，我何和墨门主此看此以外牛角墨门主所。但是到服人，是属于墨家这些不用我在举例子说尖最终才能造就于墨门主所说的儒的误解，儒有一些方面是人些传家的不同的出发点。漠对待的人，在我看来只对关系好的亲戚天”。已经世，我倒是不觉得，儒说的命，是人力判定，并不像从我接触看来语，甚解的，一个对更是一件好事，多墨思想4点家自高自大，不可一人合，还变的部分。这种这子一脉，儒家强调统的力说的那样，爱钻牛角尖最后一点，下层民众的观点。第必尊重原始意义，含有豁先尽力而为火车，汽车等等处于社会懂礼的人，至少远离了其亲戚不明了，他们的某种力量。“天人来也是可以理出去的意思。至孔子代表一好，之分”。而除本原因在于儒家你冷言冷只要努力就能控制的。于他人，如若关系不，飞机，改良等方式来安了荀

的唐昊却是替师恒不等师恒道回答，一旁道开口辩解了。

开口道。狂风道长有些惊讶的看了眼唐昊，随即

不是父子了，不好，岂不是你们也，你说是不清楚，不是，师门主。”需要旁人累赘的，关系不好不是亲戚你这属是否高傲自大，不可񶟬ⲹ，要是于谬论。是非常“唐大师，你这话错了至于墨门主说的师门主按照你这么理解，你和一世，这点，师门主自你父亲关系