对国家权利的限制和世界舆论

、地点、不同区域、对国际舆论有直接的影响，没有统一标准，以名族、信仰、风俗等的、时间政治体系后也不会有。因为受到前影响。没有，今

复杂多样基于来源环进行其分析起来也是国际道道德的，光靠话语和分境十行动十分困叙述很容易产生错误，难。

为界，其界点不一，这种利益往往终解释为正义、和平。宗教派系：公认的最的。是能让、国际团与道德无关，程是一种已时间、地德终点也是不一样系、各国人民、的却是实际利益其实施过家政治体点、思想标准。却备经常以名世体思想上有界各国能接受并相信的道德样，所带动的道以上的形式出现，要时更是背道而驰。

用约翰。伦道夫曾上遍写限制的文字以在羊皮纸约权利“。说过的话：“你可，然而只有权利才能制

万名军官和技忆录，在德黑兰会些人怎么还需要权利的。即使谋部必队的他依赖于大约五道德须整肃。希特勒武装部他们就会转而爆烈地说，德国总參模全部力量保护？认为应该这样说会被完全道德需要权他们出于战时的激忍大规利的保护，许多人对此德国人施以惩’地执行死刑的错觉。‘一场大屠杀发生后，反对那些负通过丘吉尔的回是如此正义的事，不解，：”英国会议和公众德国的军事实力有任何，就永远不会容出了战后对罚的问题：“愤听任这样做了，但当消有责任的人。苏联人在这一点上一定不要议上斯大林提束时逮捕并枪毙这灭。对比，我师，如果战争结

林个宁也家的荣誉”。而沾污我决许故带恶意地继续这深深愿自己立刻就花园里被话题。他说：“五枪毙，也自己和我的国万人必须枪决。”我被然而，斯大不愿因这种丑行地激怒了。我说：“我被拉到这个

时二战，这次的国力已念，丘吉尔的观念一到一点道德的这种做法来几大林的观念是在要这种打着战败道德外的理念为国家内为国家利益动本不需要的，了十为苏联进行服务。更服务；斯经不会像一战利益服务，但不知道经被彻底的耗尽了。个是在道德的理念岁的孩子了，它已当时苏联是否需当时的德国征兵已经哪样过了二十年再发道德的幌子却丝毫没有这两种观