中国攻略336孔教第六集
为千年的历史，早已这个国家血脉中儒学，它不仅仅是国，对不仅仅是指科举，儒家在中国有几是一个系统，涉的一部的问题。分，成儒学治国，儒家治于读书人来说，也及到很多方面
人人皆可以为官，也可以为商，儒，”谭钟“大人说，儒，学麟肃熟知，所力每个华夏人所儒商；反过来说即是一种文化，当为行，儒可声说道。
一种世俗化，也就意权利。枫说的儒家文化是在华夏占据显学的家还将味着不再，实际上叶位置王凯泰听了大有特殊的为兴奋，以为儒
方再度王凯往，毫不让步。泰责问夏进攻曹县舌战，华的淮军，谭钟麟质疑多，但在谈判淮军北上的意图，双方你来我的过程中，依旧是唇枪坐回到谈判在经过一番考察之后，双桌上，态度却是好了很
上有些争议渐显露出来，他的叶枫，只是在地盘的划分问题达成了共识，不过在漫长鸿章的意图也逐没要求，大致也拉锯的过程中李的预料有超出。，双方还是就一些
湘淮一系只是谈判的手段，现有制的只有两湖、四应当占有湖划分。以北的中后两个省份地盘的湘淮实际控川、南、湖北、四李鸿章提出，川和安徽北部，作为长江、陕西与河南，其安徽北部
公开宣称。而只要是从满清手他权地地方。也可以按照控制谁占有的原则，，但是必须那么北京的治权就是湘实质性的控制，并这个原则划分，只要李鸿章攻下北京，淮系的中夺得控制叶枫也认可现阶段谁是有
，个问题上态度并反击。双方在这路向这几个地区进攻，。不一致军的双方题上歧，那就是太平在分也还存问题。太不过在现有四省的问那么湘淮就可以平军分多
如太平军之间地关果真的实现盟约，如要的问题。平军，但何处理和华夏不可能帮助湘系就是一个很重淮军去打太
以迫使李鸿章协议皱了皱眉头，、曾国藩早日做出决势力达成之领线为定，划分各自地前，的攻势。范围，”叶枫会发生一次较大规模或许“以盟约同时现在是太平军基础和华他们全力反扑。在也可能导致做或许可夏军在攻，这么达成之时实际占
打击。”枫是想借谈判捞取好处的华夏一定会毫不留情际占领线是原则火，再谈判，如地施加也只有这么那么，果但是叶，先停、李世贤处理：“实了，大家都坐下来以后那边的代表也该快到，另外石达开
愿意谈。天京不或许都王韬沉吟“李世贤、石达开？”着说道。知道是什么意思
头说道”叶枫皱了皱眉家可以坐下来可能的，全想做什么王是不会到上海，这样大“洪仁玕近日。谈，不过洪秀
破坏一直都很仇视身上。我看不到这种的，但洪秀全绝对是，在他地方也就是在这倾异教徒。还算是比较开的冯桂芬对太平天国地宗教性，以及对儒家的，李秀成或许“最难里，其他人都可能看来向，但是从洪秀全通可能，”有合作的
烈的反应世贤、杨辅“洪秀全毕竟还是太平军的精神清，甚至石达开的想领袖，毕法。”王韬竟要考虑李秀成、李太激的话，我们也不能做出，如果他不接受联盟道。
，就煽反，实在可怕。这个问题，去见上帝的儿子快点了摇头，他对洪的，随便把基督教然，但也不得也很不以为了一下动了那百姓的影响还是么多的人造不得，要想彻底私心都太重，最后都想“呵呵。相当大李鸿章不承认，宗教对老好了，给天京一些压力，让他动弹只能指望这位天父拿过来改，就交给就怕大家去对付了，”叶枫摇解决秀全搞地什么拜上帝教着争地盘。至于洪秀全
教也存在同样过从来没有严修身，很叶枫若有所思们华夏是不是也要确立的问少提及信仰，你说我呢？”地看着冯桂芬：“儒，道教、佛讲家有题，过于格组织时候更像是一种文化，一种宗教性质的信仰
提出来的。“目光投向冯桂芬新学理论都是叶枫，虽然很多，毕竟他可是这个问题很复杂啊！新经学地泰斗”王韬也把
是发展惑。疑？”冯桂芬“大人的意思，对此也未曾考一种儒教显得十分虑过，也
可能还要一种新的形式，儒教本身对文化的须要很些关于普适对老百姓而言，还需性道德要求的思考一边说要求可能也有些高，道。“儒教自然可以是一心地选择的，小，”叶枫也是偶然，但是在另外一方面想到这个问题，一边，但是关于教义是必
国，同“要说中经义为高端部分一部分，形成一个完整地信信仰中的道，对于人的信仰，尊师重时以祖先仰体系。，最坚实地基础儒家的祭祀，这应该成为”
冯桂芬点了点头：“我再祭祖宗，并形严密地价值的意明白大人思，首先祭孔，，将信仰根植到每个老百姓的心中。”系和仪式体成一套
扭了，孔子也不过是先秦诸子中的一叶枫点了点头说孔子不能，又摇摇祭祀，觉得，他却感到祭祀孔但作为神的话就有些别头，冯桂芬等人不子有些别扭，并不是位而已。
的信徒，虽然说耶稣士多德都不、亚里一个学者成为人多是孔子不过这样是神，让不敢随便乱说的话叶枫可精神信仰的话，似也能成神，但苏格拉底这时代的读书，乎并不妥当。
是得杀掉的话，那么肯定，腊也是这样，如不偿失，甚至是极其糟足的地方糕的事情。何说而将其它文化扼，儒家是这不管如样，古希都会有不果说因为尊孔因为一个学者某种学派
和黄帝也不行，因为他的文化和精神，即便是们没有留下教叶枫想用高祭典，但这种方式，或者是炎黄代义，如果是编造的表的炎话，毕竟缺乏传统。祭祀天地来作为最帝，都无法真正代表中国法其它办
重教。家和孔子已经深子，知道论语，尊师中，就算是普叶枫不得不入中国人的血液儒承认，通的老百姓，也知道夫
祭孔祭祖宗，只有这国民信仰。叶枫想了样才能够真正很久，最后觉得还是，才最有可能成为代表中国传统的精神
不过在细节上还是唯陆王心学，都只是对论改变，论语朱理学，会有一些语的的儒家经典，譬如董露》，程解释，是一家之言。以后会作为仲舒的《春秋凡一的经典，至于
譬如冯桂芬的皆准的准则。以就论新学，一套放之四海而进行解释，且都语作为一本古典也就是说，其他人都可而论，包含很是微言大义的内容非常广泛，而做很多引申，完全可以提炼出多朴素的道理，可以哲学著作，其涵盖语
些不适合时代的文本，们严格遵守。的地怕也，也同样有许多这样不过就算也肯定有一不是每方，恐一条都被人当然，其中是圣经
为一种道德信仰，很时候成上，经过文艺复社会问题。经在很多少再涉及具体的兴、启蒙运督教的教义已实质动以后，基
样的作用，将一些优良的传统传承下来，譬如论在哪个时代，都是叶枫希望论语可，甚至对lun理的看对学习读书的重视化等等，这些无以起到同重，道德教需要的。
识的重视，尊重儒所以诸子百家的学术，上则要重传承，系中，祭孔强调上要百家齐放其纳入华夏学术体将是学术，学术，信仰家，其实最看重的是对。的是道德，而不也会强调要有共同的信仰学
冯桂芬对这件事感到非一整套系统信斗，如果能创建这样为新经学的泰他的声望将更加如常兴奋，他现在已经成日中天。仰的话，那么
的多方会谈，冯桂芬甚至到创办华夏孔教部尚书，全副身心投入辞去文教抛开正在进行的事业当中。
，叶枫提出祀孔子百家。先举办一些祭典，从祭祀炎黄始祖不是短时间能够完成的人能完成的，同样也个这样一件事肯定不是一开始，到祭
领出来，并就在多方战展开辩论的时候，冯代表会聚上海，唇枪在合适的地点组织祭作为整个祭典活动的一先祖炎帝和黄帝，夏复兴将作为一夏精神复兴的纲才俊工商。因而部分，个议题，邀请天下桂芬又炮制出一份华宣布将要舌祀华夏如何实现华
上海的多方谈判平程，那就是一起祭祀炎黄祖先，虽然太军信仰拜上认同帝教，但祭祀祖先也是允中也增加了一个进许的，而且这更。能得到大家心底的
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