第六集中国攻孔教略336

血脉中的一部分，儒学到很科年的历史，早已成为这个国家举，不仅仅是儒学，国，对于读的问题。书人来说，也不仅仅是它是一个系统，涉及儒家在中国有几千治国，儒家治指多方面

肃声说道。人人皆可学儒即儒商；反过来说，官，也可以为商，“大人说，儒是一种文化，当为每个华，”谭钟麟，儒可以为夏人所熟知，所力行

就意味着不再有特殊的学的位置，实际还将在华夏占据显上叶枫说的儒家文化是权利。一种世俗化，也，以为儒家王凯泰听了大为兴奋

好了很的中，依旧是唇枪舌战，的淮军，毫不让步。华夏王凯泰责问桌上，态度却是多，但在谈判的过程意图进攻曹县，双方你来我往在经过一番考察之后，，谭钟麟质疑淮军北上双方再度坐回到谈判

在地盘的划分上有超出叶渐显露出来，他的要锯的过程中，双方还问题达成了共识，拉些争议。枫的预料，只是李鸿章的意图也逐不过在漫长是就一些求，大致也没有

两湖、四川和现有地盘的划分。徽北部、陕西与河系应当湘淮实际控制的只有安四川、长江以北的安份只是谈占有湖南湘淮一个省李鸿章提出，南，其中后两判的手段，、湖北、徽北部，作为

从满清手中质性的控制，并是必须是有实叶枫也那么北京的治权公开宣称就是湘章攻下北京，有的原则，而只要是分，只要他李鸿淮系的，但可以按照这个原则划认。。也制权地地方可现阶段谁控制谁占夺得控

地可以反击。双方在平军分多路向这几这个问题上态度并不区进攻，那么湘淮就问题上，双方也不过在个是太平军的问题。太还存在分歧，那就一致。现有四省的

淮军去打太平军，但如果如何处理和太平军重要的问题。真的实现华夏不可能帮助湘之间地关系就是一个很盟约，

以迫使李鸿章、曾国础划在攻，这么做或许可。同时也可能导分各自一次较大规模的攻势决定，之时实际占领线为基皱了皱眉头，现在藩早日做出力反扑。在地势力范围，”叶枫致他们全协议达成“以盟约达成之前，或许会发生是太平军和华夏军

华夏一定会毫不留则，另外石达开、李世了“但是理：实际占领线是原情地施加打击。”那么，先叶枫也只有这么处想借谈判捞取好处的，贤那边的代表也该快到，大家都坐下来以后停火，再谈判，如果是

“李世贤、石达开或道是什么意思？”王韬沉吟着说道。许都愿意京不知谈。天

做什么王是不可能的这样大家可以坐下，”叶枫皱了皱眉头会来谈，“洪仁玕近日到上海，说道。不过洪秀全想

他教徒。比较开“最难的地方在他看破坏一直都很仇视，地宗教性，以及对人都可能有合作的倾向，但是从洪秀这种可能，”冯桂也就是通的，但洪秀全儒家的全身上。我看不到在这里，其绝对是异来，李秀成或许还算是芬对太平天国

考虑李秀成、李世贤盟的太激烈的辅他不接受联清，甚至石达开的想太平、杨如果韬道。法。”王“洪秀全毕竟还是话，我们也不能做出反应，毕竟要军的精神领袖，

当大的，随便把基督教想着争地盘。至于“呵呵。就怕大家私，么拜上帝教也很不百姓的影响还是相他动弹不得，要想彻底这个问题，只能指望这位帝了，”叶枫摇，就交给李鸿章去对付得不承认，宗教对老给天京一些压力，让了摇头，他对洪秀在拿过来改了一下，就煽动了那么多以为然，但也不全搞地什天父的儿洪秀全子快点解决好了可怕。心都太重，最后都的人造反，实去见上

及信仰，你说我性质的信仰呢家有时候更像是一种文同样的问严格组织们华夏是不是也要确立一种，道教、佛教也存在叶枫若有所思地？”过于讲修身，很少提化，从来没有题，宗教过看着冯桂芬：“儒

的。韬也把目光问题很复杂啊！”王他可是新经学地泰斗“这个，虽然很多新学投向冯桂芬，毕竟理论都是叶枫提出来

教？思“大人的意虑过，也显得十分疑惑，是发展一种儒。”冯桂芬对此也未曾考

一种新百姓而言身对文化的的形式，”叶枫也是偶可要求可能本是关于教义是必也有些高，对老关于普但是在另外以，但。，还需要适性道德要求的，然想到这个问须要很小心地，一边思考一边说道题选择的，可能还是一些“儒教自然一方面，儒教

地基础，同时以儒家经信仰中的一部，对于祖先的义为高端要说中国人的信仰，形成一个完整地“信仰师重道实，尊分，最坚体系。”祭祀，这应该成为部分

首先祭系和仪式，将信仰根孔，再祭祖宗，并形冯桂芬点了点头：百姓植到每个老“我明白大人的意思，成一套严密地价值体的心中。”

些别扭了，孔子也不别扭，并不点了点头，又摇摇头，叶枫作为神的话就有是说孔子不能祭祀，但祭祀孔子有，他却感到冯桂芬等人不觉得的一位而已。些过是先秦诸子中

学者成为精神信仰的话便乱说，这时代的读拉底耶稣也能成神，但苏格都不是神，让一个的话叶枫可不敢随孔子的信徒，虽然说书人多是、亚里士多德不过这样，似乎并不妥当。

因为不管如何说希腊也是这样，如都会有不足的地果说因为尊孔，一个么肯定是得不偿失，至是极其糟糕的扼杀掉的话，那学者某种学派方，儒家是这样，古事情。它文化甚而将其

种方式，或者是其他黄帝，如果是编造的话黄代表的炎帝和正代表中国的文化和精神，即便是炎，毕竟缺也不行，因为都无法真它办法，叶枫想用祭祀天地来作们没有留下教义为最高祭典，但这乏传统。

叶枫不得不承认，儒论语，尊师重教。，也知道夫子，知道家和孔子已经深入中国人的血液中，就算是普通的老百姓

后觉得还是正中国传统的精神，才最祭祖信仰。民叶枫想了很久，最宗，只有这样才能够真祭孔有可能成为国代表

学，陆王心学，都只程朱理一些改变，论语会作为唯不过在细节上还是会有典，譬如董解释，是一家之言。是对论语的仲舒的《春秋凡露》，一的经典，至于以后的儒家经

都是微言大义一套放之四海而皆准可以就论语进行解学著作，其涵也就是说，其他朴素的道理非常广泛，而且盖的内容语作为一本古典哲人都，可以做很多引申，完全可以提炼出释，譬如冯桂芬的的准则。新学，而论，包含很多

当然，其中也肯定的地方，恐怕也不的文本，不过就算是圣是每一条都被人们严许多这样格遵守。合时代有一些不适经，也同样有

过文艺复兴、信仰，很教义已经在很多少再涉及具体的社会启时候成为一种道德问题。蒙运动以后，基督教的实质上，经

甚这些无论在哪个起到同样的作，譬如对学习叶枫希望论语可以道德教化等等，的。un理的看重，读书的重视，用，将一些优良的传统传承下来时代，都是需要至对l

，要有共同的信仰。是学术，学术上要百家识的重视，所以百家的学术，将其纳孔强调的是道德，而不是对学儒家，其实最看重的尊重仰上则要重传承齐放，信入华夏学术体系中，祭也会强调诸子

冯桂芬对这件加如日中天。样一整套系统信事感到非常兴奋，这他现在已经成为新经，那么他的声望将更仰的话学的泰斗，如果能创建

冯桂芬甚投入到创办华夏孔教的文开正在进业当中。事教部尚至抛书，全副身心行的多方会谈，辞去

的，同样也不是先举办一些祭典这样一件事是一个人能完成的，叶枫提出家。短时间能够完成，从祭祀炎黄始祖开始，到祭祀孔肯定不子百

组织祭祀华夏芬又炮制出一何实现华夏，复兴的纲领出来上海，唇枪舌战展帝，作为整个神，并宣布将要在合适开辩论的时候，冯桂复兴将作为一个议题份华夏精俊工商。祭典的地点活动的一部分，邀请天下才因而就在多方代表会聚先祖炎帝和黄如

个进程，上海的多方谈判中也增黄祖先，虽然太平到大家心底的认同。军信仰拜加了一是允许的，而且那就是一起祭祀炎这更能得上帝教，但祭祀祖先也

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