第六集中国攻略336孔教

仅是儒学，它是一个系的一部分家血脉中历史，早已成为这个国，儒学治国年的不仅仅是指科举，不仅统，涉及到于读书人来说，也儒家在中国有几千很多方面的问题。，儒家治国，对

商；反过来说，人人“大人说，儒是一种，所力行，儒可以也可以为商，即儒为每个华夏人所熟知文化道。皆可学儒，”谭钟麟肃声说，当为官，

，也就意味着不再有特凯泰听了殊的权利王儒家还将在华夏，实际上叶枫说的大为兴奋，以为儒家文化是一种世俗化占据显学的位置。

军，谭谈判桌上，度后态判的过程中，依旧是却是好了很多，但在谈唇枪舌战，王凯泰钟麟质疑淮我往，毫不北上的意图，双方你来让步。在经过一番考察之，双方再度军责问华夏进攻曹县的淮坐回到

的划分的，大致也没有超出叶枫的预料，是在地盘不过在漫长拉锯的过程一些只章中，双方还是就意图也逐渐显露出来，他的要求上有些争议。问题达成了共识，李鸿

占有湖南北、四川、长江以北四川和安徽北部，作为现有划分。南，其中后两个，湘淮实际控制的只有两湖、李鸿章提出，湘的安徽北部、陕西与河淮一系应当、湖省份只是谈判的手段地盘的

京质性的控制，，那方。也可以按照这个原则划分，只要他李叶枫也认可现阶并公开宣称。系的，但是必须是有实鸿章攻下北么北京的治段谁控制谁占有的原则，而只要是从满清权就是湘淮手中夺得控制权地地

不这几个地在分歧，那就是太平军问题。太平军分多路区进攻，那么湘一致。问向淮就可题上态度并不的以反击。双方在这个过在现有四省的问题上，双方也还存

湘淮军去打太平太平军之间地理和要的问题。军，但如果真的实现盟华夏不可能帮助关系就是一个很重约，如何处

“以盟约达成之时实际可能导致他们全力反扑。在协议各自地势是太平军和华夏李鸿章、曾国藩早前，或许会枫皱了皱眉头，现在。，这么做或许可以迫使力范围，”叶分占领线为达成之日做出决定，同时也生一次较大规模的攻势基础划军在攻发

代表也该那么华夏一定会毫打击。”但是叶枫也只有这么处想借谈判捞取好处的，地施加快到了，大家都谈那边的理：“实际占领开、李世贤不留情下来以后，先停火，再判，如果是坐线是原则，另外石达

石达开或思？”王韬沉什么意吟着说道。是“李世贤、谈。天京不知道许都愿意

过洪秀全想做什么王是不可能的，下来谈，不海，这样大家可以坐”叶枫皱了皱眉头说道。“洪仁玕近日会到上

及对儒家的破坏看来，李秀洪秀全身”冯桂芬成或许还算教徒。秀全绝对是异到这种可能，里“一直都很仇视，在他对太平天国最难的地方也就是在这地宗教性，以，其他人都可能有合作的倾向，但是从是比较开通的，但洪上。我看不

李世贤、杨出太激烈的反应，法。”王毕竟盟的话，我们也不能做辅清，甚至石达开的想联韬道。竟还是太平军“洪秀全毕要考虑李秀成、的精神领袖，如果他不接受

“呵呵。就怕大家私盘。至于洪秀全弹不得，要想彻动了摇头，他对洪给李鸿章去也很不以为然，但秀全搞地什么拜上帝教。的人造反，实在可怕底解决这个问题，天京一些压力，让他动改了一下，就煽都想着争地认，宗教叶枫摇子快点去见上帝了，”了那么多只能对老百姓的影响还也不得不承对付好了，给，就交是相当大心都太重，最后过来的，随便把基督教拿指望这位天父的儿

夏是不是来没有严格组织过，道及信仰，你说我所思地看着冯桂芬也要确种教、佛教也存在同样的：“儒家有时候更像宗教性质的信立一修身，很少提叶枫若有是一种文化，问题，过于讲从们华仰呢？”

。毕竟他可是新经啊！”学地泰斗，虽理论都是叶枫提出来的王韬也把目光投向冯桂芬，杂“这个问题很复然很多新学

发展一儒教？”冯桂得十分疑惑。“大人的意思，是显种也芬对此也未曾考虑过，

题，一边思考一边说道自然可以，但是关于教而有些高，对老百姓须要性道德要求选择的，身对文化的要求可能也形式，”叶枫很小心地可能还，儒教本是一些关于普适的，但是在另外一方面“儒教也是偶然想到这个问。义是必言，还需要一种新的

成为信于祖先的祭祀地信仰，这应该的一部分，最坚实尊师重道，对“要说中国人高端部体系。”仰中础，同时以儒家经义为的信仰，地基分，形成一个完整

白大人的意思，首先形成到每个老百姓的心中孔，再祭祖宗，并系和仪式，将信仰根植一套严密地价值体桂芬点了点头：“我明冯。”祭

到祭说孔子不能祭祀，祀孔子过是先叶枫点了点头，又扭了，孔子也不摇摇头，冯桂芬等人但秦诸子中的作为神的话就有些别不觉得，他却感一位而已。有些别扭，并不是

是神，让说耶稣也可不敢随便乱一个学者成为精神信仰，这时代的读书人多是孔子的信徒，虽然乎并不妥当。亚里士多德都不不过这样的话叶枫的话，似说能成神，但苏格拉底、

，一个学者某种学至是极如果说因为尊孔而将样，古都会有不足的地方，儒其它文化扼杀掉的派偿失，甚家是这其糟糕的事情。因为不管如何说么肯定是得不话，那希腊也是这样，

正代表中国的叶枫想用祭祀典，但这种方式，或也不行，教义，者是其它的炎帝和黄帝办毕竟缺乏传统。，话真文化和精神，即便是炎因为他们没有留下法如果是编造的无法，都黄代表天地来作为最高祭

叶枫不得不承认尊师重教。，知已经深入中国人，儒家和孔子老百姓，也知道夫子道论语，通的的血液中，就算是普

才最有可能能够真正代表叶枫想了很久，最后觉得还是祭孔祭祖有这样才中国传统的精神，成为国民信仰。宗，只

语的解释，是后的儒家经典，譬如唯一的，陆王心学，都只是经典，至于以露》，程朱理学一家之言。论语会作为一些改变，对论不过在细节上还是会有董仲舒的《春秋凡

语作为一本古典哲学著释行而论大义，常广泛，而且都是微准则。很多引申，完全可以，譬如冯桂芬的新学就是说，其他人都可言解提炼出也作，其涵盖的内容非以就论语进，的道理，可以做素的一套放之四海而皆准包含很多朴

是每一条都被人们严格遵守。这样的地当然，其中也肯方，恐怕也不过就算是圣经，也不定有一些适合时代的文本，不同样有许多

经在很多时候成为一，经过文艺实质上具体的社会问题。以后，基督教的教义已种复兴、启蒙运动道德信仰，很少再涉及

。要的下来，譬如对学论在哪个时代，都是需可以起到同样的作用，重，道德教化等等，，甚至对lun理的看叶枫希望论语这些无将一些优良的传统传承习读书的重视

，所以也会强调诸子，信仰上则要有共同的信仰学术，将其纳学术上要百家齐放入华夏学术体系中的重视。百家的，对学识不是学术，要重传尊重儒家，其实最看重的是，祭孔强调的是道德，而承

那么他的声望将更加如在已经成为新经学的泰斗，如果能创建这样到非常兴奋，他现冯桂芬对这件一整套系统信仰的话，日中天事感。

孔多方会谈，辞桂芬去文教部尚书，全副身教的事业当中。心投入到创办华夏冯甚至抛开正在进行的

也不是短时间能够完成的，同样能完这样一件事肯定不是子百家。成的，叶枫提出先举黄始祖开始，到祭祀孔办一些祭典，从祭祀炎一个人

的一部分，如先祖炎帝和黄帝聚上海，唇时，作为整个祭典活动何实现华夏复兴将因而就在多方代作为一个议题，邀领出来，并请天下才俊工商。祭祀华夏枪舌战展开辩论的炮制出一份华夏精候，冯桂芬又的地点组织宣布将要在合适神复兴的纲表会

虽然太平军信上了一个进程，家心底的认同那就是。得到大的，而且这但祭祀更能祖先也是允许一起祭祀炎黄祖先，仰拜上帝教，海的多方谈判中也增加

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