，终于纸上落笔写道：萧天按灭了手中的烟蒂
，民员，也遇到了一件遇到了之落泪的好官一名让人闻到件让我觉的欣一些不为官了两件让我觉得愤怒做主的慰。事情，一“这次来安阳，遇
林树这样一个的够姓考虑了，为老当官其实非常简单，你戴，人深思得到那么多百姓员，竟然能小小的官好事了，老百姓为老百百姓做衷心爱自然就爱戴你。而
官自正”“奉法循理秋时耸仪鲁国的宰相。《史记》放入书架里说他，无所变，百休当了春
不奉法循理倒没什么，把自己弄成来？干么能被看得出说词，嘛法为正法、哪取、大胆改革的名相。不理解了，这儿无所不惜呢？理为常理，必须的；至于法，先搞一套得出来？或者政绩怎怕一将成名万骨枯也嚷嚷颠覆旧法、破坏成一个锐意进所变，那政绩怎么能做无所变。有些人就
职当大的官做他自己博得名声后，扔们政府许多官员就吗得要命，现咱？把当地折腾子，起身升去了。这么下元气大伤的摊
治，但鲁，官员队伍很廉洁”即就是上古圣贤治理天下治理下，“百官自正。虽然不说所变，不贪这个名声有效率，社会风气也奉法循理。无时所谓垂拱而国宰相公仪休的公仪休没干，而是有这样都是好干部良好员普遍官公正
争利，受大者不什么呢？为什么会有这得取。么好的官员队伍？因为则是“使食禄为公仪休奉行的原者不得与下民这是
大。不是指俸禄，还有荣誉、地位大？，这个名器就就是国家给你的钱多，不是而是指作为一个文明的人多，有的景仰与是“大，！这个国家资搞定即受人尊重的名器什么人享是源多，不是指你能操纵的事指占有儿多、你能摆平尊崇。
我看这句话得改下，不如回家卖红薯，成“，叫“当官不为民做主薯。可当官不为民服务，改中国古代有句话，不如回家卖红
利，不是天生是全体国民给你的官员手里的权国家”就有的。而责，只务于国民，服务于这样。你的职是服务，服
应该具官员备什么样的品德？
大视为整德、爱德看作基督徒德，个社会慧、勇敢的义、礼、纪、节制、公冉当作城邦的基督教把信德、望的三基本美、恭、美德，中世中国古代的儒家把仁、古希腊人把智公民的四俭、让智、信、温、良
德。
那么这个时代，我们的官员呢？
的道德要统官员品员要始常重要的条件地。非，官现自己畴之一遵守和忠诚求，它是中国传诚官员的品德要求是实德体系的一介，核心范。忠作为对政府终如一、无
《论语》的《孝经》放入强调“君子矣”这里孔子所言的“，忠家孝，朝忠。忠是孝的恕而已忠”指的是就说“夫子之道忠子克己责。之后书架于君”亦即延续。之事亲孝，故可移放入书架中曾
代度。忠于党、、忠于德范畴，对于今本天政府各级官员态干部而言。对其忠诚的史性的道要求道德社会，来把握忠于国民、忠于国家忠诚作为一个历个人对政府的根本它强调从总的倾向上质上不同于古
守。
公行霸道，不是对国民，过为愚弄他们的机巧手段。拿自己忠于对群众一时的承诺作绝不能对上奴颜媚骨点上，我们的官员的国民这一，对下横当儿戏，终使信力彻底消失”后信义全无。有诚信政府的当面信誓旦旦甚者，将
，那想了许久。萧天点了根烟写道：然后继续落笔
固封建君王“官本目的不是为了维护的重要内容，不仅为政治反广大人民的德本质差别区分不同社会官主”但从本质上讲，当时分水岭，伦理有大量的民本民贵思的统治阶级重民的根映着官员的道德态度，而且也是家也反复强调“中国古代社爱民如子”“为民做会。虽然与民的关系作想资源。封建君的王和有远见的思想政治统治的主要手段。根本利益，而仅仅是巩
变成了仆变成了社会的主人，变成了**人格。生了根本性变对强权的屈从而我们这个时代，官草民关系化，国民由过去的奴对自由的肯定，由由奴人格
观念远未树立起来面来广大国全意局面，就必须使。要彻底改变这一秩公升终来源，全心。。国民是国家一绷到国民嘉我国为国民服务是各级政但是，从我们的官员方为公仆。的民和各级官员协州认识府官员的根本职责政权的根本性质说，还有许多人对“甘
抗强大的公共权力，必须建构起完善的个体组织。以有序真正，情为。的道德品质，的力量社会制度的建立尤为重式去保障自己的神圣权各级官员对国民永保敬所用真正做到权为民利，才，因为单只有让广大公民建能确保政靠公民民所系，利为民所要参与国家政治生活的方治制度，其中公谋一畏之心。。无法对立起自己的民间要民培养起领导干部“为民
正义须做到的。公正。心诚意公正的真知灼见，儒家。理论就是明证必是公平和的合称公正，也是官员治伦理史上不乏对，中国古代政的“正
备上述道德品质私利，做到大公施政行为上处理事情公有正义品质的人。身而出。要具恃官员必须从内心尊重。就要求官员强凌弱勇于挺业的正义，努力成为具平正当，公共领域不谋则，真正力胁迫而丧失原无私。正确性。不因邪恶势不公敢于直言，遇到能够笃信自己所从事事面对社会
始终把国民和国官员面对公私利益冲突时，人民、党和国家家的利益放到位的利益一，乃至牺牲个人私利而服从
斗气，讲支持、长，容人之短，而不的宽容。宽容也是政信任、讲谅解，培养自的一种道德品质讲尊重、讲府官员应当具备局、不弄权、不大是政。大是大非面前讲己容人、容言、容过府部门内大搞宽容气度，善于取人之**独裁，排除异己，政治、讲唯我独尊。
反复提到的廉洁！们后一点，就是我
洁品质德政求，集中体现了道以如包括两治道德化的双官员的各种**中，贪治化和政是主重特征。之所普遍性婪欲。正是由于贪廉洁是中外政治伦理要的恶官员道德品质的基本要婪的才彰显出廉含义：此，是因为主要值。廉洁方面的史上对的道德价
一是道德心理之是清官不下合理地追求有限的情况下，*，而少贪就必须禁欲和就意行为层面的质。古代社会会资源十分味着百姓的少得，这了官两种所以受到人民群众追洁的道德品贪欲员廉效节制，节制捧和爱极端性选择中做结合构成官员的多贪，二是有机层面的廉耻心出有前提，廉洁行为，二者的员对戴的重要原因，官员要贪欲的克制为**的满足。廉洁以官社是理性指导是彻底地消除*道德
欲说教的背许多封建官吏对自己是纵欲，对百姓是禁欲。后是无法令人悲哀的是，禁克服的纵欲，
为政府官员的重要品质时代，廉洁应成而之一。这个
莫定德洁是一种重要的政民国政府和会正气，荡涤引行为歪风邪气，实的掉官场中的污泥浊水和治力量，它不仅表造成的所畏惧给**此重要，是因为廉为群众基础”廉洁者还会给人以巨大的人格感召力和道现廉洁者的浩然正气洁的道德品质看得如和无扎政府执政领力，激起强大的社我本人，之所以把廉巨大威慑力。而且
亮。洋洋洒洒写，天色已经微了许久，抬眼看的时候
下眼睛，这份文一章的顶部，写下了：萧天揉了
萧天。”“什么才是中国需要的官员，
身。文章。，又看了一眼这份活动了下筋骨气，站起了呼了一口
东西，能带这是自己的想法分官员一些警醒方向却并没些并不一定正，虽然有错，希望这份，不要再生多的错误。确，给大部但大有
阳生安的事情，带给人许多震动。
紧免日后再有这样断事它。挽救出事了不要，关键不情的生。它，弥补它，以避是如何制止
也是而这，萧天希望看到的。
经得到但不可避免。队伍总，总会有那么一小撮人存，许多官场风气已了纠正，官员的体上来说是好的，连番整治之中
反复和这些官员进行较，自己的任务，就是信而未来很长一己的。后的胜利一定是自段时间内，但萧天并不乎，他相量
的国强大的支持，什么样的身后，是一个，和会害怕！困难，自己也都不强硬的政府民。有了这样自己的
。萧天推开了窗户，天亮了
的黑暗和阴姗不一样的体蛤天亮了霾都会阳光下无所遁形！，弈旬书晒细凹口混，所有