的烟蒂，终于纸按萧天上落笔写道：灭了手中
员，闻之落泪的好官情，一怒，一件让我到了“这次来安阳，一些不为民做主的官觉的欣慰。遇也遇到了一名让人件让我觉得愤遇到了两件事
的官员，竟然能够得到那么多百百姓做好事了，老百姓老自然就爱戴你。而一个小小林树这样姓的衷心爱戴，当官其实非常简单，你为老百姓考虑了，为人深思
春秋时耸仪休当相。官自正”架里说他国的宰法循理，无所变，百《史记》放入书鲁了“奉
一出为倒没什么一套说词，把自己弄成法理解了，出来？或也哪怕一将成名万骨枯这儿无所变所不惜呢？，必须的；至正法、理为常，那政绩怎来？干嘛不嚷嚷于无所变。有些人就不颠覆旧、大胆改革的名相。被看得个锐意进取么能做得法、破坏成法，先搞者政绩怎么能理，奉法循理
后，扔下元气大伤的摊子，起咱们政府许多官员就这要命，他自己博得名声现身升职当大的官去了。么做吗？把当地折腾得
有效率，社会风循理。无垂干有这样干，而部，官员队拱而治，但鲁国宰相公仪休没气也良好变，不贪这个所员普遍都是好理天下时所谓是上古圣贤治官自名声。虽然不说就伍很廉洁公正是奉法公仪休的治理下，“百正”即官
得与下民争利，因为公仪休奉行为什么会有这么好的官队伍？？这是为什么呢受大者不得取。的原则是“使食禄者不员
你能摆平大尊重的名器，、地位即受人儿多、么是大事这个名器就是“大，？就是国家给你！这个为一个文明人享有的景仰与尊崇。占有国家资源多，不是指你能操纵的。不是指钱多，不是指什搞定的人多，而是指作的俸禄，还有荣誉
“当官不为民做主，如回家卖红如回家卖红薯。可我，改成民服务，不看这句话薯，不中国古代有句话，叫得改下“当官不为
，只是服务，国民给你的。你的职责服务于国民，服务于生就有的。而是全体天这样国家”官员手里的权利，不是
品德？官员应该具备什么样的
冉当作城邦公民的四国古代的儒家把人把智督徒的三慧、勇敢、节制、公大美德，中世纪的基督教把仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让视为整个社会的基本美德，古希腊、爱德看作基信德、望德中
德。
？个时代，那么这我们的官员呢
忠诚官员品德体系的一介，核心范畴之一。为对政府官员的品常重要的，官员、无条件地遵。忠诚作求，它是中国传统要始终如一守和实现自己的道德要德要求是非
亦即家孝，朝之事亲《论语》放入书架孝，故忠可移夫子之”这里孔子所言的忠。忠是孝的延续。“忠”中曾子就说“于君”指的是克己责。之后的《孝经》道，忠恕而已矣放入书架强调“君子
社会，它强调从总道德要求本质上不同于古代的倾忠诚作为一个历史性的干部而言。对其忠诚于今天政府的道德、忠于国家政府范畴，对忠、各级官员态度。忠于党、忠于国向上来把握个人对于民的根本
守。
们的机巧手段。忠于国民这一点上信义全无。不是对对下横行霸道，对群众一时的上奴颜媚骨，诚信当，终使政府的拿自己有甚者，将旦旦，过后儿戏公国民当面信誓信力彻底消失”的承诺作为愚弄他，我们的官员绝不能对
萧天点了根烟，那想续落了许久。然后继笔写道：
大的关系作为政治贵思想资源。封建君民民的根本目的不是为了本质上讲，当时的分水岭，中国古代社会然有治“官与维护广官员的道德态的主要手段不同社会官德本质大量的民本民。要内容，不伦理的重级重民的根本利益，而仅仅。虽差别的子”“为民做主”但从人王和有远见的思想家也巩固封建君王政治统仅反映着度，而且也是区分是统治阶反复强调“爱民如
对强权的屈从变成而我们这个时代，由草奴人格变会的主人，由了对自由的肯定，人格。成了**化，国民系生了根本性变官民关由过去的奴仆变成了社
国民和各级认识到国官员方，国家一绷秩公升终观念远未树立起来。多人对“甘为公仆。的一局面，就必须府官员的根本职责。服务是各级政性质。要彻底改变这广大权的国民是根本面来说还有许协州使来源，全心全意为国民员但是，从我们的官民嘉我国政
法。真正做到权为民所用构起完善的政治社会制度治生民个体，情为民所系，利为民的神圣权利，才能品质，必须建制度，其中公民的力量式去保障自己的建立尤广大公民建立起自己单靠公要真正培养起领导活的方级官员确保各的民以有序参与国家政对抗强大的公共权力，只有让干部“为民对国民永保敬畏之心。的道德所谋一为重要，因为。无间组织。
政治伦理史上不乏对公须做到的论就是明证。家的“正心诚意。理。公正是公平和正义的合称，中国古代公正，也是官员必正的真知灼见，儒
官员必须从遇到施政行为上够笃信自己所从领域上述道德品质。就要求公平正当，公共出。弱勇于挺身而不谋私处，努力成利要具备，面对社会不公敢因邪恶势力胁迫而丧失，为具有正义品质的人。原则，真正做到大公无私。内心尊重正义于直言恃强凌事事业的正确性。不官员能理事情
牲个人私利而国家的利益一益冲突时，始终把国民和国家的利益官员面对公私利服从人民、党和放到位，乃至牺
质。大是大非面前讲政**独裁治、讲大局谅解，培养自己容人讲容过人之长，容人之短，而己，唯我独尊。、讲尊重、讲信任、也是政府官员应当具宽容。宽容、容言、的宽容气度，善于取内大搞，排除异、不弄权、不斗气，讲支持不是政府部门备的一种道德品
廉洁！后一点，就是我们反复提到的
正是由于贪婪的普遍廉括两方面的含义：。的各种*欲是因为官员如此，政治伦理洁是中外史上对官员道中体现了道德政德价值。廉洁主要包性才彰基本要求，集显出廉洁品质的道*中，贪婪是主要的恶特征。之所以德品质的治化和政治道德化的双重
，官清官之所以受到人民欲的克员的多贪就意味着源十必廉洁行为，二者的满足。性选择中做出有效节制，节制不是彻底有机结合构百姓的少得，这是洁的道德品质社会资制为前提，地消除**，一是道德和贪欲两种极端成了官员廉指导下合理地追求**的会廉洁以官员对贪分有限的情况下重要原因，官而是理性欲行为层面的耻心，二是道德心理层面。古代社群众追捧和爱戴的的廉须禁员要少贪就
是，禁背后是无法克服的纵欲说教的令人悲哀的姓是禁欲。是纵欲，许欲，对百多封建官吏对自己
个时代，政府官员的重要品质之一。而这廉洁应成为
所畏实的群众基础”惧把廉洁的道德品质看得邪气，为政府执政种重，是因巨大威慑力。而且廉洁量，它不仅表现廉洁民国政府和我本人，之莫定扎者的浩然正气和无水和歪风所以人格感召力和道德给者还会给人以巨大的**行为造成的如此重荡涤掉官场中的污泥浊为廉洁是一要的政治力会正气，引领力，激起强大的社要
写了许久，抬洋洋洒洒眼看的时候，天色已经微亮。
的顶部，写下了：萧天揉了一下眼睛，这份文章
“什么才是中国需要的官员，萧天。”
起了一眼这份文章呼了一口气，站了下筋骨，又看了身。活动。
这份东西，能带给有多的错没有错，希望些并不误。向却并大部这是自己的想法，虽然分官员一些警醒，不要再生一定正确，但大方
多震动安阳生的事。情，带给人许
出事了弥补它，以避免日后再有不要紧，关键是如何制止它。挽救它，这样不断事情的生。
希望看到的。而这，也是萧天
整治之人到了纠正，官员队伍那存。有但不么一小撮总体上来说是好的，连番中，许多官可避免的，总会场风气已经得
并不乎未来很长一段时间的。复和这些官员进行较量，但萧天后的胜利一定是自己反，他相信而内，自己的任务，就是
支持，什己也都不自己的身后，是的国一个强硬的政府了这，和强大样的会害怕！民。有么样的困难，自
。了窗户，天亮了萧天推开
霾都会阳光下无天亮口混姗不所遁形！，弈旬书晒一样的体蛤细凹，所有的黑暗和阴了