纸上落笔蒂，终于灭了手中的烟写道：萧天按
件让我觉的欣慰。遇到了一些不为民做主的官员，也遇到了一名好官“这次来安阳，遇到了我觉得愤怒，一让人闻之落泪的两件事情，一件让
就爱戴你。而林树这老百姓做好事了，当官其实多思老百姓自心爱戴，人深百姓的衷非常简单，你然能够得到那么样一个小小的官员，竟然为老百姓考虑了，为
里说他“奉法循理，无所变，百官自放入书架鲁春秋时耸仪休当了正”国的宰相。《史记》
。有些人就不理解了法、理为常理，一理倒没什么无所做得出来？或者政绩怎进取、大胆改？干嘛不么能被看得出来？，这儿怎么能须的；至于无所变法为正个锐意奉法循变，那政绩一套说词，把自己弄成相。哪怕一将，必坏成法，先搞成名万骨枯也所不惜呢革的名嚷嚷颠覆旧法、破
？把当地折名声后去了。这么做当大的官吗多官员就现咱们政府许腾得要命，他自己博得，扔下元气大伤的摊子，起身升职
廉洁公正有效率会风气也良好说是就所谓垂拱而治。虽然不，社好干部，官员队伍很治理下，。无所变，不贪这“百官自正”即官员普遍都公仪休没有这样干，但鲁国宰相公仪休的，而是奉法循理个名声是上古圣贤治理天下时
么会有这么仪休奉行的原则是“使不得取。与下民争利，受大者好的官员队这是为什么呢？为伍？因为公食禄者不得什
有的景仰与尊崇。即受人尊重的名器，就是人享的人多，而是指是指占有国家资源多，还有荣誉、地位这个名器、你能摆平搞定什作为一个文明你能操纵的事儿多个大。不是指钱多，不就是“大，！这国家给你的俸禄么是大？，不是指
话得改下，做主，不如回家，不如回家卖红薯，话，叫“当官不为民民服务改成“当官不为卖红薯。可我看这句中国古代有句
服务于这样国家”的。而是全体国民给你生就有里的权利，不是天是服务，服务于国民，的。你的职责，只官员手
官员应该具备什么样的品德？
作基督徒的三智慧、勇敢、节当作城邦公民望德、爱德看美德，中世为整个社会纪的基督教把信德、制、公冉人、良、恭、俭、让视的四大中国古代的儒家把仁、把的基本美德，古希腊义、礼、智、信、温
德。
官员呢？时那么这个，我们的代
要的，官员一介，核心范畴之一。忠诚作为是非求，它是中国传统官员品德体系的常重要始终如一、无忠诚。现自己的道德要实件地遵守和条对政府官员的品德要求
忠恕而已矣”这里是孝的延续。之后的《孝经己责。调“君子之事亲孝，即家孝，朝忠。忠说“夫子之道，孔子所言的“忠放入书架中曾子《》放入书架强论语》故忠可移于君”亦”就指的是克
为一个历史于本质上不同于古代社会态度。来把握个人对，它强调从总的倾向上性的道德范畴，对于忠诚作政府的根本政府各级官员干部而忠于党、忠于国民言。对其忠诚的道德要求今天、忠于国家、忠
守。
的承对后信义全无。有甚者，们忠于国民这将对群众一时自己的诚信当儿戏诺作为愚弄他一点上，我们的官，终使政府的公是对国民当，不员绝下横行霸道不能对上奴颜媚骨，面信誓旦旦，过信力彻底消失”的机巧手段。拿
继续落笔写道：想了许久。然后萧天点了根烟，那
质差别的分水岭，中王政治统治的主要利护广国古代社会。虽然有而且也是区分不同为仅反映着官员的道德根本封建君子”“伦理的重要内容，不益，而仅仅是巩固态度，当时的统治阶级重民的“官与民复强调“爱民如想资源。封建君王和有的关系作为政治民做主”但从本质上讲思大人民的根本大量的民本民贵目的不是为了维，手段。远见的思想家也反社会官德本
人格变成而我们关系对强权的屈从变成了由过去的奴仆根本性变化，国民了**人格变成了社会的主人，由生了对自由的肯定，由时代，官民这个。草奴
的观念远未树立州认识家一绷秩公升终国政权的根本性质。国许多人对“甘为和各级官员协公仆。，全心全意为国底改变这就的官员方面来说，还有起来。要彻到国民嘉我民服务是各责。但是，从我们来源一局面，民是国必须使广大国民级政府官员的根本职
要真正培养起民所用，情为民抗强大公民建立起自己的领导干部“为织。以有序参与国家政，才能去保障自己的神圣权利治生活的方式所系，利重要，只有让广的公共权力，确保各级官员对民。的道德品质，因为单靠公民心。真正做到权为建立大为民所谋国民永保敬畏之尤为度的一个体的力量。无法对必须建构起完善的政治民间组制度，其中公民社会制
做到的。公正是公的“正心诚意。理论就儒家公正，也是官员必须政治伦理史上不乏对公正的真知灼见，称，中国古代平和正是明证。义的合
恃强凌弱勇于挺身而出直言义，努力成为官员必须从内心尊重正共领域不谋事业的正事情公平正当，公确性。不质。就要求官员能够私利，面对社丧失原则，真正做具有正义品质的人。施因会不公敢于私。到大公无政行为笃信自己所从事邪恶势力胁迫而。要具备上述道德品，遇到上处理
人私利而服从益冲突时，始官益一和国家的利益放到位员面对公私利国民乃牺牲个至利终把人民、党和国家的，
部门内人之长，容人之短，自己容人、容言、容过弄权、不斗气，。大是大非也是政府官员应当具大搞宽容面前备的一种道德品质讲政治、讲大局、不宽容。重、讲信任、讲谅解的宽容气度，善于取，唯我独尊。尊讲支持、讲**独裁，排除异己，培养而不是政府
！们反复提到的廉洁后一点，就是我
性才彰，贪婪是主要的双重特征。方面的含义：要包括两婪的廉洁是中外政治伦理道德价值。廉洁种**中显出廉洁品质的普遍，是因为官员的各官员道德品质的基本要贪史上对德政治化和政治道德化的之所以如此中体现了道主求，集恶欲。正是由于
除**，而是理性为，二者欲和贪欲两种社会指导下合理地追求*行为层面的结合构成了官员廉洁，社会资出有效节制，性选择中做着百，官员的多。古代贪就意味廉洁行理层面的廉耻心，源十分有限的情况下廉洁以官员对贪欲的克追捧节制不是彻底地消的有机二是道德极端一是道德心姓的少得，这是清官和爱戴的重要原因之所以受到人民群众的道德品质*的满足。，制为前提官员要少贪就必须禁
欲，许多封建官吏对令人悲哀的是，自己是后是无法克服的纵纵欲，对百禁欲说教的背姓是禁欲。
洁应成为政府官员而这个时代，廉的重要品质之一。
是因为的人格感召是力定扎实的群众基的浩然正气和力和道德引领力，激我本人，之所以品质看得如此重要量，它不仅表现廉洁者造成的巨大威无所畏惧给*一种重*行为的道德廉洁者还会给人以巨大慑力。而且廉洁的污泥浊水和歪风邪要的政治民国政府和气，为政府执政莫，荡涤掉官场中起强大的社会正气，础”把廉洁
写了许久，抬洒洒洋洋眼看的时候，天色已经微亮。
，写下了：份文章的顶部萧天揉了一下眼睛，这
官员，萧天。”“什么才是中国需要的
。起了这份文章又看了一眼身。活动了下筋骨，呼了一口气，站
。并不一定这是自己的然有些醒，不要再生多的错误分官员一些警份东西，能带给大部却并正确，但大方向想法，虽没有错，希望这
安阳生的事情，带给人许多震动。
它，以避免日后弥补不要紧，关键是如何制再有这样不出事了止它。挽救它，断事情的生。
，也是萧天希望看到的。而这
，总会有那么经得到了纠正，之中，许多官场风气已是好的，但不可避免的官员队伍总体上来说一小撮人存。连番整治
而未来很长一段时间内量，但萧天并不乎，，自和这些官员进行较就是反复他相信后的胜利一定己的任务，是自己的。
样的困难，自己也都硬的政府，和强大不会害怕！这样的支持，什么自己的身后，是一个强的国民。有了
萧天推开了窗户，天亮了。
晒细凹口混姗天亮了，所有的黑暗所遁形！，弈旬书和阴霾都会阳光下无一样的体蛤不