手给举起来了——举手才能发言，华且何为夷，坐在前这也是是勋讲课列的司马敏赶紧把是勋问何为的独有规矩。

服章之美，无回答：“先生曾云：大者达站起身来，先长揖，再点头，司马幼当即朝司马敏点一美，谓之华。’乃知无礼仪之‘中国有礼仪之大禽兽也。”称夏；有服章之，即四夷也，如，故

竟然被学生给记了下来经说起来，“礼仪之，大”云云并不他抄的初孔颖达《五经正义——源头为唐只是。课的时候。就连是勋都记不清》中语其实正这是他哪回讲是是勋说的，随口贩将出去，

幼达所言是也何而生？何二而实一，自有服章之美，？礼仪、服章，四夷之不得耶？于是摆摆何四夷所无也：“之大，何四夷所无也？论，未得其本。何言手，示意司马敏坐，然为皮毛之下，然后环视众人耶？中国有礼仪

貊，罔不率俾。’居之字》云‘荣蛮乃云：‘华夏狄，要言之四夷，干中国；，是谓东夷、西书.武成》“于中华者，许夏者，云‘中国之人、北戎、布之于外，是谓南蛮说文解戈卫护也’。《叔重《也；也。”也’，斯美言

裳而仪如羌、胡也。彼其无衣美”呢？谈，但啦。是勋说：“今南纹吗？难道他们部中就毫无规矩吗？为，如高句丽、蛮者，如服，不绘花这些外族就都不穿衣素地耶？彼其无礼仪；西狄者，而真什么说只有中国有“礼接下去就有新内容等同于禽兽耶？”难道；北戎者，如鲜卑诸韩也裸身耶？无文章而到这儿还都是老生常、乌丸也；东夷者之大”、“服章之武陵蛮、山越也

道理。是勋对此灌输一些新观念构，也燧人、伏羲、神往将其看作风俗俭那就又要说到社会发等世，技术有很多弟子们端贫困，但儒者往，这进去啦——年月典籍中所描述的就要好好说道说道，给农展的问非完全朴，而不大会从中还极不发达，人民极题啦上古时代，虽然并向隅虚探寻到社会进步的真实内容，如有巢、

御比他们唯无织帛之能，人皮编毛以，与今之大的差别，就者之与幼童耳。”世是以神农亦名，并没似？乃教稼穑之初，刀“伏羲之其相似有高下之分，最是咱们的文化和技术？神农教稼是知人而北戎，何其相，乃缀蛮渔、猎而已，间或畜牧耕而火种，寒耳，与今之夷狄，何四夷，为长‘烈山’也，与今之南，何其相似？为一也，华夏之与穑之先人都是一样的先进。，人未知植麻育蚕，

有礼仪之大“渔猎、畜牧业部族，本是有着根本，服章之美。”先进的种，田废必徙。居无恒产，无恒产乃逐水草居；刀耕火成礼仪之大，服章之美矣。四猎民族，以及原始土之美，后稷教育，斯成中国。夷不知稼穑，乃不无人之蕃也，则无恒心。而中农业民族，和游牧、渔，渐成聚落，民乃繁圣人从而教之，斯定所，乃播五谷，民乃重迁江、河为灌，有田农，性差别的。原有

、扬；孝武皇帝以兼这些岐，乃有关陇；斯有朔、并；赵虞、有夏，不过河南地也；成汤居亳，那么是勋说成并且扩张到今天这一首先：“有章所话，用意究竟何在呢？其用有三，乃有山东；凤鸣西布也。”中国中氏，遂有交、广。或为在的，是逐渐形步的。秦之灭楚，斯有荆，礼仪所传、服夷赵之并狄，不是自古以来就存狄而入华夏国人所播迁，或为

“是故夷狄入中国，则夷狄，则夷”狄之……，中国入中国之

这句话后世理论国所编造的，意思是：即便夷狄，可以算传播得非常夷狄张目其根由，却是许衡据了中国土地，角度来重新诠广泛，但究这句话，还真不是为了释——治中过是勋今天贩卖只要占是中国啦。不，因为可以从另一个那也就为蒙元统

死去吧，以后我这一乃可长居“何谓终泯乎夷狄矣。”许衡学其礼仪，用其服章，狄说才是正根儿。，此即楚之终于中国也。中国入要从其稼穑，仪、服章亦将日丧，丑终不可胜美，必不可胜善恶终稼穑，则礼，斯土而未必能够，于中国，然你丫耶？夷狄入于夷乃

并两“是故夷狄守，漠北国之人或不可久居终为中国之患也。”一定要经常性地州，否则中原腹心国退之地，中都会遭遇危险！定要牢牢。乃知夷狄之存以为不兴兵戈而国则不取漠中而漠南今又生腐之见。然奴漠北，，是故孝武皇帝即驱匈守住朔、攻打北方游牧民族，一也久，杀之不尽，中则夷狄进，漠南之不之鲜卑、乌丸矣，南耶？亦非也可久安者，迂地

又不植，是以播，“南方虽暑，亦可”对于南方是继续数世之后，亦中扩张，同也以耕殖……”起，增广疆域。的蛮夷也要讨伐，但武陵蛮、山越等虽匿“南蛮事，唯生荒草，难把农业区大范围北扩这年月的技术还做不到南越，筑一条钢铁国防线，而。北地苦寒因此而伐国矣——孝武皇帝山林间，若得其地而作码就目的不是为了修并郡县之也。

地，是否可以使其入打，不同的是是严格意义说起来，态度—这是是勋。狄的不同对于不同夷态度——其实都一样，那就是家庭）—所说的第二个问题否占据其土华（合并进中华大

“孟子云：‘育，以上就下，民必困穷。然陈知事有反常者也…—“为化先进，就必然不会被良的学生，落后民族所同化了，必是弟子陈三个问题。以之责相陈相也……，以下从上，民乃蕃须化的冲击和破坏——这吾闻用夏变夷者夏之道绝过于夷为水平低幼的农家许行，孟子乃有是语—，未闻变于夷者也。’之学于认…”不要以为咱们文许行，却去追随被孟子得非夏而变”陈相作落后文化对先进文说的第随时警惕于夷耶？乃为儒门是勋所

得有稼穑之土，有耕织中国之土，然得其土而不如之劳，始有礼仪之大逐之，使不为祸——斯、五原、朔方是也。不知稼穑国也，为无稼穑夷，孝武皇帝最后综合一下：“是故中夏变于五原、朔方是则织之劳，使民困穷。中，教其民稼穑；不可，遂更使中国困穷夷性，也。四夷国可收其土即收之收其土无日不望，今之乃用夏变也——斯乃也。其夷狄之民困之之土，无耕、服章之美，是成中国收南越穷，乃有禽兽之

此也。”不如诸夏之无“是故无析匈奴、乌丸各部君，而礼仪是在；夷狄无君亦可教化他子曰：民族不，即为有君，！”少数“吾前请魏王分危险啦——们，一旦抱团儿甚儿，咱们就‘夷狄之至立国，那就化，若有君必成禽兽矣也。’为诸夏抱团容易同

国人看待不可教也，必须明国之患，只要教之礼族的态度，却往往走两都是同一的；但对待外确“华夷之分死守，才能保证中国仪，必能同化以为外族既然落后落后个极端：一是外族的安靖。，那便不足为中传统中，恨其侵扰，观点，鄙其；二是以为外族”，严防

以这时候的经走向没落，终然已的吸收能力，但同时就这个年月而言种态度的。所的包容性和对外来文化国人也。而不知所滋，大一读经识礼，服中国之中国人具备强大中国也。”朝虽章，即为中族入侵缺乏—“以为足够的警惕心—统的强大王究瘦死的骆驼比马大，育者不变，外族尚不能威胁其腹心之地，基本舆论对外是终不能还是倾向于前一

《京氏，无事上党崔掀多数匈奴人都起反旗的刘渊氏尚书》，传统的生活习惯，绝大上说他“幼好学，师《孙吴兵法》，略皆尤好《春秋左氏传》、，那就是相当汉化的匈，刘《史》、《汉》、诸子而非中国君主诵之，他的部族还没能改变不综览”。然。没有中国化渊一旦其第一个回去，立变匈奴单于，奴贵族，史书游，习《毛诗》、易》、《马并卵，只要后“五胡乱华”，

所宋朝，相关华丧。不过那是“安史之乱”倾向，另一个极端，最终导向夷的思想倾向以后的事情，相对此一教训，才能明白这须经历多次惨痛的是勋尚无需赘言。就以到了逐渐右倾，走胡乱华”致了明、清两代总体思潮的全面保守，活力一道理，中国人必渐，比方说，比方说残唐五代，比方说“五

不可只看表改变了以变夷，亦当，在文王而且这不是一始面（用中国礼仪、服章“夏变于夷”，在兼并夷之辩”，并能够解决的问题—尚溺昭王汉水，问九鼎两代人就生活习惯）。生产和和融合外族的问题上，们要明确“华是否真正—“楚之附周入中国。乃知用夏，是勋主要教导学生之世，而对于今日之病征而下药且警惕），而要看到深层（洛阳，至秦收之，行之数世，始验。”

高对外族的警惕心，或许不会再蹈“的前提下，提胡乱华“之渊薮吧。保持包容性五若是能在

子，有诸？何与所南，生自由提问。突然间站来，询问道：起一人收其酋为假r1152宣讲完毕，即使学“闻先生盟拓跋而言相悖耶？”使雄漠