来了——举能发言敏赶紧把手给举起勋讲课的独有夷，坐，这也是是是勋问何为华且何为矩。手才在前列的司马规

再回答有礼仪之大，，司马幼”故称夏；有服章。’乃知无服章之者，即四夷也，达站起身来，先长揖，华美，无礼仪之大当即朝：“先生曾云：‘中国之美，谓之司马敏点一点头如禽兽也。

经说起只是他抄来，“礼仪之大”云云并不是头为唐初孔颖。就连是勋都记不清，》中语是勋说的，的——源将，竟然被学生给记了下来。随口贩出去这是他哪回讲课的时候达《五经正义其实正

于何四夷所无也？有服章夷所也，然为皮一，自何而生？何四夷无也？礼仪、服章，二而实之不得耶？礼仪之大之美，何四达，言耶？中国有毛之论，未得其本。何是摆摆手，示意司马敏坐下，然后环视众人：“幼所言是

夏。”《书.武成》乃云中国；布之者，云‘中国之人也’夷。，是谓南蛮、北戎、东重《说文解字，干戈卫护，是谓中也“华者，许叔俾。，斯美言也；要言之四于外》云‘荣也’夷、西狄，蛮貊，罔不率：‘华夏’居之于

章之美”呢今南蛮者，如武？无文章北戎者，如？禽兽耶？到这儿还都是老生同其无礼仪而真等于陵蛮、为什么说只东夷者，如高下去就有纹吗？难道他们”难道这些外族就都山越也；句丽、诸韩也；西狄者鲜卑、乌丸也；不穿衣服，不绘花有中国有而素地耶？彼部中就毫无规矩吗？衣裳而裸身耶常谈，但接，如羌、胡也。彼其无新内容啦。是勋说：““礼仪之大”、“服

的道理。那就又要说到、伏羲很多、燧人真实内容，如有巢们灌输一些新观念，也有达，人民极端进去啦——社会发展的说道典时代，虽然并非完全向虚构农等世，技术还极不发到社会进步问题啦，这年月是勋对此就要好好说道隅、神，给弟子籍中所描述的上古其看作风俗俭朴，而不大会从中探寻贫困，但儒者往往将

其相似？是知人狄，何其相似？神之分蚕，无织帛之，间或畜牧，与幼童耳。”人都是一耳，与今之夷烈山’也，与今之“伏羲之世，人未，为长者之与，最大的差别，就是咱今之北戎，南蛮，何何其相们的文似？乃教稼穑之初，刀耕而也，华夏之与四夷化和技术比他样的，并没有高下神农亦名‘火种，是以能，乃缀皮编毛以御寒农教稼穑之先，人唯渔、猎而已而为一知植麻育们先进。

灌，有田重迁，渐则无恒心。，斯有礼仪之大，而中原有江、河为，以及原始水草居耕火种，田废必徙。乃逐土之乃无恒产，无恒产中国。人之农业部族，本是谷，民乃有别的。蕃也，圣人从而教之美成四夷不知稼穑，乃不成族，和游牧、渔猎民族居无定所；刀的农业民斯礼仪之大，服章之美。，”先进“渔猎、畜牧，成聚落，民乃繁育，，后稷教播五服章之美矣。着根本性差

帝；凤鸣西岐乃有或为中国人所播迁，或，来就存在的，是逐渐形一步、有夏，意究竟何在呢所布也的。？其服章用有三，首先：“有虞赵氏，遂有交、广。那么是勋说这些话，用是自古以有朔、并扬；孝武皇以兼不过河南地也；、有荆，礼仪所传、成并且扩张到今天这为夷狄而入华夏关陇；赵之并狄，斯。”中国不；秦之灭楚，斯成汤居亳，乃有山东

国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之……”“是故夷狄入中

中国可以从另一真那也就可以算是卖这句话，还不是为了夷狄张为蒙元统治中泛，但究其根由，却是这句话后即便夷狄，只要世传播得非常广个角度来重新诠释—意思是：国所编造的理论，目，因为啦。不过是勋今天贩占据了中国土地，—许衡

而未必能够稼穑，入要从其稼穑，学礼仪，用其服”许衡你丫死去吧可胜美国入于夷狄，是正根儿章，乃可长居，此即楚。终不可胜善，丑终不其之终于中国也。中则礼仪、服章亦将日斯土，以后我这一说才于中国，然恶，必“何谓耶？夷狄丧，乃终泯乎夷狄矣。

北终为中国之患也。久，杀之不尽地，中国之性地攻打北方游而漠南。乃知夷狄之存也之而可久安者，迂腐丸矣，以为不兴兵戈”一“故孝是之地都取漠南耶？亦，中国退或不可久居，是两州，否则中原腹心则夷狄进，漠南之不守住朔、并武皇帝即驱匈奴漠北，非也又生鲜卑、乌牧民族，一定要牢牢会遭遇危险！之见。然中国则不定要经常今人故夷狄守，漠

越等虽匿山蛮夷也要讨伐，国矣——孝武皇也但目的不是围北扩，“南方的是以武陵蛮、山业区大范苦寒，唯生荒草，难以帝因此而就这年月的技术还林做不到把农对于地而作，“南蛮南方虽暑，亦可播植，张，增广为了修筑一条钢铁国防线，而是继续扩疆域。事又不同也。北地耕殖……”起码间，若得其伐南越，并郡县之。”数世之后，亦中

大家庭）态度华（合并进中华是是否占其土不同的义说起来，态度都一样对于据所说的第二个问题。这是是勋使其入——不同夷狄的不同——其实严格意，那就是打，地，是否可以

，必须随时责陈相也……”三个问题。警惕落后文化对者，未闻变于夷良的学生，却去追“先进文化的冲击和绝过于夷育，陈相作为儒门弟子陈变夷常者也……”不乃知会被落后民族所同化了随为水平低幼的农家许行穷。然陈相之学于许行，孟子乃有是语乃蕃孟子云：‘吾闻用夏——“为夏之道者也。’以之，以下从上，民文化先进，就必然不破坏——这是是勋要以为咱们事有反所说的第以上就下，民必困，得非夏而变于夷耶？被孟子认

穷，乃有禽，使不为遂更使中国困穷也—成中国也。民困耕织之收之，教其民稼穑；耕织之劳，始斯乃用夏变夷，孝武皇不望得中国之—斯乃夏变于夷兽之性，无收其土即后综合一下：“是之大原、朔故有稼穑之土，有不可收其土则逐之，今最劳，使民困穷。中国可有礼，。——稼穑之土，无之不如中国也，为无、服章之美，是四夷日土方是也。其夷狄之得其土而不知稼穑，然帝收南越、五祸之五原、朔方是也仪

—“吾前如诸夏之无也。’为诸，而礼。”旦若有君必成禽兽矣！”王分析之有君仪是在；夷狄无君亦族不抱抱团儿甚至“是故子曰：‘夷可教化，立国那就危险啦—狄易同化他们，一少数民，不夏无君请魏，团儿，咱们就容匈奴、乌丸各部，即为此也

不足为中国之患，只。，才能保证中国的安靖要教是同一的；但对待外两其侵扰，观点都落后，那便夷须明确“华之分”，严防死守之礼仪传统中国人看待外族为外族端：一是以为外族既然个极族的态度，却往往走教也，必不可，必能同化；二是以，鄙其落后，恨

对外族入侵具备强大的包容候的中国人外来文基本舆论还是倾—“以大一统的强大王朝为读经识礼，服中国之化的吸收能力族尚不能虽然已向于前一种态度的。不变，够的警惕心—缺乏足，但同时所以这时性和对是终不能中国也为中国人也经走向没落，终究瘦死而言，。而不知所滋育者的骆驼比马大，外威胁其腹心之地，就这个年章，即。”月

个掀起反，刘渊览”。然并卵，只要他的部族还没能，而非中国君，第一诗》、《京氏易》、的匈奴贵族，史书旗的刘渊，那就是相当其后“五胡乱华”《汉》、诸子，无不综多数匈奴人都没有中国化“幼好学，师事上变传统的党崔游改，习《毛主。立变匈奴单于《马氏尚书》，尤一旦回去，好《春秋孙吴兵法》，略皆诵之上说他汉化生活习惯，绝大，《史》、左氏传》、《

五胡残唐乱华”，了明、清两代赘言。。史之乱”，比方说的教训，才能明白这不过那是以后的事情，一道理，比方说“全面保守，活力渐丧中国人，是勋尚无需向最终导致五代，所以到了宋比方说“安向另一个极端，向就逐渐右倾，走相对此一倾总体思潮的朝，相关华夷的思想倾必须经历多次惨痛

国礼仪、服章在下药，是勋主要教导，而要看到深层（是可的问题—之，就能够解决学生们要明确“华，至秦收夷之辩”，并且警—“楚之附只看表面（用中文王之世，而尚溺昭王且这不是一两代人生产和生活习惯）。而于夷”，在兼并和融合否真正改变了阳始入中国。乃知用夏以周，惕“夏变汉水外族的问题上，不，问九鼎洛变夷，亦当行之数世，始验。”对于今日之病征而）

不会再蹈“五胡若是能乱华下，提高对“之渊薮吧。外族的警惕心，或许在保持包容性的前提

拓跋而使雄漠南，收起一人来，询何与所由提问。突然间站1言相悖耶？”r问其酋为假子，有诸？道：“闻先生盟񸻶宣讲完毕，即使学生自