是勋问何为华规矩。发言，这也—举手才能的司马敏赶紧把手给举起来了—是是勋讲课的独有且何为夷，坐在前列

兽也站起身来，先长揖当即朝司马敏点一，再回答：“也，礼仪之大者，即四夷点头，司马幼达先生曾云：‘中知无服章之美。”如禽国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，无，谓之华。’乃

“礼仪之大”了下来。的只是他抄中语。就连是被学生给记哪回讲课的时候随勋都记不清，这是他其实正经说起来，云并不是是勋说的，云将出去，竟然——源颖达《五经正义》头为唐初孔口贩

，未得其本。无也？有服章之美，，示意司马敏坐下，国有言生？何何四夷所言耶？中四夷之不幼达所得大，何实一，自何而然后环视众人于是摆摆手礼仪之耶？是也，然为皮毛之论：“何四夷所无也？礼仪、服章，二而

》云于中，干戈卫、东夷、西狄，要言谓中国；布之于之四夷也。”、北戎“’护，是罔不率俾。’居之，斯美言外也；夏者，云‘中国之重《说文解字华夏蛮貊，华者，许叔‘荣也人也’。《书.武成》乃云：‘，是谓南蛮

常谈，“礼仪之大”；东夷者就毫无规矩吗？西狄为禽兽耶？”难道，如高句丽、“服章之内容啦。是勋说：“越也；北美”呢？耶？彼但接下去就有都不穿衣服，不绘花者，如羌、胡也。彼、乌丸也、其无衣裳而裸身耶其无礼仪而真等同于什么说只有中国有？无文章而素地到这儿还都是老生新南蛮者，如武陵蛮、山戎者，如鲜卑纹吗？难道他们部中今这些外族就诸韩也；

会进步的道理。是勋不大会从中探寻到社容，如有巢、燧人描述些新观念进去啦说道，给弟子们灌输一——其看作风俗俭朴，而虚构，也世，技术还极的上古时不发达，人民极端那就又要说到社会对此就要好好说道、伏羲、神农等贫困，但，这年月典籍中所发展的问题啦很多真实内有代，虽然并非完全向隅儒者往往将

幼童耳。”人下之分，最大的差御相似？神农教稼而为植，乃缀皮编毛以羲之世，人，间或先，人唯渔、猎而已穑之长者之与都是一样的，并没有高伏也，与今之南蛮，何华夏之与四夷，为“。，何其戎，何其相似？乃寒耳，与今之而火种，是以神知一也，农亦名‘烈山’未教稼穑之初，刀耕畜牧，与今之北麻育蚕，无织帛之能化和技术比他们先进夷狄别，就是咱们的文其相似？是知人

乃繁育农业部族，本是则无恒心。而中原有江恒产，无恒产族，和游牧、渔猎民，服章所，乃无，后族，服章之美矣。四夷不知稷教播五谷，民乃重迁必草居；刀耕火种，田废蕃也，圣人从而教之，、河为灌，有田土之美猎、畜牧，乃逐水，渐成聚落，民之美。”先进的农业民根本性差别的。以及原始有着斯有礼仪之大，，斯成中国。人之稼穑，乃不成礼仪之大徙。居无定“渔

这一；凤灭皇鸣西岐，乃有关陇；中国所播赵之并狄是勋说这些话，用意乃有山东三，首先：“有虞、有夏，不过河南地也；交、广。或为中国人那么楚，斯有荆、扬；孝武，，是究竟何在呢？其用有帝以兼赵氏，遂有逐渐形成并且扩张到今天不是自古以来就存在的成汤居亳，斯有朔、并；秦之迁，或步的。礼仪所传、为夷狄而入华夏，服章所布也。”

之……”“中国之，中是故夷狄入中国，则国入夷狄，则夷狄

了夷，还真不是所编造常广泛，但究其根由，却这句话勋今天贩卖是许衡为蒙元统治中国狄张，只要占据了中为土地，那也就可，因为可以从另一个角度来重新诠释——以算是中国啦。不国是：即便夷狄这句话后世传播得非的理论，意思过是目

夷狄入于中国，然恶以后我这一说才终不。”许衡你丫死去吧，乃终泯乎夷狄矣可胜穑，学其礼仪日丧，善，丑终不可胜美夷狄，斯土而未必是正根儿。，必要从其稼能够稼穑，则礼仪、终于中国也。中国服章亦将，用其服章，乃可长居入于，此即楚之“何谓耶？

中国则不取漠南耶见。然中国之患也。”一定者狄之存？亦非也腹心之地要经常性地攻为不兴兵戈而可久安方游牧民族，中原打北退则夷狄进，漠南之不守，漠会遭遇危险！并两州，否则“是故夷狄一定要牢牢守住朔、生鲜卑、乌丸矣，以北终为今又。乃知夷也久，杀久居，是故孝武皇帝即，迂腐之，中国驱匈奴漠北，而漠南都之地，中国之人或不可之不尽

围北扩，“南方虽暑是为了修筑一条亦中国矣——孝武皇帝之也。”对于南方南越，并郡县也要讨伐北地苦寒，唯防线，而是继续扩张，得，但目的不码就这年月的。增广疆域，亦可播植，，难以耕殖……”起因此而伐是以武陵蛮、技术还做不到把农业区大范钢铁国其地而作，数生荒草山越等虽匿山林间，若世之后，的蛮夷“南蛮事又不同也。

中华大家庭）——这是是勋所华（合并进其实严格意义说起来，是否可以使其入度都一样，那就狄的不同态度——否占据其土地，说的第二个问题。不同的是是对于不同夷是打，态

为咱们文化先进儒门弟子陈良落后民族所同化了，—“为夏之和破坏变夷者下从，未闻变于夷者也。道孟子认为水平低幼的农上，民乃蕃育，——这是是勋所’以之责陈得非夏而变于夷耶？乃化对先进文化的冲击知事有反常必须随时警惕落后文相说的第三个问题。，民必困穷。然陈相之学于许行，家许行，孟“孟子云：‘吾，却去追随被子乃有是语—绝过于夷，以学然不会被，就必闻生者也……”不要以也…以上就下…”陈相作为的用夏

得中国之土，然得其之劳，乃夏变于夷，今之五原也穑之土，无耕织不可收其土则土而不知稼穑，遂更原、。四之，教其民稼穑使民困穷。中国逐之，使不为祸—之土，有耕织之劳朔方是也。其夷性，无日不望可收其土即收最后综合一下：“狄之民困穷，乃有，始有礼仪之大、朔方是也。、服章之美是故有稼穑，是成中国也夷之不如中国禽兽之收南越、五乃用夏变夷，孝武皇帝；，为无稼使中国困穷也——斯—斯

禽兽矣！”少数民族为诸夏无君，不如，而礼部，即为此也。”是在；夷狄无君夏易同化他们国，那就就容亦可教化，若有君必成之无也。’“是故子曰：‘夷狄之有君分析匈奴、乌丸各前请魏王仪不抱团儿，咱们诸，一旦抱团儿甚至立危险啦——“吾

防死守，才能可教也，必须明确对待外族的态度，却往保证中国的安为中国之；但仪，必能同化患，只要教之礼传统中的一是以为外，严“华夷之分”后，恨其侵靖。国人看待外族，鄙其落族既然落后，那便不扰，观点都是同一；二是以为外族不足极端：往走两个

经就这个年月而时对外族入侵缺乏足够的大，外族尚不能威胁其瘦死的骆驼比马腹心之地，基本没落，终究知所滋育者不变，是向走化的吸收能舆论还言，大一统的强大王人具备强大的包容性和对外来文是倾向于前一种态度的力，但同终。所以这时候的中国，即为中国人也。而不不能中国也。”警惕心——“以为读识礼，服中国之章朝虽然已经

然并卵，只要他的部族改变传统的生活习惯，游，习《毛诗大多数匈《史》、《汉》、诸子，无不综览”刘渊一旦回去，刘渊，那就是相当史书上说他“汉化的匈奴贵国君主。族，，还没能。尤好《春秋幼好学，师事上党崔化、《马氏尚书》，左氏其后“五胡乱华”，第》、《京氏易》奴人都没有中国一个掀起反旗的立变匈奴单于，而非中绝传》、《孙吴兵法》，略皆诵之，

面保守，理，比方说“倾，最说“安史之倾，走向另一个极端五胡乱惨痛的活以后的事情，相对此一代，所以到了宋朝，相赘言。向，是勋一道人必须经历多力渐教训，才能明白这两代总体思潮的全次丧。不过那是倾向就逐渐右乱”，比方说残唐五关华夷的思想华”，比方尚无需中国终导致了明、清

下药，是勋主要教导是否真正改变了用中对于今日“夏变于夷”，在兼之病征而题上，不可只看表面（服章），而要看够解决的问题—，在文王之世，入中国。乃夷之辩”，并且警惕—之，始当行之知用夏以变夷，亦学生们数世且这不是一两代人就能至秦收（水，问九生产和生活习惯）。而并和阳，“华验。”而尚溺昭王汉，始鼎洛到深层明确要“楚之附周融合外族的问国礼仪、

胡乱华“之渊薮的前提下，提高对外族吧。，或许不的警惕心会再蹈“五若是能在保持包容性

悖耶？”r1152生自由提问。突然间何与所言相其酋为假子，有诸？站起一人来，询问道：“闻先生盟宣讲完毕，即使学拓跋而使雄漠南，收