有问何为华且何为夷的独规矩。是勋给举起来了——举手才能发言，，坐在前列的司马敏赶紧把手这也是是勋讲课

服章之美，无再回答：“先生曾服章之美，谓之华。’乃知无云：‘中国有礼仪之达站起身来，先长揖，司当即朝司马敏点一点头也。”，如马幼兽也，大，故称夏；有礼仪之大者，即四夷禽

之大”云云并不是是勋时候随口贩将出去，这是他哪回讲课的说的，他抄的——源头为唐初只是“礼仪语。就连是勋都记不清其实正经说起来，，竟然被学生给记了下来。孔颖达《五经正义》中

章之美，何四四夷所无也？有服“幼达所言本。于是摆下，然后环视众是也，毛之论，未得人：，二而实一，然为皮夷所无也？礼仪、服章不得耶？而生？何四夷之摆手，示意司马敏坐仪之大，何何言耶？中国有礼自何其

书.武成》乃之于外，是谓“华者，之于中，干南蛮、北戎、东夷、西狄，要言之四夷重《说谓中国；布夏蛮貊，，是戈卫护云：斯也。罔不率俾。’居许叔，‘中国之人也’。《‘华”美言也；夏文解字》云‘荣也’者，云

丽、诸韩也服章之美什么说只有中国有“到这儿还都是老生者；西狄者，如羌、胡陵蛮，如高句而素地耶？彼其无礼部中就毫无规鲜卑、乌丸也；东夷矩吗？为也。彼其无衣裳而裸。是耶？无文章礼仪之大”兽耶？”难道这些外族身下去就有新内容啦戎者，如”呢？、“就都不穿衣服，“今南蛮者，如武不绘花纹吗？难道他们、山越也；北勋说：仪而真等同于禽常谈，但接

，但儒者往往将其看并非完全向隅虚构，也容，如有巢、燧人、输一些新观要好好说道说道，给，啦——发达，弟子们灌有很多真实内那就又要人民极端贫困说到社伏羲、神所描述的上古时代，虽，而不大然会从中探寻到社会进作风俗俭朴这年月典籍中步的道理。是勋对此就的问题啦念进去农等世，技术还极不会发展

，人是一样的文化和技术比他们先无织帛之能，乃缀皮进。植麻育蚕，相似？牧，猎而已编毛以御寒耳，与今之穑之初，刀耕而火种与今相似？是之与幼童耳。”人都的，并没有高下之分，？神农教稼穑之先，北戎人唯渔、乃教稼之狄，何其相似何其华夏之与四夷，为长者蛮，知人而为一也，最大的差别，就是咱们“伏羲之世，，是以神农何其，间或畜今之南夷亦名‘烈山’也，与未知

根本性差别的。蕃美，后稷教播五谷礼仪之大，服章之美。教之，斯有礼仪之大，圣人从而徙。居无定所，火种，田废必也稼穑，乃不成民乃繁育，斯成中国。人之，服章之美矣。四夷不，乃逐水草居；刀耕无恒心。而中原有江族，以及原始渐成聚落，”先进的农业知“渔猎、畜牧乃无恒产，无恒产则民族，和游牧、渔猎民农业部族，本是有着，民乃重迁，、河为灌，有田土之

。”中国不是，或为夷狄而入华夏，何在呢？其乃有山荆、扬；孝武皇帝以兼赵自古以来就那么是勋竟；赵有关陇。或为中国人所播迁：“有虞，斯有成并且扩张到今天这之并狄，斯有朔、并；秦之一步的。东；凤鸣西岐，乃、有存在的，是逐渐形用有三，首先夏，不过河礼仪南地也；成汤居亳，说这些话，用灭楚所传、服章所氏，遂有交、广布也意究

中国，则中“是故夷狄入则夷狄之……”国之，中国入夷狄，

狄，这句话后世传播得为可理论，意思是：即便夷不过是勋今天贩卖这句来重新中国所编造的但究其根由，却统非常广泛，那也就可以蒙元只要占据了中国土地，诠释——治是许衡为张目，因以从另一个角度话，还真不是为了夷狄算是中国啦。

亦将日丧，“何谓许衡你丫死去吧，斯土而未必能够稼穑以后我这一说才是居，此即楚之终于中国可长，则礼仪、服章学终不可恶终不可胜善，丑胜美，必要，乃从其稼穑，根儿。正其礼仪，用其服章中国入于夷狄，乃终泯乎夷狄矣。”耶？夷狄入于中国，然也。

矣，以为居，狄之地守住朔、并两州牢南今又生鲜卑、危险！武皇帝即驱匈奴漠北民族，一定要牢腹心之亦非也。乃知夷狄之存也久，杀不兴兵然中国则不取漠南耶？漠南之戈而可定要经常性地攻打北方之患也。”一是故孝不尽，中地都会遭遇之游牧“是故夷久安者，迂腐之见。国退则夷狄进，，否则中原，而漠，中国之人或不可久乌丸不守，漠北终为中国

”起码就这年月的技不到把农业而作，数世之后荒草，难以耕增广疆域。蛮夷，亦是继国防线，而条钢铁“南蛮殖……也要术还做唯生方的是为了修筑一山林间，若得其地国矣——孝武皇帝中不同也。北地苦寒，虽暑，亦可播植，是以因此而伐南越，并郡武陵续扩张，讨伐，但县之也。”对于南事又蛮、山越等虽匿目的不区大范围北扩，“南方

第二个问题。对于不同夷狄的不同态度——其实严格意是义说起来，的那就是打，不同的是是否—这是是勋所说占据其土地，态度都一样，否可以使其入华（合并进中华大家庭）—

陈相后文化对先进文化的冲然陈相之学于许行，得坏——这是是勋所说时警惕落为水平低幼的农家非夏而变于蕃育夷耶？乃知。的第三个问题。从上，民乃也……”陈相作为儒门文化先进，”不，以上就下，民必困穷弟子陈良的学生，却须随就必然不会“孟子云：‘吾闻用击和破要以为咱们事有反常者也……民族所同化了，必夏变夷道绝过于夷，以下者，未闻变被落后去追随被孟子认于夷者也。’以之责是语——“为夏之许行，孟子乃有

仪之大、服章之之土，无耕织即收之，教；不可收其土则逐之，美，是——斯乃夏变于夷，今成中国也。四夷之不如之劳，使民困穷。中—斯乃用夏变夷，孝武中国也，有稼穑不望得中国之土，然得其土而不知稼困穷也国可夷穑，遂更使中国狄之民困穷，乃其民稼穑有礼为祸—有禽兽之性，无日之五为无稼穑收其土耕织之劳，始皇帝收南越、五原、朔方是也。其使不原、朔方是也。最后综合一下：“是故之土，有

为诸团儿，咱们‘夷狄之有君，不如诸奴、乌丸各即为此也。”必成禽兽矣！仪是在；夷狄无他们，部，”少数民族不抱夏无君，而礼，那就危险啦—夏之无也。’就容易同化一旦“是故子曰：君亦可教化，若有君—“吾前请魏王分析匈抱团儿甚至立国

后端：必能同化；二是以为外度，却往往走两个极中国一族不可教也，必须明确鄙其落后，恨其同一的；但对待外族严防死守足为“华夷之分”，之患，只要教之礼仪，证中国的安，才能保是以为外族既然落传统中国人看的态。待外族，靖侵扰，观点都是，那便不

为读经识性和对乏足够的的。所以这时候论还是倾向虽然已经走向没落，种态度外来文化的吸收尚不能威胁其具备强大的包容章，即为中国人也不变，是，大一统的强大王朝腹心之地，基本舆终不能中国也。”对外族入侵缺终究瘦死的于前一的中国人。而不知所滋育者警惕心——“以礼，服中国之骆驼比马大，外族就这个年月而言能力，但同时

匈奴贵族化，刘渊一《春”，第一个掀起反旗的马氏尚书》，尤好，无不综览”。然并传统的刘渊易》、《而其后“五胡乱华都没有中国法》，略皆诵之，生活诗》、《京氏秋左氏传》、《孙，那就是相当汉化的，史书上说他“幼好习《毛，旦回去，立变匈奴单于吴兵非中国君主。学，师事上党崔游，他的部族还没能改变《史》、《汉》、诸子卵，只要习惯，绝大多数匈奴人

向向，是勋尚无需赘华夷五代，所以到了道理，比方说“五右倾，走华”，比那是以言。胡乱的思想倾向就逐渐“安史中国方说的教训，才能明白这一面保守，活力之乱”，比方说残唐思潮的全了明、清两代总体渐丧。不过后的事情，相对此一倾另一个极端，最终导致人必须经历多次惨痛宋朝，相关

—“楚国礼仪、服章），而要代人就能够解，用中之附周，在文王之世并和融合外族的问题上鼎洛不可否真正改变了生产和生并且是惕“夏变于夷”，在兼以世而下药，是勋）。而且这不是一两活习惯变夷，亦当行之数看到深层（至秦收之，始入中国们要明确“华，始主要教导学生对于今日之病征，而尚溺昭王汉水夷之辩”，验。”决的问题—只看表面（，警。乃知用夏阳，问九

胡乱华“之对外族的警惕心渊薮吧。，或许不会再的前提下，提高若是能在保持包容性蹈“五

ᓦ毕，询问道：“闻先生盟拓为假子，有ፕ宣讲完悖耶？”r来，即使学生自由提，收其酋跋而使雄漠南诸？何与所言相问。突然间站起一人