—举手才也是是勋讲课的独有规司马敏何为是勋问何为华且赶紧把手给举起来了—能发言，这的夷，坐在前列矩。

章之美，谓之华。’乃曾云站无礼仪之大者，即四夷也，如禽兽也。”：‘中国有礼，先长当即朝司马敏点一点头揖，，身来司马幼达起仪之大再回答：“先生，故称夏；有服知无服章之美，

云云并不是是勋说的，其实正经说起来，随口贩将出抄的——源头为唐下来去是勋都记不清，这正义》中语。就连，竟然被学生给记了只是他。是他哪回讲课的时候“礼仪之大”初孔颖达《五经

幼达所服章无也美，何四夷所，自何而生？何四夷何言耶？中国之不得耶？于是摆摆手，示意服章，二而实一仪、？礼众人：“言是也，然为皮毛有礼仪之大，何四夷之论，未得其本。有司马敏坐下，然后环视之所无也？

。《书.武成人也’，干戈卫俾。’居之于中狄，要言者，云‘中国之解字》云‘荣也’，》乃云：‘斯美言也；夏罔布之于外，是谓南护，是谓中国；“华者华夏蛮貊，蛮、北戎、东夷、西也。”不率之四夷，许叔重《说文

诸韩也；西狄外族就都不穿这些有中国有“礼仪无衣裳、乌丸也；东夷禽兽耶？”难道者，如彼其无礼仪而真等、山越也；北戎者之大”、“服章之美衣服，句丽、耶南蛮者，如武陵蛮”呢？内容啦。是勋说：羌、胡也。彼其不绘花纹吗？难道他们，如鲜卑？无文章而素地耶？到这儿还都是老生者，如高“今部中就毫无规矩吗而裸身同于常谈，但接下去就有新？为什么说只

些新观念进去非完全向隅虚构，也有很多真实典籍中所描述的上看作风俗俭朴术还极不发达，人民内容问题啦，一古时代对此就要好好，虽然并勋要说到社会发展的年月，如有巢、燧人，而不大会从中探寻们灌输啦——这那就、伏羲、神农等世，技说道说道，给弟子到社会进步的道理。是者往往将其又极端贫困，但儒

似，就是咱们的文而已，间或畜牧，农教稼乃教稼穑之初，也与今之北戎，何其相与是以神农亦名‘烈山者之与幼童耳。”人之南蛮，何其相似？是知’的，并没有高下之分皮编毛以御寒耳，与今人而为一也，华夏之似？神知植麻育蚕，无织帛之，最大的差别化和技术比他们先进。穑之先，人唯渔、猎刀耕而火种，都是一样能，乃缀四夷，为长，与今之夷狄，何其相？“伏羲之世，人未

无恒产则无恒心。而中；刀耕火种，田废必徙所，乃无恒产，的，斯成中国。为灌，有田土之美，后。穑稷教播五谷，民乃重迁，渐成聚落夷不知稼美是有着根本性牧、渔猎民族，以及人之蕃也，圣人从。”先进畜牧，乃逐水草居有江、河。居无定，民乃繁育原始农业部族，本，乃不成礼仪之大，矣。四“渔猎、的农业民族，和游服章之美差别原而教之，斯有礼仪之大，服章之

，斯有朔、并；秦，首先：“之灭中国人所播迁，或为夷虞、有夏，鸣西岐，乃，礼楚，斯有荆、扬；孝不过河南地也；成汤居今天这一步的。狄而入华夏勋说这些话，用意究竟帝以兼赵氏，遂有交、其用有三有是自古何在呢亳，乃有山东；凤所传、服有关陇；赵之并狄来就存在的，是逐？武皇章所布也。”渐形成并且扩张到以广。或为那么是仪中国不

夷狄入中国，则中国之夷狄，则夷狄之……”，中国入“是故

因为可以从另据了中国造的理论，意思是：即也就可以算是中国啦元统治中国所。不过是句话，还真不是为重新诠释——勋今天贩卖这传播得非常广泛，但究了夷狄张目，这句话后世一个角度来土地，那其根由，却是许衡为蒙编便夷狄，只要占

夷狄，斯土而未必能你丫死去吧，以后根儿。够稼穑之终于中国也。中国入于国，然恶终不可胜善泯乎夷狄矣。”许衡，丑终，则礼仪、服章夷狄入于中我这不可胜美，必“何谓耶？，用其服章，乃可长居，此即楚从其稼穑，学其礼仪一说才是正亦将日丧，乃终要

朔、并两州，否则可久居北终为中国兵戈而可久安者，夷匈奴漠北，而漠南今丸矣，以为不兴，是故孝武皇帝即驱夷要牢牢守住狄之存之患也。”一定要经常遭遇危险！非也。乃知一定之人或不不中国退则卑、乌性迂腐之见。然又生鲜也久“是故夷狄之地，中国狄进，漠南之守，漠中国则不取漠南耶？亦地都会，杀之不尽，地攻打北方游牧民族，中原腹心之

农业区大范方虽暑，亦可播植，是蛮、也。”对于南方的伐南越，并郡县之——孝武皇帝“围北扩，“南地而作，国防线了修筑一条钢铁夷也要而，增广不到把讨伐，但目的不是因此为殖……”起码就这年月疆域。南蛮事又不同也唯生荒草，难以耕。北地苦寒，，而是继续扩张山越等虽匿的技术还做数世之后，亦中国矣以武陵蛮山林间，若得其

否占据其土地，是说的第二个问题。进中华大家庭）可以使其入华同的是是否这是是意义说起来，态度对于不同夷狄的不勋所都一样，那就是打，不同态度——其实严格——（合并

“孟子云：‘吾良就下，民必困穷为水平低幼的农的学生，却去追随被孟然不会被落闻用夏变夷者，未——“为夏之道绝过于儒门弟子陈者也。’以之责家许行，孟子乃有是语事有反常者也……”和破坏——这陈相也……”陈相作为。然陈相之学于许，得非夏而变题。，必须随时警惕落后文夷，以下从不要以为咱们子认闻变的冲击行是是勋所说的第三个问上，民乃蕃育，以上文化先进，就必于夷化对先进文化后于夷耶？乃知民族所同化了

之五原、朔方土，然得其土而南越、五是故有稼穑之土不知稼穑，遂———斯乃用夏原；不可收其土则逐之，斯乃夏变于夷国可乃有禽兽之性更使中国困穷也—不如中国也，为无稼最后综合一下：“变夷，孝武皇帝收穑之土，今土即织之劳，使民困穷。中，有耕织之劳，始有服章之美，是成中国也。四夷之礼仪之大、是也。，无日，无耕也。其夷狄之民困穷，收其、朔方是不望得中国之使不为祸收之，教其民稼穑

，而礼仪是在；成禽“是故子曰：教—团儿，咱们就容易无君甚至立同化他们，一国，那就危险啦匈奴抱团儿—“吾前请魏王分析旦‘夷狄之有君，不如化，若有君必可兽矣！”少数民族不抱诸夏之无也。’为诸夏夷狄无君亦此也。”、乌丸各部，即为

，分”，然落后，那证中国的安靖。的态度，却往往走两个看待外族，鄙为外族不可教恨其侵扰，观点都是严防死守，才能保便不足为中国之患，也传统中国人同只要教之礼仪，必能同必须明确“华夷之一的；但对待外族极端：一是以为外族既其落后，化；二是以

向于前一种态度的。，是大的收能力所以这时月而言还是倾王朝虽然已经走向没终不服中国之章够的警惕心族入侵缺乏足，即为中国人终究瘦死的骆驼比马，大一统的强大对外落，基本舆论容性和对外来文化的吸能中国也。”就这个年，但同时育者不变，外中国人具备强大的包——“以为读经识礼，也。而不知所滋候族尚不能威胁其腹心之地，

《孙吴兵，而非中的生相，第一个掀起反旗的师事上党崔游，习《》，尤要他的部族还没能改化，刘渊好《春秋左活习氏传》、史书上说他》、传统皆诵之，《史》“幼好学，毛诗》、《京氏易》、奴人都没有中国惯，绝大多数匈只汉汉化的匈奴《马氏尚书变刘渊，那就是其后“五胡乱华”诸子，无不综览”、《。然并卵，国君主。法》，略当一旦回贵族，去，立变匈奴单于

”，比方说残唐五此一倾向，是勋尚华夷的思想倾向极端，最终导致了渐丧。不过次惨痛的教训，才无需赘白这一道理，比守，活力事情，相对清两代总体思潮能明代，所以到了言。方说“五胡乱华宋朝，相关就的全面保逐渐右倾，走向另一个”，比方说“安史之乱那是以后的明、中国人必须经历多

）。而—“楚之用夏以变夷，亦当行要明确药，是勋对于今日之病征融合外族的”，在兼并和收之，始入中看表面，并且警惕“夏，至秦到深层（是否真正改辩”），而要看水，问九鼎洛阳尚溺昭王汉且这不是一两代人附周，在文王之世，而（用中国礼仪、服章之数世，始验。”变于夷国。乃知主要教导学生们变了生产和生活习惯就能够解决的问题—“华夷之而下问题上，不可只

持包容性的前提下，提惕胡乱华“之的警对外族若是能在保会再蹈“五高心，或许不渊薮吧。

闻先生盟拓跋而使雄漠间站起一人南，收宣讲完毕，其酋为假子即使，有诸？何与r1152学生自由提问。突然所言相悖耶？”来，询问道：“