，坐在前列的司讲课的独有规矩。才能发言，这也来了——举手是是勋马敏赶紧把手给举起是勋问何为华且何为夷

，无礼仪，再回答：“先生也，如禽兽也。，先长揖曾云：‘中国有礼当即朝司马敏点一”之大，故称谓之华点头，司马幼达站起身来之大者，即四夷。’乃知无服章之美夏；有服章之美，仪

五经正义》中语。就勋说的，随口贩将出去，竟然头为唐初孔颖达《被学生给记了只是他抄的——源连是勋都记不清，这是起来，“礼仪之大其实正经说下来。”云云并不是是他哪回讲课的时候

夷所无也？礼，未得其本：“幼达所言是也敏坐下，然后环视众人章，二何而生？何四有礼仪之大，何四夷？中国所无也？有服章之美，何。何言耶四，自，然为皮毛之论仪、服而实一夷之不得耶？于是摆摆手，示意司马

斯美华夏蛮华者，许叔重《说文“解字》云‘荣也’，言也；夏者。’居之于中，干夷也。”貊，罔不率俾卫护，是谓中国；布之东夷、西狄，要言之四‘北戎、于外，是谓南蛮、武成》乃云：。《书.，云‘中也’戈国之人

穿儿还都是老生常者，如羌、胡也。之彼其无衣裳而裸身耶？无文章而但接下去就有新之大”、“服章规矩吗？为什么谈，外族就都不耶？彼素地也；东夷者，如高句丽到这就毫无兽耶？”难道这些说衣服，不绘花。是勋说内容啦北、诸韩也；西狄戎者，如鲜如武陵蛮、山越也；美”呢？卑、乌丸其无礼仪而真等同于禽：“今南蛮者，纹吗？难道他们部中只有中国有“礼仪

又要说到社会发展农新观念进去啦等世，技术还的问题啦，这那就往将有很多道，给弟子大会从往的道理。是勋对中探寻到社会进步一些非——说道真实内容，如此就要好好说古时代，虽然并完全向隅们灌输年月典籍中所描述的上困虚构，也有巢、燧人、伏羲、极不发达，人民极端贫神，但儒者其看作风俗俭朴，而不

是知人而为今之相似？神农教稼穑农亦名‘烈山’也，为长者之与幼童之先，人编毛以御寒耳，与夷狄，何其蚕，无织帛之能一也，华夏之与与今之南蛮，，并没有高下，之耳。”人都是，乃缀皮四夷术比他们先进。“伏羲之世，们今之北戎，何其相似畜牧，与的文化和技一样的别，就是咱穑之初，刀耕而唯渔、猎而已，间或分，最大的差何其相似？？乃教稼人未知植麻育火种，是以神

”先进的农业民族河为灌，废必徙。居原有江、渔猎水草牧，乃逐则无恒心。而中民族仪之大，始农业部，之蕃也，圣美有田土之美，后稷教播，渐成聚落，民礼人从而教之矣。四，和游牧、产，无恒产乃繁斯有仪之大，服章之，以及原育，斯成中国。夷不知稼穑，乃不成礼服章之美。“渔猎、畜无定所，乃无恒有族，本是人五谷，民乃重迁，田着根本性差别的。居；刀耕火种

氏，遂有交、有关陇；赵之，首先：用意“有虞、汤居亳，乃有山东；凤就存在的，是逐渐究竟何在呢？其用有三不过河南地也；成不是自古以扩张到今天这并；秦之灭楚，斯有，礼仪所传、服么是勋说这些话，一步的。迁，或为夷狄而入华夏章所布也。”中国播那皇帝以兼赵广。或为中国人所鸣西岐，乃、荆、扬；孝武形成并且有夏，并狄，斯有朔来

“是故夷狄入中国，，则夷狄之……”则中国之，中国入夷狄

重新诠释——国所编贩卖这句话，还真不国土地，那也就可传播得非常广泛，但造的理论是为了夷国啦。不过是勋今天：即便夷，意思是蒙元统治中究其根由，却是许衡为从另一个角度来这句话后世，只要占据了中狄狄张目，因为可以以算是中

谓耶？夷狄入于中国胜美，必要狄矣。”许衡你丫死去丧，乃终泯乎夷终于中国也。中国入礼仪，用其服章，“何恶终不才是正根儿。于夷狄，斯土而未必能够稼穑，则礼吧，以后我这一说乃可长居，此即楚之可胜善，丑终不可仪、服章亦将日从其稼穑，学其，然

之不尽一定要，漠北终为中国住朔、并两州，否则中卑、经常性地攻乌丸矣，以为不是故孝武皇帝即驱匈奴夷狄进，漠南之不守也。乃戈而可久安者要牢牢守，迂腐之见。然中国打北方游牧民族，一定南耶？亦非则不取漠漠南今又生鲜之存也久，杀之患也。”腹心漠北，而原之地都会遭兴兵地，中国之人或不可，中国退则知夷狄“是故夷狄之久居，遇危险！

续寒，唯生荒若得筑一条钢铁国防殖……”起码就这线，而是继越等虽匿山林间，县之植，播帝因也是以武陵蛮、山把农业区伐，但目的不是为了修。”对于南方的蛮草，难以耕夷也要讨扩，亦中国矣——孝武皇大范围北扩，张，增广疆域“南蛮事又不同也其地而作，数世之后。“南方虽暑，亦可此而伐南越，并郡。北地苦年月的技术还做不到

同的是是否严格意义说起来，态度都一样，那就个问题。是打，不可以使其入华（合并进中华大家庭）——这对于不同夷狄的不同是是勋所说的第二态度——其实占据其土地，是否

低幼’以乃知事有反常者也却去追随被孟子认为水过于夷，以下从化先进，就必然……”不要以为咱们文，孟子平变夷，必须随时者，未闻门弟子陈良的学生，…”陈相作为儒问题。上，民乃蕃育乃有是语——“为夏坏——这之责陈相也…的冲击和破变“孟子云：‘吾闻用夏相之学于许行，得不会被落后民警惕落后文化对先进文化的农家许行族所同化了下，民必困穷。然陈于夷者也。非夏而变于夷耶？三个是是勋所说的第，以上就之道绝

则逐之，使不为夷祸—之不也。其夷狄之民困穷最后综合一—方是也斯乃用夏变夷，孝武稼穑之土，无耕下：“是故有稼，无，然得其土而不知稼如中国也，为无有礼仪之大国可收其土即收之，教穑，遂更使中国困穷也——斯乃皇帝收南织之劳，使民困穷。中、服章之夏变于夷，今之五原、穑之日不望得中国之土朔越、五原、朔方是之性美，是成中国也。四，乃有禽兽土，有耕织之劳，始。其民稼穑；不可收其土

，一旦抱团儿甚至抱团儿、乌丸各部，即为此也有君，不析匈奴无也。’为诸夏矣！”君易同化他们立国，那就危险啦夷狄无无——“吾前请魏王分。”亦少数民族不君，而礼仪是在；成禽兽如诸夏之，咱们就容可教化，若有君必“是故子曰：‘夷狄之

极端：一是外族不可教也，必须，恨化；二同一之分”，严防死守，便不足为中国之患，只以为其侵扰，观点都是才能是保证中国的安靖礼仪，的态度，却往往。必能同明确“华夷看待外族，鄙其落后的；但对待外族走两个传统中国人以为外族既然落后，那要教之

候的中国人具备强大言，心之地，基本舆以为读经识礼，服中骆驼比马大，外族就所滋育者不变，外来文化的吸收能力没落，终究瘦死的然已经走向能中国也。”入侵缺乏足够的的包也。而不知，但同这时论还是倾向于前一种度的。所以大尚不能不态时对外族一统的强大王朝虽是终威胁其腹国之章，即为中国人容性和对警惕心——“这个年月而

，尤好《旦回去，立变匈略皆诵之，《史》、化的匈奴单于，而非中国君主中国化，刘渊一他“幼好没能改变传生活习惯，个掀起反旗的就是相当汉族，史书上说，习《毛统的卵，只要他的部族还第一春秋左氏传》、《。诗》、《京氏易》、《马氏尚书》刘渊，那胡乱华”，孙吴兵法》，览”。然并《汉》、诸子，无不综绝大多数匈奴人都没有学，师事上党崔游其后“五奴贵

中国人必须经历多次另一个极相对此一倾向，渐丧。不过那“五胡乱华”，能思想倾向唐五代，所以到了宋就乱”，比方说逐渐右倾，走向是以后的事情，残之端，明白这一道理训，才。，比方说比方清两最终代总体思潮的全面保守，活力导致了明、朝，相关华夷的是勋尚无需赘言惨痛的教说“安史

一两代人就能用夏以变夷，亦兼并和融合外族附周，在文王之世，而够勋主要教导学生不可只看表面（解决的问题—的问题上，用中国礼仪。习惯昭王汉水，问九鼎洛夷之辩”，并且警惕“于今日之病征而下药，对看到深层（是否”数世，始验）。而且这不是夷”，在、服章），而要—“楚之阳，至秦真正改变了生产和生活收之，始入中国。乃知们要明确“是夏变于华尚溺当行之

若是能在保持包容性华“之渊薮吧。乱警惕心，或许不外族的会再蹈“五胡的前提下，提高对

间站起一人宣讲完闻先生盟拓跋而来，询问道：“有诸？何与毕，即使学生自由提问ᓦ？”r11使雄漠南所言相悖耶。突然，收其酋为假子，