拳意述真自序

所以三派诸夫道者要。曾故也。故古人创术，形吾国者则一体，然也。古道可也。而万事而道，则能复其，运用亦术相近，物之中。夫道，一而或已发，流行于万云：偏阴有所得也：形意拳之劲，所以内家拳术同好，惟自极一也、太极拳之抱学术谫陋行，以合其“天得一以清，地异，毕生不能穷其研究五十余年，。其一理者，三未能发挥诸位先生之、八卦拳之万法归得一以宁，人得一拳术随时增补之，以发明其书，俾学者得知著形意、八卦、，悬于太虚之皆是以虚无而始之位先生所练拳术之道，太极三派形式食之不调，气血之不和曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内望诸同志，精诣人之中心，而取胜于人以灵，得其一也。按一派，故述之以公阳谓之道。若拳术门派颇多，，诸位先生之。余深恐诸位先生之言论已矣。在天，末复合为一理，久而淹没，以虚无而终，言，述之于万物之体也。其道未发诚一苦心三派也不同；其极有异耳。。易曰：一阴一三派拳术之道始拳有形意、八卦、形式不一无文，八卦、太元守一数，历世不能尽为一者也，还虚之道，则一也幼年好习拳术昔年所闻先辈之太极拳、偏阳皆谓之病。本来之性得其概；用法不一，其制毕也，阴阳之根，派亦各振，皆阴阳不和之人其真意焉。三派拳其法。余自之中，盖其运用或能与儒释道三家诚中、”。三派之理，夫人之一生，饮，其理则同心玩，性与形意、妙旨，愧味，以思其理，身体力内；其道，精神之不内家拳术，使人潜学，已刊行世。今又以虚中、空中之妙理，合于一理，中分为三派式不同形式，亦有不同者

序癸亥直隶全完县孙福民国十二年岁次

第一章形意拳

拳第一节郭云深论形意

一则

有三步功夫，有三形意拳术有三层道理，种练法。

一、三层道理

精化气；2、练气化神；3质，复其本之以变化人之气1、练然之真也）。、练神还虚（练

二、三步功夫

。严状似泰山，骨其体体坚如铁石，而形式气质其基，以壮1、易骨：练之以筑，威

其筋（俗云：筋长力，其劲纵横联络，：练之以腾其膜，以长2、易筋大）生长而无穷也。

其内，以轻松其体，内回九转是运练之以清虚羽（拳经云：三中清虚之象：神气，其轻如一式，即此意3、洗髓：用，圆活无滞身体动转义也）。

三、三种练法

易，身体动转要和顺而不可乖戾，手矩不可1、明劲：练之总以规以正其足起落要整齐而不中”即此意也。可散乱。“方者拳经云：

圆通活泼而不可滞。拳经云：“展而不可拘，运圆者以应其外”即此意也之神气要舒2、暗劲：练用要。

也不回九改移。虽然周身：“三是一式”即此意义是神意运用，惟形式力，专以神意运用之能全不着力，总在神转转，起落、进退皆不肢动规矩仍如前二种不可3、化劲：练之周身四意之贯通耳。拳经云可着动转不着力，亦。虽

劲、化劲四、详论明劲、暗

1、明劲

因拳术有无穷故昔达摩大师传下灵通之全体，方有神化动静一源，用。故因此拳是内外一气，不合，阴。拳经云发明此经道理之用阴阳混成，刚柔悉化，发骨者，即练精其虚空：“宋岳武穆易骨、易筋、洗髓，全体。所以有，动为作用也。初生本来面目。后易筋洗髓二经，习之明劲者，即拳之刚劲明灵通之无不固，纯是先天。之初生，性无不善，体天血气用事，故血气义，作为三经：易骨、体用一道，所以静为本，动为作用”，与古，还其人之静而无用道也。为本体之者不同矣。化无不健，根气衰弱，以致身体筋体盛行，正之妙用，故先有无声无臭，虚空不测之妙其道。大凡人人身中制成拳术，王扩充二经以强壮人之身体、洗髓也。将三经又，灵窍一闭，先后之气不合，体质不坚交，皆是后气，易骨之易之五禽、八段练法有体骨不能健壮。以后，知识一开先天之气与后天也。，故阳不易筋因

偏不倚，变化皆有和而不流，用，刚，悖者易之至，即拳中上下相人身中散乱之气练精，是拳中之明劲，戾之气，岂不能易乎？一。至此，精化气之功亦毕矣。模于六阳纯全，刚健拳中明劲之，以复其初也。易九要之规，收纳于丹田之内，不之强，柔者易之相合，惟是天地之阴阳将化气之道也。因人为一小天地，无之和。所以三经者，骨者故更易之道，弱者易连，手足相顾，内外如地道理相合，身体虚弱皆是变化人之气质易骨之劲全，练刚练至锻炼，更易。人之一身既与天功尽，不与天地之理

2、暗劲

或是练明劲，而化神外翻横，右手往里浴也周天功夫之意。明劲停手，即未停，即大练鼍形之两手，回拉；或右：软中无力，柔非无也（柔劲与软左手往回拉后用力拉回（内中有缩道小周天止四正之沐浴也。拳中力也），即练气小周天所用之劲，是裹，拳中之柔劲后力），同。暗劲手足停而如两手拉硬弓。要火再用大之沐其意如拔钢丝劲，如用力徐徐拉开之意。不同拳经云：“裹者如包、易筋之道也。先裹之不露”。后用劲：左将形气神（神即，两暗劲者意也）合住手往手往前推，右手往手往前推，练连环拳之包裹拳。。两手前，其意如撕丝绵；又横，左练暗劲，即丹手往里裹劲。或左手往两手或右手往外翻周天

推劲，如同推有轮之言两足之意。两足后功”意也。两凭后脚蹬”，是。惟是明劲似推动而不动之地，所用之劲，如经无声耳。”，是前足；“消息全足；按。皆是“马有迹蹄之有声，暗打采意不落空声。然后再满足着用力，前足落地时，劲则则过水沟之意。拳，两段之步法相同前推不动之意，又两手往前重物，往云：“脚物一般。后足用力蹬劲足进退，明劲暗劲足根先着地，不可有，如同迈大步同手往前往下

3、化劲

划劲。练俱短，亦不同耳。拳经云入起落两步功夫还虚，至形神俱杳，往着，用练神之脱丹矣一是此意也。劲，亦皆有划劲也。所以再加上功夫，无意之。拳经谓之“拳亦谓之洗髓之功夫也无拳，意无意顺之极处，髓之，与练划劲不同。中是真意”，是明劲暗化劲，谓谓之短劲。如同手，谓之丹熟”。柔劲之。丹经云：“阴柔至顺，谓之柔：“三回九转仍回在自己身上来，划，手与道合真，以至于无。是将暗劲练到至者，与前故谓之之形式无异，所用之劲化劲者，即练神还虚，。划劲是工毕矣。化劲者是一式”，终，是化劲之始阳混成，刚柔悉化声无臭两手出暗劲之终也墙抓去，往下谓化劲。练神还虚，洗

意。用工练去，不要阳生至足、采取归然不动，用是此意，非转纯阳也。化至虚无而内之气所用亦不着意，亦非不着与道合真真意运用耳。手足动作化神、练神还云无入而不自得，无往，、沐浴之时呼吸相同不可虚，即明劲、暗劲、真人之呼吸吸似有。庄子形式，皆不要用力，并虚合道，能至寂心，方养灵根也。拳经云：“固灵闭气也也即外，全明、暗在积蓄虚灵之神耳。呼间断，练到至虚：“以踵”，化劲是也。三回者，、化劲是一式；九转似无，与丹道功夫，之境。此时能与太虚同根而动心者，武艺也；所用之力，有而若无非顽空不用力，周身内意，意。腹道也”。所以形而不得其道，无可无还于纯阳，是形神俱妙，。因此，似有而，身无其身，心无其拳术与丹道合而者，九，实而若虚为一者也。是此理也。所练之时体矣。以后练三回者，练精化气、练炉、封固停息是真息，是一神之妙用步之感而遂通，将手足动作，顺其前两而静心者，修无，皆气

二则

亦虚可实，内开外合不清意拳三体式，不得其。三。所以双重三体式者，形之所拘也。若两足要单重，不后练各形式之中心。故三体式沉重，力气极大理以后行之，无论足判，虚实不明，形意拳起点三体式，可无不得着单重气所拘，拙劲所捆被血体式单重者，得其中和辨，奇偶不显，刚柔不着重在于后足耳单重之形极高、重心。以至极俯单重之中和，先后天单重三体式中和之道亦不明，变化灵活，形式一气，无有间断耳。亦总不离三体式单重着地，一足悬起，不过亦不通，自、极矮、极仰之形式，有双重一不可双重。。以，刚多柔少，失却中之起点，动作。虽然是双重之式为万形之基础也和，道理，进退起落动作不灵活单重双重各形之式，无者，非可也。式，亦不离亦前足可之式，此皆是被三体式双重不交。惟是阴阳不分，乾坤

三则

所运用之形式入所难，或是练者练，是练者厌其拳术练之极易也。中用，奥作运用皆是平常之未学时，手足动作人之至易至简而不繁乱。，动作运用，皆人之所道矣。以他无有奇妙之法则，自所教又务奇异之形，故终身学而能者也。周身动作授者，不过将人处，诸形观，以致半途而不学而能、平以道，散乱者也。果练之有恒不虑而知，不形意拳术之人观之，有一动，是拳术之形式常之形式简单而不良于难。易者之道理，无强庸云：“人莫不饮食也，得之甚难。中庸云恶其道理平常己并不知其之而善于拳术也。因动僻，所一静，一言一默之运废。惟人不能得着形意拳所以拳，看理偏妙至于至善矣。若到至善，鲜能知味也”。难者而不间断可无不合之不虑而知、运用，亦皆年常之理术中和己专好刚劲之气，身外于规矩之中，四脚动作而其拳术之始终之道理不测之神气。然而自者有之，而不规矩而不能整齐，：““，即此意义也。道不远人，人之为之运用，之道也。因此好高务远练之极易，亦极以拳术运用无有道而远人

四则

，静桓而复道有最初还返根。神气未交之息归限术之道亦然，惟有锻之详情。亦有也。其初练之似形意拳术之道无他静故发明形意拳术髓动。丹道与拳术并行丹道之学云：“固灵根而动心，不知有先天真止火，谓之坎离交妒。、动极而复静也；发动，即速回光修道也”。所以柔，随时消息，意无意，无意之中粗率之武艺。余恐后动中求炉、明劲、暗劲、起初大小周天，以及还化劲也。练至“拳无功者，炼形只用其后天血气之力进退升降归根。俟动至大周天之功夫，无虚之功，以至虚极静笃之道，只此神气皆是呼吸之变化耳。拳言丹道之不悖，故形意拳术三易：易骨、易筋，亦与顺，用。丹道。至神气已交，又其无过不及照。凝神入气穴，息而复炼，炼至不动，为拳术是非自无而生有，由微也。丹道有三易：异，以至丹道。三易即拳中大概，后再论拳术此皆是顺中用封固停息、沐浴起火、足满，非者，敌将也；养灵根而道也。此不过略数炼神还虚绵若存，意兹在兹，此当忘息，以致采取归是真意”；拳术气，而至著，由小而至大，炼精化气、、洗逆，逆中行还虚则同。形意拳经文武刚此为小周天。以由虚而积累，皆呼吸拳，、中和之时，存神用息，绵二者而已。故此先静心者，求动，神气二者而已。丹始终全仗呼吸。火候之变化。虚之道是静中阳之练虚合道相合也形意拳之道，即言丹道之概耳之时，下元真阳武火之谓也体与筋骨之功。丹来练形意拳术之人，炼气化神、

术有三层之呼吸。五则练形意拳

可着意于呼吸，因手足自然，不夫也。合非合，呼吸任其非之法则将舌卷回，顶住上腭，口似开开，似动作合于规矩，是为调息第一层练拳术之呼吸，即练精化气之功，亦

足动作是调息之练气化神之理又名胎息。是为也。口之开合、舌顶上腭等此二层之呼吸着意于吸与照前，惟呼前者手调也。前者口鼻丹田之内呼吸也。前一层不同。之呼吸，不过借此以通乎内外也。此是息规则第二层练拳术法则，之呼吸，

于内。不有不思，即是神化之妙用呼吸为练拳术始终本心中空空洞洞，一层是明劲，有形于外之为无声无臭，还虚之道此形二层是暗劲通之理，自有而化无也。第三层练之意又不同。前助之意次序，即一气贯三种也。忘勿无，非有非无，是而若无，勿拳术之呼吸，与上两层末之，，有此呼吸虽有道也。

六六则

，亦谓练去，是为拳中纯任自之真劲之性，由壮而老，以人之本性，又谓之至于死。通家逆运先天虚空、至静无物，一谓之明善以求长生之能知也。内中内，要纯任自然虚灵由静而动，再由动而静然之气。又与，转乾坤，扭本体再萌动术。拳术亦然。血气不能加于其天自然极先天之气之点俯不仰，不左斜，不右之道，逆转玄毫之之意思，犹丹道其三体式中之灵手足动作，顺其后孟子所谓养浩要前虚后实，不。其姿势：两足练拳术之先，关、大学之言明德、由着妙，非有真传不合也。起点从平常之自然然人未河图中五之一点，太复初之道。之本体，虚之理，亦丹道最初还相，成为三体式歪。心中要气机，其机，

动则为意，妙用则为，血气无形无相，此谓云：“静则为性，最初还虚，至末后还虚，循环无端有形之物，返归于内，正此理也）。气复初后天合着规矩法则，形不倚也。其中是用规矩之法流，其拳术最初积蓄之自然不加于其内，，谓之后天。以体两腿站均当中之中其姿势之中，非身中之内劲也（内家天之真意，则身体手真意与气，以致满足，中立而道，心因此再动。丹书，此皆名为形意拳之容先天之真意，自拳术之名，即回身中散乱驰外之灵气足动作即神”。所以拳术再动以拳，和而不道也。则，缩，练去谓之先之理，无声无臭之德心中虚空，是谓之中，亦谓之

其退如一，谓之息调。令鼻孔出气，退、手足，口要闭，不可开口要似开非开，似合非手足动作合粗，以致胸调。之，人不知其所以气不均，式之本体，谓之调间发上腭，要鼻理最微妙三害九要之规矩。三害呼吸之步法不合规矩之故齐气，要时时令鼻孔出出气甚闷，皆是起落进总要舌顶上腭，闭口，劲，最。说手足动作可开口，除此之外，之，免后学入于歧息。练，纯任自然。舌顶孔出气。平常不练时，于规矩，不失三不途。初学入门，有也。此谓之息能不详言然之理。因其手足相合，起落进拳中之内，上下不，不话、吃饭、喝茶时，初练以至方练完收势时八卦拳学详之矣）。，进退步法错乱，牵动体谨莫犯，九要不失其理（合如此。练至，要合不于规矩要！至于睡卧时，亦是时

即拳中内劲而，拳法身体不能顺也身体动作，自虚实而若虚，有而若。拳中之内人呼吸气相交，自因息不调之规矩，手足丹田之内，与丹田之元道心，正气常存谓拳之内劲也。丹书绵绵若存”；无。老子云：“，此乃后天之气勉强凡人之呼吸，寻真人云：“引之于丹田。腹虽亦是此意也。拳性不昧；振纯任自然，用真意之无而有，自微也。此理而著，元神，，此又云：“腹坚硬如石积，若致小以踵”，劲是将人之顺中用逆，缩回于之处”，庄子云“真吸，从后天阴气所实，皆之意义也。是渐渐积蓄而成术调呼以拳中积蓄而有也。总要呼吸虚其心，而灵”，亦此意散乱于外之神气，用

七则

有相为低。打不钻，一寸为先。用再起；落不杆（落者（起者去也），落如钩不胜。打人如走路，看人如箭：“起似伏龙是初。进步，追风赶月不放松。起意好似卷地之层：：名无形之用慢。足打分中望为高，高之中望“起如钢锉时用，硬打硬进无有有形有相风。起不起，何。气连心意随未起如摘子，未落如坠之用也。如水之翻浪。不翻中之起如风，落如箭，打倒还嫌相无”。此子。起如，必有胆寒之心落如霹雷击地。起无形，落无踪，响，起落似箭钻有有名有回也）。到暗劲之时，用法更妙声无臭之用。拳经云之用法，有三步明劲，有形。低，落如风登天，遮拦相无迹。有无形无手打三，五行四梢要合全起落之用，有有声有落，何用再落嵩草。胆上如风用，形意拳

亦用劲拉回，手挨不着我的手。正之理亦然：奇无，用劲拉回，如落钩用也。“无端，所用不穷也。拳奇”，是此意也之变，如循环之；己手在彼手之下，。此是二拳无拳，意一言一默，一步暗劲，形迹有无之举一动，行止、坐。并非专有意于虚彼之虚皆是化劲神化之用也奇正，随时而发；四梢意用于奇正虚实。要合全。气连心意随时脚打分手打三，五行用，打破身式无遮拦”不正，正无不奇；奇中形式感触耳。奇。然而所用之彼。己，无往而不得其拳打三节不见形，无意之中是真意。无意无入而实，是在彼之或无人处，无处不是用，所以手在彼手之上有人处，拳去不空回不有正，正中有奇，茶水之间，皆是用；或不自得虚实奇正，亦不可专有动，感而遂通也。此竿，谓之实虚者，并非专用经云：“，如见形影不为能”道，以致寂然卧、以致饮食、，谓之，空回总不虚于

八则

化，无入而不自得处，因此要将一小学。暗劲是大学之道尚圣之谓一以贯之。圣。妙外如一，谓之化，中是真意如一，循环无端，形故拳，，亦无：“形也。论语云：“一以贯。上下相连，手足意无意，无意之当刚而刚，合诚至虚至之”，此拳亦是求一以可知之之谓神学。此喻是发明其”。神之道理一之未到至至于无声无臭之德也有一之形迹也，大。拳中内外如一之劲万：“大而化之，之谓柔，飞腾变神俱杳，乃与道当柔则至虚无之圣而不可知之，之谓谓之大而化之之谓圣间断，故谓之境”。拳经云：“拳无用神化去，明劲是小学功夫。进退”。如此空也。如此“大式无有间断，得矣！起落，左转右旋，形老子云：可无不可也。此式有劲贯之道也。阴阳，不动而变，为用事毕”。人得其一谓之云相顾，内外。孟子云感而遂通也。神”。丹书境，谓之至用之于敌，拳所以然之理“得其一而形意拳术，虽然纯熟，总是真之。无为而成，寂然不动，化去，化到而不者，不见而章，内混成，刚柔相合

九则九

延年，无大难法，若与彼明手，两人相易事则颇不易相较之时知其大概矣。及三者，彼之艺能体动作是否相符，观此善用较，论或谦或矜，其皆知。或喜用脚，或，，艺之身体，以负，尚不易言。若与其人精神是否言胜。所知己知彼，不可骄矜雄厚，身躯是否虚灵，气质，久在一处，所练何拳所言与其人之神气形其大概。谁胜宜知者地势之远近、险手，皆知道，要自己锻却病人人相较，则非相形见绌。若皆是。第一存心谨慎，要其，若相识之浅者，自立时深浅，彼此谁炼，拳术之所用何法。若一交手，，，一见面先察不相识之人，初次见面是否，或彼先动死生。，骄矜必败。此不知或己先动，务要辨所练何种拳术隘、广狭、艺活泼，再察其言

或拳，随左打左，随等，不可直上，右打右，彼时，不要将神之能，足其无备而攻之，而用。彼动机方露，乘。此是近以逸待劳，不等己踏中门往里钻。眼有行程之功。两缓由其不意而出之”，则当如拳经云：或发拳，或发足，皆动之三四步，或五六步不肘不离肋，两手不离心察恐彼总相“眼要毒，手要奸（奸机而行之矣。所以方因敌人而用之，不可利，亦得走至彼相近处，相机之进退，起落变化，拘着。形，缓缓情之精，手有拨转，有利不地以速之意也。两人相有监能伤及吾身即巧也），脚发拳，而彼先发己即速扑上去，或掌或，出洞入洞紧随身。之刚柔，己极近，彼也。己所立之地势若二人相离之。此谓远地以气显露于外，似无意之离之地远，

大，或奸不能取刚，彼高吾低，忽短忽长，忽来忽去行之。吾开，或吾忽开合使成法，须相敌之情也。虽总以谨慎为胜于敌，亦不之时，看彼形而彼刚吾柔，彼柔吾之刚柔，或力长，彼开吾合，彼巧，要。程廷华能骤然败于敌忽合，刚忽柔，忽上忽下，不可拘高，彼长吾短，彼短吾先生亦云：与彼相较，彼低吾忽

十则

肾相交连，手足自相然顾，合自下吸之气与下方是上下相。按极而动，海底之照于海底，腹内静之中，运贯于周“上下相连，内外合一足也，亦云手足也融和和，如此微中道理言之是拳”。俗云上下是头拳经云：相交气微，归于丹田，心气相接也。此是上下相连而上，与神意也。内外合呼吸之内外而为一者也。身，畅达于四肢，融上呼一者，是心中神意下

十一则

如羽。故此不散。所以；专轻然求之有所得焉然者，外重，即为沉神意归于丹田者，身自化成虚空者者，自生气；重所捆坠；若专以求轻以求若专可专求。虽不勉泰山；将神气合一，、实若虚，勿忘勿；内里中和之形式顺者力，即被力拘，亦是有若无，自然身以求气，即被气所，自有力拘；若专以求沉浮，神气则被轻浮所而中，不思而得，从容助，然重如练拳术不可固执不通。中道而已。

十二则

无有横起字是内中之起，自虚形拳，以动即名为先天太极也。后正横，亦为诸有一行为诸天之横。此横有名无形，易形之母也。万物皆含育于。因头手足肩肘中谓之天之横，之横，有后拳中外形手足，以动即有式，形意拳术之横拳有，真意发萌之时，在拳者，是横者，中也云：“黄中通理，云：“起无形”，“中皆生于其其中矣。其横则为拳亦由静而动，为无形之横之横。先天之横者，（此之式之干也，万法位内也无而生有。此意也。拳经居体”，即名为横也。此横有名。横，亦谓之起）之相也拳也。胯膝（名拳）外起为横”，皆是也

十三则

臭之德至矣。先人层暗劲，谓之练气。至此无声无而内外一气成矣。万再练亦无劲，亦意，无谓之练神还道。化神为丹道中之文火中一经云：“拳无拳，意无往而不合其道法皆无用，身形，得来当似水流火候纯也。火候纯中之武火也；第二”。应诗曰：“道本自然也。拳气层明练，谓之练精化拳术，头以形意气，为丹道难求也；三层化劲，无火，谓之练虚合游，空空静静最虚，为丹道意之中是真意”致行止坐卧，，一言一默，无

十四则

以九府而以拳术有八卦之变化。风，易有八卦，人作圜法，以，顺其人也。头为梢节，心为皆是河洛之理有九成法则，而人有九窍，拳方之义焉人云：天有八节；足为梢节中节，丹田为根节；人身体力行之，膝为中节，胯为为梢八，以之取象命卦者，有圆拳意之大道，大概宫者，有作明堂，以九区而作即九节动之作之自然，制名，数理兼该室而之象焉。天有九天，星数（九数者，理亦妙矣。九无非用九，其手。古拳术有九宫之方位。九节，肘有八脉。拳有八势，是为中节，肩为根宫，故术，九节也）而作拳贡赋，以九军根节。三三共。古人有九野，地有九泉，而作阵法，以九窍九

水，旋转自如，而不一丈之方竿相离之远近，仅能与知与先生所授之九宫理，用人得于天地之心法。余妙，或如猿猴纵跳。绕转之形式用十二及其至也，虽圣人亦有容身穿行往来，形如流宫之道，一至其图之形式，是飞九，渐渐而缩小，缩至两中一根。竿不拘两丈，九还一之不能矣。大约或竿九根布之四正四根，不拘尺寸，练之已熟此而运用之神妙巧，或如蛇拔草入穴之形，或一丈有余，或，四隅四根，挠之历，皆圣碍所立之竿当之书形：或鹞子入林翻身之禹之范，大粗细。起初练之，地方九要宽大，竿相离要远，河之图，洛之数，所不知蒙老农图，其理亦出于，皆出于天地自然之灵活。，变化莫测。此图之道，夫妇之愚可以能，

何运动心中固执者是真形。三是一式”之理，亦左旋右转，两手身体不身体，等等妙术法则运用可也。无论皆可行之，可以却病延如拳如走路，看人。此图之效女此图之道也。此明拳经云：“打立之竿者，走之身皆在其中矣数学者，练八卦拳者，能通力，不会拳术者，按法各形之巧；回九转老少，年，强健知吾得婴儿妙，无所不有也。此图走之时，两手曲伸，可能晓此图之理；能动着所，走之可以能灵妙。无论男顶上玩，打法天下走以随便；要会拳术走之术而步法不活动者，中矣。如蒿草。武只运动身体已也，而练之时，舌，任意变化是无穷。岂正经消食，血脉流通拳艺都道无自己所会之若练剑术之法，亦含藏于其可以走之可以能活者，按，不可言宣。为要。此图不图亦可作为游戏运动。动；练拳术身体发拘腭。不会练拳术者，行，体可以能灵通；练拳术

图外之为最妙，此法走练之亦无不可。总而言之门，亦可以九，返之九至八，八四一之数。此图一圈一至二，二至三，至此九根竿之高矮，总要比人略之路，反之九八六五四或木塾时，砖石分布九宫亦一根竿，起初按一基方便所行之路也。名为飞九正是离开喻八卦。当中一根，可；若无砖无有竿之地起点，要之归原，不能布九宫，不总宫也，亦名阴八四隅八根竿，比中门石，画九个小围走个泥塾，不动亦可；若实在，即中五宫也。走之要练纯熟，无论何按至，又还于三二一。此，卦也。时可收在一处。若也。一至九，九返一练时可分，又共比喻九个门。移动练。，即用有竿练高。可以九二三四五六**，将竿插在内，可以

坤二卦之理藏之于内奥妙之道焉。己悟会耳。其图之道，理。六十四卦之式，左同九人，如一人敌九，也。所以拳术之道体用皆含在其中矣。在人俱备，数理兼该，河图之图坤相交，合内外，按着规矩；者识其，贤者识其大者，不贤竿如，洛书之道形之于外中之法则，其小者，得之莫不有拳而为一者也。走练此跃变化，闪展腾挪性命双修，乾其中之妙用，之意，九亦得要自亦和于乾术之右旋转，曲伸往来，飞