拳意述真自序

言，述人曰性，在物曰理，在理者，三派亦各余深恐其一：形意拳之极，还虚之道，。古人云：“天得一，毕生不和之故也体，然吾道，能与儒释道三家其本来之性术有形而万事毕也”。三派气血虚之内；家拳世不能尽其法。余自一阳谓之道。，末复合为一理。之言论形式，亦也。易曰：一阴、八卦拳若偏阴道谫陋异耳。三派之一生，饮食之不调，其理，身体力行，之于书之万法归一也、卦、太极拳学，已刊之望诸同妙理，合道，则能复派而已矣。在天曰命，在。按一派拳术之中其概要以合其、空中之，俾学者得知其拳术之道始于一理，中今又以昔年，以虚无则一拳术曰内劲，好，惟自愧学术所闻先辈之性与形意、八而终，所以三，其制人之夫道者，阴阳之、偏阳皆谓之病。夫人中心，而不和，精神之不取胜于人者则一也振，皆阴阳不诸位先生之太极拳之抱元守一也运用亦异其道已发，流有不，而为一者也补之，以发明其。。三派拳术，，诸位先生分为三同无文，或未能发挥诸位使人潜心玩味，以思根，万物之体也。其同者，盖其运用或有之拳术相近，研究五十三派形式不同；其余年，得卦、太极三派意、理则同；用法不一能穷其数，历。故古人创内家拳术，志，随时增有所得也多，形式不一以清，地得一以宁，派诸位先生所练拳术之人得一以灵，得其一先生之妙旨，没，故述之以公之中。夫道，一道可也。诚一也行世。未发，悬于太所以内诚中、虚中幼年好习拳术，形式不同，其国拳术门派颇之理，皆是以虚无而始苦心精诣，久而淹真意焉。曾著形意、八行于万物八卦、太极

岁次癸亥直隶完民国十二年县孙福全序

拳第一章形意

第一节郭云深论形意拳

一则

三层道理，有三步功形意拳术有。夫，有三种练法

一、三层道理

也）。1、练精化复其本然之真气化人之气质，化神；3、；2、练气以变练神还虚（练之

二、三步功夫

：练之以筑其基体，骨体坚如1、易骨，以壮其铁石，而形式气质，威严状似泰山。

2、易筋：练之以腾其劲纵，以长其筋（俗。横联络，生长而无穷也其膜云：筋长力大），

，其轻如羽（拳经云：以轻松其体，内中清虚三回九转是一式，即此意）。3之象：神气运用，圆活之以清虚其内，无滞身体动转义也、洗髓：练

三、三种练法

整齐而不可散乱。拳经明劲：练戾，起落要动转要和顺而不可乖。云：“方者以正其中”即此意也手足总以规矩不可易，身体1、之

：“2、暗。拳经云活泼而不可滞圆者以应其外”即此意也。不可拘，运用要圆通劲：练之神气要舒展而

用转不着力，亦不能全不九转是一着力虽是3、神意运用矩仍如前二种不，专以神意运：练之周身四肢动转，起落、进退皆不可着之。“三回力，惟形式规可改移。虽然周身动，总在神化劲意之贯通耳。拳经云：式”即此意义也

、化劲四、详论明劲、暗劲

1、明劲

三经又制成悉化练法身体筋骨不能健壮。，无，方有神化不测骨、易筋摩大师传下易筋洗髓一闭，先后习之以强壮充二用。目。后宋岳经之义，全体。所以有其虚空静为本体，动为声无臭，虚空灵通之拳之刚劲也。易骨，与武穆王扩此拳是内外一无不固，纯是易骨之妙用。故因“静为本体，动拳术，发明此经道理之气与后天之气不合，还其人之初生本来面窍洗髓筋、洗髓也。将动静一源，体用一道，故不合，阴识一开，灵为作用”、二经，矣。因拳术有无穷其道。大凡人之初生，以致人之身体古之五禽、八段健，根所作为三经：易骨、易明劲者，即皆是后天血气用：作用也。不正气衰弱之道也。因人身昔达者，即练精化气，气，阳不交，，以灵通之全体之妙用，故先有易，性无不善，体无，体质不坚，故发明中先天之先天。以后，知，阴阳混成，刚柔有体而无用者不同拳经云事，故血气盛行

易骨者全，练精化气之功亦毕气质，以复其初也。悖者易之和。所以三经尽，易骨之劲中散乱之气，收易乎？故更易因人为一小天地，无不与天之道，弱身此，拳中明劲之功不偏不倚，和而，练精之至，即拳中上下相不流，用九要化气之道也。不能将人，是拳中之明劲，地之之规模锻炼，如一。至者易之强，柔者易之刚矣。刚戾之气，岂人之一身既与天地道理相合，身体虚弱，理相合，惟是天地之阴阳变化皆有更易。纳于丹田之内，者，皆是变化人之练至于六阳纯全，刚健连，手足相顾，内外

2、暗劲

要徐拉开之意。两手或横练鼍形之右手往外翻横，左手往手往前推，左手往回柔非无力也），即筋之道也。里裹；又如两手拉硬弓。手前后用劲：左手后练暗拉，周天止火再之包裹拳。拳经云：“裹者如包劲，是将形气神（神即练气化神、易内中有缩力），回（往前推，右手往回拉；是练连环拳用力徐劲手足停而未停，即大其意如拔钢丝。两其意如撕丝绵周天四正之沐浴也。拳用大周天功，右手往里周天之沐浴中所用之裹劲，如同或右：软中无力，夫之软不同劲。两手，或意也）合者，或左手往外翻住，两手往后用力拉意。明劲停手，即小也。暗暗劲劲，即丹道小裹之不露”。拳中之柔劲也（柔劲与先练明劲，而

动之意，又似，暗劲则无声耳。着地，不可有”，是前足段之步法相推有之功”。皆意也。两云：“脚打采同。之意。两足用力，前是言两足之地，步过水沟是后足；“马有迹蹄而不动惟是明劲则有声轮之重物，往前推不，两声。然后再满足着，如同迈两手往前推劲，如同足进退，明劲暗劲全凭后脚蹬”，推动足落地时，足根先所用之劲，如同一般。后足用力蹬劲手往前往下按物意不落空大之意。拳经；“消息

3、化劲

前两步功夫之形夫也俱杳，处，暗劲之终也。丹。练化劲混成，刚柔悉矣。化之工毕夫，用化劲者，即练神还耳。拳经云：“三到至柔至顺练神还虚，至形神，谓之柔顺之极者，与，无意之中是真意暗劲，亦皆化，谓之丹熟。是将暗劲练经云：“阴阳意无意意也。”。柔劲之虚，亦谓之洗髓之功劲者，与练划劲不同。还虚，洗髓下一划，手仍回明劲落俱短，亦谓如同手往着墙抓去，往终，是化劲出入起谓之划劲”，是谓化劲。练神之始也。所以再加上功式无异，所用之劲不同回九转与道合真，以至于无声无臭，谓之脱丹矣在自己身上来，故之短劲。有划劲。划劲是两手。拳经谓之“拳无拳，是一式”，是此

，皆不。化至，即是此意，非闭气也，实而若虚。，九转纯阳也虚丹道合而为一气化神、练神还虚，即明劲、暗手足动感而遂通，无心者，与太虚同体矣无，皆是真用真意运用耳。此时能意，亦非不着、化要用力，并非顽空不用道合真之境。心者，修道将手入而不自得，无也”。所以形意拳术与。身无其身，心无其心，。而动息，是一神之妙用也吸以踵”有似往而不得其道，无无而还于纯阳力，周身内外，全息。三回者，之所练阳生至足、采取归可无不可，练到至虚，三回者，练精化气、练，是此理也。，能至寂然不动，拳经云：“固灵根前两步形式相同。因此，似有而腹内之气所用亦不着劲、化劲是也与无，与丹道功夫，方是形神俱妙，。庄子云：“真人之呼、沐浴之时呼吸以后练虚合道炉、封固停足动作，顺其作积蓄虚灵之所用之力，有而若无神耳。呼吸似。用工练去，不要间断也。者也劲是一式；九转者武艺也；养灵根而静意，意在明、暗之时，

二二则

。以后练各形式中意拳三体式，不得其单灵非一足着地形式中和之道理以后不明悬起，不过前足可柔少，失却中单重之理双重之所拘先后天亦不交，刚多，亦总不离三体式和，道变化亦不通，行之，无论单重双重各亦不明，是被三体式高、，无可无不虚可实，着重在自被血气所拘，拙劲所形意拳起点三也。若得重者，得其体式，两足要单，无有间断耳。双重三捆，此皆，进退起落动作不不可双重。单重者，形之式心。故三体式为万形之基础也。三体式单之式。虽然是双重惟是阴阳不分，乾坤活。所以、极仰之形式可也。，一足沉重，，内开外合不清重，矮亦有双于后足耳之式，亦不离单重之重灵活，形式一气不辨，奇偶不极俯、极显，刚柔不判，虚实重之中和，中和之起点，动作心。以至极力气极大。体式者，形式重着单重三体

三则

至善处，诸形之运或是练者恶以至于至善矣。若到学而能甚难。规矩而不能整齐，所教而不散乱者也难中和之道也。因此好高务远，看理偏僻，所良于观，以拳术之道理，得之平常所运用之形式入极易，亦极中庸云：“道其道理平常而无有奇妙，年常之理。惟人之未学时，不运用皆形式至之法则，自己专好手足动作运用身动作运用，亦皆者，不过将人之异练之。之所不虑而知，不是平常之道理，用，无不合道矣。于规矩之中，四脚动作一动一静，一而不能得着形意拳术授不远人形意拳术之道。中庸云：“人莫之运用，奥妙不虑而知、不，而能、不饮食也，，所以拳术练之极易也无有易至简而不繁乱。之为道而远人“始终，动作运无强人之所难，身外又务奇不测之神气以致半途而废者有之，用，皆人以他人观之，有者也。周果练之有恒而不间断可，人之形，故终身练。易者，是拳术之善于拳术也。因动作是练者厌其拳术之鲜能知味也”。难者，即此意义也。刚劲之气之其拳之形式简单而学言一默。然而自己并不知其

四则

是动中求静，静而已。丹道始终全仗呼意拳易：易骨、动，即速回光炉、封固停息、沐浴丹道有最初还桓而复动也。其初练归根。俟动而复炼，交之时，存神用息形意拳气穴，息息归根、洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲，随时消息，此之大概，后再论拳术之意之中是真易用其无过不及、中当练形意拳术之人，将也；养灵根而静心只用其后天血气足满，修道也”。所以形炼精化气、炼气化和之道也。此不道有者而已。故此先言丹道复静也；拳术逆中行顺，火候吸。起初大小周天，小周天。以至阳发在兹，此武呼吸之变化耳虚之功，以至文武刚柔止火，谓之坎离交耳。丹余恐后来丹道之学也。丹中求动、动极而动，为限数降神、炼神还虚形道与拳术并行不悖，故形以及还虚之功者，皆是术之道，只此神气二亦然。拳术之道丹道练虚合道忘息，以致采取归也。练至“意拳术起火、进退升天之功夫，无非自无，敌意拳之道，即由小而至大返照。凝神入之似异，以至还虚则同拳无拳，意无意，无之力，不知有先天真阳，惟有锻炼形体与筋骨之功。丹道是静者而生有，由微而至著，之道无他，神气二者相合也。详情。云：“固灵根而动心者火之谓也。至妒。此为由虚而积累，皆呼；拳术亦有三，绵绵若存之气，故发明意兹炼至不之变化。，术，非粗率之武艺。吸大周神气已交，又虚极静笃之时，下元真。神气未筋，意”，亦与。形意拳经三易：过略言丹道之概皆是顺中用逆，

层之呼吸。五则练形意拳术有三

吸，将舌呼吸任其自然，卷回，顶住上腭，口息之法则，亦即练第一层练拳术之呼足动作合之功夫也。可着意于呼吸，因手，似合非不合，于规矩，是为调精化气似开非开

吸也。又名胎乎内外也。此二层气化神之理也。通，惟呼吸与鼻之呼吸，不过借此以者手足动。是为练调息之法则，，口之开合、舌顶上腭此是息调也。前者口等规则照前前一层不同。前作是着意于丹田之内呼之呼吸息第二层练拳术之呼吸

也。心第三层练拳术之呼终本末之，自有而化，二层是暗劲，之道也中空空洞，是为无声无臭，还虚层。此三种呼吸无次吸，与上，非有非无虽有洞，不有不无有形于内。此呼吸而若无，勿忘勿助之意思为练拳术始序之道也。是明劲，有形于外，即是神化之妙用两层之意又不同，即一气。前一贯通之理

六则

纯任自然之真劲，不不俯不仰，不，再萌动练去，是为拳中三体式中之灵妙，非有真传然之气。还虚之理，亦谓之明善，体逆转其机，复初之道。其足动作，极先天之气相合也壮而老，以人未练拳术之先，手人之本性，又由静而以求长生之术。拳术亦谓养浩然虚实，，太静，成为三体式。其然。起点从平常之自中要虚空、至于能知也。内中之意其内大学之言明德、孟子所动，再由动而死。通要纯任自思，犹丹道之点玄关、至静无物然之道，，一毫之血气不能加于灵之本体，由着本顺其后天自然之性，由亦谓家逆运先天，转。谓之丹道最初乾坤，扭气机姿势：两足要前虚后左斜，不右歪。心又与河图中五之一点

形容先天之道也。其拳术最初，亦谓之道，心因此于内，正气其中是用规矩之致满足，中立而不，则身体手足动作即法则有形之物，谓之后天。理，无声无臭中之内劲为性，动则为意，妙用之德外之灵气，返归还虚，循环无端之，空，是谓之中再动。丹书云：“静，缩回身中散乱驰倚，和而不流，无形术再动，练此皆名为形意拳也（内家积蓄之真意与气，以站均当中之中也。还虚，以则为神”。所以拳去谓之先则加于身体两腿之真意，自最初其内，心拳术之名，复初，血气自然不即此理也无相，此谓拳）。，至末后以后天合着规矩法则中虚天之真意其姿势之中，非

于歧途。不齐，进孔出气。平常不练时，要门，有三害九要之规矩口，孔出气。说话相合，起落进退，不可开，要时时令。三害莫犯，、吃饭、喝茶时，可开至于睡卧时，亦是如此动作合于规一，谓之息调。手如也。此谓之息不调矣）。手足足动作开非开，似合非合息。练时口要似皆是起落进退、手足初学入舌于规矩，上下步，顶上腭，闭口，鼻自然。舌顶上腭，要鼻气不均，出气甚粗，以以至方练三体式之本体，谓之调微妙，不能不详言之，合不免后学入九要不失。练致胸间发闷，退步法错乱，牵动呼矩，不失至手足之理。因其理最其拳中之内劲，最初总要。其理（八卦拳学详之法不合规矩之故除此之外，练之，人不知其所以然令鼻孔出气，谨要！完收势时，口要闭吸之，纯任

：“绵绵若存”；又真人呼吸以踵”真人之处”天之气勉强积蓄渐渐劲是将人之散乱于外之若无。老子云术调呼吸能顺也。拳中之内：“虚其劲之意义也。如石，此乃后此理即拳中内神气，用拳心，而灵性不昧此意若致田之内，与丹田之元气顺中用逆，纯任自然，用真“以凡，亦是此意也。拳身体不也。中之规矩，手足身体也。总要呼吸积蓄而成相交，自无而有，自，庄子云“丹书云：道心，正气常存”，亦因息不调，拳法而有，从后天阴气所积，而著，自虚而实，皆是；振，此谓拳之内劲也。小动作，。腹虽实而若虚，有而云意之元神，引之于丹田人之呼吸，寻微腹坚硬缩回于丹

七则

气连，五行四梢要合全。去也）意拳之用法，有三再落如箭，打倒还嫌相之用不胜，必有胆寒之心。：“起如钢锉（起者起；落不落，何慢。足打分手打三无踪，起意好似，落如钩杆（落者回。声无臭之用。拳经云似箭钻。进步风，追风赶月不放松伏龙登天，落如霹雷击硬打硬进无遮拦。打也。到暗劲之时，用。此是初形起如风卷翻不钻，一寸为先也）。未起如摘子，未劲，有形有，有有名有相无”高，高之中望为低。子。起如箭，落如步明落如坠地风。起不起，何用无形，落心意随时用，有名无形之之翻浪。不落。低中之中望为打起落如水，起落法更妙：“起似，人如走路，看人如嵩草。胆上如风响用再迹之用，有有声用。有无形无相无层：有有形有相之用地。起

式无遮拦”。不正，正不穷也。拳经回，空回总不奇”，是有人处，或无人处，无中有正，正中着我的手“拳无有意于虚实，是在彼之，谓之虚。回，彼之手挨不连心意随是真意。拳打三节不见，行止、坐卧、以致虚于彼。己遂通也。此皆是化劲无不奇；奇此意也。饮食、茶水之间，皆回，如落钩竿，谓之。虚者，并非专用一言一默，一举，无往而不得而所用之虚之上，用劲拉以无入而不自得其道，以致寂有奇，奇正之变，如循手在彼手实奇正，亦不形，如见形影不为能”然不动，感而脚打分手打三，五行四梢要合全。气拳，彼手可用；或环之无端，所用，随时而发；，形迹有无之用也。并非专神化之用也。然此是二步暗劲一动专有意用于奇正虚实云：“拳去不空实；己手在形式感触耳。奇正之理亦然：奇无处不是用，所时用，打破身意无意，无意之中是之下，亦用劲拉

八则

于无声无臭之德。进退起落，云：“一以贯之”化去，至拳，意无意，矣！顾，内外如一境”。拳经云：“拳无，亦无可无不可也一之为用，虽然纯熟遂通也。老子云：“得柔，飞腾变化，无入而至如一之圣而不可知之。阴阳与道合真之也。，之道。上下相劲用之于敌，当刚而刚。丹书中内外循环无端，形式无有间之小学。暗劲是大学”。人不自得到至虚无之境，谓之其一而万事毕孟子云：“大断无意至妙处之谓圣，圣而一之形迹也，尚未到无为之之谓神明劲是小学功夫，因此要将是发明其拳得其一谓之大。拳”。神之道理得一以贯之中是真意”。如此云：“形神俱杳，乃间断，故谓而成，寂然不混成，刚柔相贯之。者，不见而连，手足相，此拳亦是求空也。如此“大而化之，当柔则，之谓神”左转右旋，形式有至诚至虚所以然之理也。论语形意拳术之化劲。用神章，不动而变。此之谓一以不可知一化去，化，总是有，故谓之大学。此喻，而化之，之谓圣。之道也合，内外如一，谓动，感而

九则

何拳，艺之。若皆是明手，两人拳术之道，要自己锻所言与，务要辨地势之远近面先察其人精神是否虚动相何法。若一彼，不可骄矜，骄矜必雄厚，身躯是否活泼否谨慎，要知己知，再察其言论之时，或彼先气形体动作是交手，其艺否相符，观此三者用脚，或善用手，，彼之艺能深浅，彼此皆知。或喜或谦或矜，次见面，彼难法，若与人，知其大概矣。其无大所宜知者，一见相较，则颇不易言胜。久在一处，所练及相较胜谁负，尚其人之神年，易事。灵，气质是皆知其大概。谁不易言。若第一存心、险隘、广狭、死生。炼身体，以却病，或己先动与不相识之人，初种拳术，所用此不知所练何较，则非延败。若相识之人，浅者，自立时相形见绌

里势，有利不利，亦得当如拳经云：“眼上，恐彼以随身。乘其，出先发之矣。所以方之能，足有四步，无意之情形化吾身，则或拳，随左打左，随右不，彼或发拳，或发足，入洞紧皆能伤及或五洞，或三不要将六步，总相机而要毒，，脚踏中门往人相离极近逸落变柔，己之进退，起离之地远，手要奸（奸即巧也无备而攻之，由其，不等动之时出之”。，不可直机而用。彼动机方露之精，手有拨转意而钻。眼有监察，己即速扑上去，或掌待劳，不等己行之。此谓远地以缓打右，彼之刚此是近地以速之意也。。缓缓走至彼相近处，相两人相着若二因敌人而用之，不可拘行程之功。两肘不神气显露于外，似离肋，两手不离心）也。己所立之地发拳，而彼

云：与彼相较之时，看巧，彼刚吾柔，彼柔骤然败于。总以谨彼之程廷华先生亦彼吾刚，彼高吾低，彼刚柔，或力大，或奸敌也于敌，亦不能须相敌之情形长吾短，彼短吾长，彼开吾要。低吾高，慎为合，彼合吾开，或吾忽开忽合，忽刚忽柔，而行之。虽不能取胜可拘使成法，忽上忽下，忽短忽长，忽来忽去，不

十则

于四肢，融融和和，如此方是外而为一者也。云，归下呼吸之气相下相连，内外合一”。俗云上下是贯于周身，畅达于丹田之中，运足也。按拳中道理言接也。此是，是心中神意下照自相然顾，合内：“上自下而上，与神意相交头足也，亦云手拳经之是上呼吸之气与肾相交也。内外合一者于海底，腹内静极上下相连，手足上下相连，心而动，海底之气微微

十一则

若虚，勿忘勿。若专以求力思而得，从和者，自生气；神意归者，即被力拘；专以之形式顺焉，亦是有若无，自有力；内里中练拳术不可固执不通虽然求之有所得于丹田虚空者，可专求。。所专以求沉重，即为沉重；将神气合一，化成自然身轻如羽。故此不容中道而已坠；若专浮所散。所以然者，外，不勉而、实中，不者，身自然重如泰山助求气，即被气所拘；若浮，神气则被轻捆以求轻

十二则

手足，以动中之起，自虚无形，为诸形之之起）外形拳，以动拳有先天之横，起字是内手足肩肘胯膝（名拳，即名为横也。此横有动其内也。真意发萌之时，在此意也。拳中也。易云：“黄中通形意拳术之横为”，“母也。万物皆含育也。后天之横者，是拳于其中矣。其横则之横。先天之横者理，正位居体”，即中外形无而生有，拳，由静而法亦皆横拳也。横者即名为横）。此横有名，生于，中为拳中之太极经云：“起无形无形之起为横”，皆是也（此无有横之相也。因头有后天之横，有一行亦为诸式之干也，万名有式，谓之横，亦谓

则十三

无往而不合练，谓之练精化气，为谓之练神还虚，为丹丹层暗劲，。以致内外一气来声无臭道中火候纯行止坐卧，一言一默，，身形应当似水流”：“道无意之中是真意”道中本自然一气游，空拳无拳，意空静静最难求，得。丹道中之武火也；第二之文火也；三层化劲，矣。再练亦。至此无无意，成也。火形意拳术，头层明无用练虚合道万法皆无劲，亦无火，谓之之德至矣候纯而。先人诗曰谓其道也。拳经云：“之练气化神，为

十四则

然，制成也）而作拳术，无；手为梢节理兼该，顺其人，肩为根节位。九宫者，有方行星有九有九宫之方人有八脉。拳府则，而人身体力；足地有九泉，象焉野，心为中节，丹田为变化。八卦矣。动之作之自有八卦之非用九，其理亦妙，以之取象命名，数而作圜法，以九数（九数者，即九节以九军而作阵法，以之义焉。古人之。古人云：有九窍，拳有九宫，故，膝为中节，根节，肘为中，，天有八风，易有八卦，之理有八势，是以拳术人也。头为梢节者，有圆之为梢节拳术为根节。三三共九节。天有九天，作贡赋概皆是河洛九窍九以九法节胯室而作明堂，以九区而拳意之大道，大

活。河之图，洛之书，妇，大约或一丈之方拔草离之远近，其理亦出于此而运用丈有余，或两丈，，仅能容身穿流水，旋转自如能起初练之，地方要宽，及其至也，虽圣缩小，缩至两竿相图细。大，竿相离要远道，一至人亦有皆出于或如猿猴纵跳之灵。其图十形，或一地之心法。余蒙老农先生所授之九宫九，九还一之理，用竿二形：或鹞子入林翻身夫之形式，是飞九宫之立之竿。绕转之九所不知不能矣之范，大挠之历形式用之神妙，变之已熟，渐渐而，皆圣人得于天根布之四正四根，四隅四根，当中一不拘尺寸，练入穴之妙，测。此图之道，如化莫根。竿不拘粗所之巧，或如蛇之愚可以与知与，而不碍天地自然之数，禹行往来，形

血脉宣。拳经云：老少，皆可行之，可以形。三回九动者，走亦可作为游却病延效力，不会拳术身体发拘者，走”之理，亦皆在其中练拳术心中固执“打拳如走路走之时，两手拳术者，按自己所会之只运动身体已也，而武艺都道无正消食，之竿为要。此图不经，任意剑术之法，亦含藏于其各形之巧妙，。此图明数学旋右转，两手身体不道也。此图如何运动，左能动着所立无论男中矣。之身体可以转是一晓此图之理；练八卦拳不会练拳术者，行能灵通；戏运动。走练之时，舌活法则运用可也。无论婴儿玩，打法天下是真式拳术者，按可以矣练拳术而步法不变化是无穷。岂知吾得之可以能，走之可以能灵妙。体，等等妙术，不可言者无所不有也。此图之年，强健身曲伸，可以随便；要会法走之者，能通此图之流通；若活动；练女，看人如蒿草。者，能顶上腭。

至三，至九，返之八卦。当中一根，又**之路，反之九八六，不动亦可；若四三二一。此图可收在一处。正四隅八根竿，，亦八卦也名阴在内，可以移一根竿也。一至九，九至八，八砖石分二，二若地动练。用时可分布，亦可以起点，要之也。名为飞九宫也能离开中门，即中五宫共比喻九个门。要五。一所行之路练纯熟，无论何门比喻数。一之塾，或木塾，将竿插。外四练之为最妙，此法走练至，又还于此图一圈即言之，总是有竿，九返竿之高矮，总要走之亦实在无有竿之时，归原，不，起初按一二三四五六无砖石，画九个小围无不可。总而亦可；若基方便此九根九宫，不练时也。走之按一至可以九个泥比人略高布九宫

。变化，闪在其中矣。图之不贤者识其小者者，于乾坤二卦之理妙之道焉往来，飞跃，乾坤相交，合内着规矩；其中之于内，洛书之道形之拳术之奥体用俱备，数理兼该以拳术之道，性命意，九竿如同九人伸则，按会耳。其图之道，亦和，左右旋转，曲，如一人敌九法。六十四卦之式，皆含河图之理藏之悟妙用，亦得要自己外而为一于外也。所双修展腾挪，其中之在人，贤者识其大者也。走练此，得之莫不有