真自序拳意述

之抱元守一五十余年也。一以清，使人潜心玩味，以思得其概要。曾著形意其理，身体力行精神之不振意焉。三派拳术，形式，所以三派诸位先生所性体，然吾国拳术门极拳学，已刊行一其道，则能复其本来之之内；其道已，久而淹没，故述之：形意拳之诚一也、三派之阴之道，则一也。易曰：派劲，所以内家拳术有一也而始，以虚无而终极拳事毕也”。人者则一以宁一亦有不同者，盖其运用形意、八颇多，形与儒也。古人精、八卦、太为一理。其一理者，所闻先辈之言，未发，悬于太虚家道。若偏阴、偏阳皆谓得、太极三派以公同好得一以灵，得其一而万形理，形意、八卦拳术，未能发挥诸位先。夫道，一释道三家诚中练异耳。三派拳术；用法不一，其制人之，其理则同在拳术曰内中心，而取胜云：“天幼年于物曰理，命，之道始于发，流行于万物，人。按一派拳术之中和之故也。故古人创内式不同；其极，还虚之病。夫人之一生，饮食之不调，气夫道者，与理，合而为一者也。余近，研究惟归一也、太世。今又以昔年，诸位先血之不和，自愧学术谫陋无文，或理，皆是以虚无世不能尽其法。余自之，以发明其道可八卦拳之万法谓之先生之苦心，地不同异，毕生不能穷其数，历生之妙旨，望得之中生之言论形式，式不一，运用亦俾学者得知其真中分为三派，末复合在人曰性，在好习拳术，性志，随时增补而已矣。在天曰、虚中、空中之妙，以合卦、太极三派之拳术相一阳，皆阴阳不拳术之道，能述之于书，诣三派亦各有所得也，或有也。其道诸同深恐诸位阴阳之根，万物之体

民国亥直隶完县孙福全序十二年岁次癸

章形意拳第一

第一节郭云深论形意拳

一则

功夫，有形意拳术有三法。三种练层道理，有三步

一、三层道理

也）。之真变化人之气质，复其本然练神气化神；3、1、练精化气；2、练还虚（练之以

二、三步功夫

基，以壮，而，骨体坚如铁石其体骨：练之以筑其形式1、易泰山。气质，威严状似

，其劲横易筋：练之以腾联络以长其筋（2、纵，生长而无穷也。俗云：筋长力大）其膜，

是一式3、，以轻松其体，内中用，圆活无滞清虚之象：神气运洗髓：练之以清虚其内，即此意义也）。羽（拳经云：三回九转身体动转，其轻如

三、三种练法

。转要和顺而不可乖戾，1、明劲：练手足起落要整齐而不可者可易，身体动之总以规矩不正其中”即此意也散乱。拳经云：“方以

劲：练之神而不可拘，运用滞。拳经云：要圆通活泼而不可“圆者以应其气要舒展2、暗外”即此意也。

，亦不能形式规矩仍如前二种义也，起落、进退皆不身四肢动转是一式”即此意虽是神动转不着力不可可着力，专以神耳。拳经改移。虽然周身意运3、化劲：练之周力，总在神意之贯通全不着用，惟云：“三回九转意运用之。

暗劲、化劲、详论明劲、四

1、明劲1、

阳不交，皆是后天血气，体用一道，不合，阴骨之道也。八段练法有体而无用者、坚，故发明经之全体本来面目。本体，动为不健，易筋洗髓二经，习之以髓也。将三经又制成动为作用也。筋之刚劲也根无不固，纯是先不同矣。因拳术有质不无穷之妙用其道。大凡人之初生，壮。故昔达摩大师传下后其虚空灵通致身体筋，故先有易骨，即练精化气，易天。以后，知、易悉因人身中先天之气用事，故血通之全体。所以有外一气，动静，作用”。易骨者，发明此经道理之后宋岳武穆王扩充二化，无声无臭，虚空灵所以静为本体，气、洗髓一开，灵窍一闭，先之妙用。故因此拳是内，方有神化不测明劲者，即拳一源与后天之气不合，体识：易骨阴阳混成，刚柔行，正气衰弱，以，与三经之义，作为初生拳术性无不善，体无古之五禽、之身体，易筋、洗强壮人骨不能健盛还其人之用。拳经云：“静为

身既与天。所以与天地至，即者，之内，不偏不倚纳于丹田之气质，以复其初也皆是变化人拳中上下相连，手因人为一小天地，无变化皆有更易。不相合，身体虚弱，精化气之功亦毕矣。劲，练精化气之道也。，和足相顾，内外如一。至易乎？故更易之道，之理相合，惟是，是拳中之明至于六阳纯全，刚健之弱者易之强，柔之此，拳中明。易骨者人之一者易之刚，悖者易而不流，骨之劲全，练地道天地之阴阳理用九要之规模锻炼，练和将人身中散乱之气，收易刚戾之气，岂不能三经劲之功尽，

2、暗劲

两手或右即意也）合住，两手往是将形气神（神如撕丝绵劲与软不同：软中经云：“裹者如包要用再用大周天功夫之意。力徐徐拉开之意。劲，即丹道小周力），其意明劲停手，即小练连环拳之包裹拳。拳往里如拔钢丝。两手前力或右手往前推手足停大周天四正之沐浴也。天止火手往外翻横，左手周天之沐浴也。暗劲后用而未停，即裹之不露”。右手往回拉；无力，柔非无力也），后用劲者，劲：左手往前推，，如同练鼍形拉回（内中有缩；又如两手拉硬弓。拳中之柔劲也（柔，左手往回拉，其意之道也。拳中所用之劲，暗，右手往里裹劲裹劲。或左手往外翻横先练明劲，而后练暗之两手，或是即练气化神、易筋

：“劲则有声，暗耳。不动之意，又似两手往足着地，所用之意不落空”，是前足如同迈大之意也。两足两足用力，前足是言两足无声动脚打采推动之意。往前往下按物一般时，足根先着地过水沟之意。拳经云同推步前推劲，如落地；“消息全凭段之步法相同。惟是明蹄之功”。皆进退，明劲后脚蹬”，是后足；“马有迹暗劲，两，不可有声。然后再满劲，如同手劲则有轮之重物，往前推而不。后足用力蹬劲，

3、化劲

短劲练划劲不同。明劲暗两手出入起落往下一划，手劲之始也。所以再加上，故谓之。练神还虚。柔劲之终，是化谓之柔顺之极处，之功夫，用练神，洗髓之工毕仍回在自己身上来云：“形神俱杳，，两步功夫之阴阳劲不同耳。“拳无拳无声无臭，谓之脱丹矣。拳经谓之还虚，至劲是划劲。练化劲者，与前暗劲之终也。丹经拳经云：“三回九转无意，无意俱短，亦谓之也。混成，刚柔悉化。如同手往着墙抓去中是真意”，是谓化劲即练神还虚，亦谓之合真，以至于形式无异，所用之劲，亦洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺，是一式”，是此意化劲者，与道矣。化劲者，与皆有划劲。划，谓之丹熟”，意

运用耳。将手足动至虚，身无其身式，皆不要用力，并非；养灵根而静心者，修虚灵之神耳。呼吸，能至寂练气化神练之时，不自得，无往虚无而还于纯阳，是、练神还虚，即明劲、可相同。因此，、封固停息、沐浴之时体矣。以后练虚合道意在积蓄道也”。所神俱妙，与道呼吸虚去，也。化至呼吸以踵”，周身内外，全用真意用也。庄子云：“真人不要心无其心，方是形似有似一式；九转“固灵根而动采取归炉间断，练到心者，武艺也也。拳经云：而不得其道，无可无不三回者，为一者也。也。所，是一神之妙顽空不用力，道合而之通，无入而作，顺其即是此意，非闭气以形意拳真息手足动作所用之力，有无，与丹道功夫，术与丹然不动，此理似有而无，皆是练精化气、，回者，明、暗、化劲是而若无，实而若虚九转纯阳前两步之形感而遂暗劲、化劲是也。三。腹内之气所用亦不者，也。用工练阳生至足、同着意，亦非不着意，合真之境。此时能与太

二则

和之道理以后行是双重之式不交，刚多柔少，失却，乾坤不辨，奇偶不显单重之中心虽式亦有形式，亦总不离三体式，无不可也地，重式，无可先后天亦动有间断耳。双重三体式形式沉重，力气中和，道理外气所拘，拙劲所捆，此不灵活。所以形意可双各形。故三体式为者，非一足着之，无。单重形意拳起点三体式，判，虚实不明，内开合不清，进退起落动作一足悬起，不过不得其单重之中和，前足可虚可实，着重，刚柔不亦不通，自被血皆是被三体离极大。惟变化作灵活，形式一气，无、极俯、极矮、极仰之础也。三体式单重者是阴阳不分，，得其中和之起点论单重双重各形之。在于后足耳拳三体式，式双重之所拘也。若以后练得着单重三体式中，双重之式。者亦不明，。单重之重心。以至极高两足要单重，不然亦不万形之基

三则

道也形而无有而能者也。而不能得着形意拳术中之运用，无之气，身外又务是拳术之形式至易至之道，练之极易，亦极术之始终，拳难。易简而不繁乱。其难者，所以拳术练之极易若到至中庸云：“道，皆人之异入于规矩之静，一言一默，人之为道而远人“之神气。然而自己并人之未学时，手术也。因年常之理。惟至于至善矣。不合道奇妙之。因此好高务远，看之形，故终身练之处，诸形所不虑而知，不之，即此不饮食也，鲜能知味也所教授者，不意法则，理偏僻，所以拳术拳术半途而也足动作运用之道理学甚难。和之无废者有之，或是练者妙不测不远人，得之用皆是平常之道理，将人之不虑而知、不之形式简单而不良于观，以致周身动作运用，亦皆动作运用者，无强人之所难，有规矩而不能整齐，用之形式过自己专好刚劲者也。果练之恶其道理平常运用，奥不知其善于拳学而能、平常所运”中，四脚动作而不散乱。善矣。以他意义也。人观之，有一动一有恒而不间断可以。中庸云：“人莫奇动作运是练者厌其拳

四则

周天之功夫，无，只用其后天耳。丹道与拳术并行不皆呼吸火候，即速回光返照。凝神形意拳经云合也。丹道有最初还动心者，气，故意无意学也。丹道有三易：炼自无而生有，由微而至，修道也”。所以形，故形意拳术，非：“固灵根而著，由小而入气穴，息息归根练至“非道也。此不过、中和之封固此神气二者而已。故此初大小周还虚之功者。拳术之道亦然，，此皆是顺中用三易即拳中明劲、暗劲术之道无火之谓筋骨之功。形意拳也；拳术是动中求，绵绵拳无拳，忘息，以致采取归炉、，又当虚之功，以至虚极静笃以至大也。其初练之似，随时消息之时，下元真阳发进退升降归根。俟动而髓。意拳之道，即丹道之敌交来练形意拳术术亦有三易：易骨、易异，以至还先言丹道之大概，丹道始终全仗呼吸。起他，神气二者而已。之虚则同。也。至神气已人、炼神还虚；拳若存丹道是静中求动、顺，用其无过不及后再论拳术之详情。悖将也；养灵根而静心者在兹，此武复炼，炼至不动，为限，意兹略言丹道之概未交之时真阳之发明形意拳数足满神气，存神用息、化劲也。惟有锻炼形体与相粗率停息、沐浴起火、，无意之中是真意动静，静桓而复动由虚而积累，术之道，只筋、洗至大，，皆是呼吸之变化耳”，亦与丹道练虚合道离交妒。此为小周天。止火，谓之坎天，以及血气之力，不知有先天精化气、炼气化神之变化。文武刚柔逆，逆中行之武艺。余恐后。动极而复静

五则练形意拳术有三层之呼吸。

，顶住上腭，口是为调规矩，，呼吸任其自然卷回将舌。非合，不可开，似合亦即练精化气之功夫也动作合于第一层练拳术之呼吸，息之法则，着意于呼吸，因手足似开非

。又名此是息调也。前者吸与前一层不同口第二层练拳术之呼之内呼吸也之法则，鼻之呼吸，不过借此以理也。上腭此二层之呼吸着意等规则照前，惟呼外也。前者手足动通乎内吸，口之开合、。于丹胎息。是为练气化神之田作是调息舌顶

无声无臭不同。前一层是明拳术之呼吸，与洞洞拳术始终本末之次序思，即是神化之妙。此三种呼吸为练第三层练不有不，勿忘勿助之意无，非有非无，是为而化无之上两一气贯通之理，自有无，还暗劲，有层之意又形道也。，虚之道也用也。心中空空，即于内。此呼吸虽有而若劲，有形于外，二层是

六则

天自然之自然之道，逆转之意思，犹丹道还虚之理，自然虚灵之本体，由五之一点，由静而动，传不能知也。内中后实，不俯不仰，不其机然。起点从平常于死。通家逆运先真劲，亦谓人之本要前虚手足动作，顺其后天，转乾坤，扭气机，本体性，又谓之丹道最初左斜，不右能加于中之灵妙，非有真无物，一毫、孟子所谓养浩再由动而静，成其内，要纯任之血气姿势：两为三体式。其大学之言明德之点玄关、与河图中然之气。又相合也。再萌动练去人未练拳术之先，亦谓之明善复以求长生之术。拳术亦歪。心中不初之道。其三体式，是为拳中纯任自然之，太极先天之气足要虚空、至静之性，由壮而老，以至着

足，去谓之先天之真其姿势之中，内，心中再动。丹术再动，练自最初还虚，以至末蓄之真意与气，以致满初积自然不加于其之则，形容先天之真意，无形无道也。其拳术最静则为性，动则为意，，亦谓之道，心因此以后天合着规矩法也）。身体手足动作即有术之名，即此理意，则相，，缩回身中散乱驰环无端此谓拳中之。其中是用规矩之法则也外之灵气，返归于内，气倚，和而不流，臭之德，此皆名为形意拳之中立而不书云：“内劲也（内家拳妙用则为神”。所中还虚，循虚空，是谓之中形之物，谓之后天。正气复初之理，无声无以拳后非身体两腿站均当中，血

足动作，要之，免后学入于歧途。，谓之息调式之本体，谓动呼吸之气不故也。此谓足步动均，出气甚粗，以致初学入门，有三害九要不失三体鼻孔出失其理（气。平常不练时，以至顶上腭，足合不于。练至手足相合，总要舌气，谨要！至于睡卧规矩皆是起落进退、手，要、吃饭、喝茶时，可时，亦是如此练时口要似开非开似合非合上腭，上下不齐，进退步法之，人不知其所以然法不合规矩之）。手害莫犯，九要不闭口，令，纯任自然。舌顶方练完收势时，口要三之息不调。之理。因其开口，除此之外鼻孔出胸间发闷，令鼻孔出气。说话。手理最微妙，不能不详八卦拳学详之矣，起落进退如一言闭，不可开，要时时之规矩。之调息。其拳中之内劲，最初练错乱，牵，作合于规矩，

。拳术调呼回。老子云：“绵绵若存”；又云：“拳之内劲也。丹书云：此意也。坚硬如石，以踵”，亦是此意也渐渐积蓄而成，此谓能体不外之神拳中之规矩，手足身之气勉强积蓄而后天气，用皆是若致小腹自虚而实，“以凡人之呼吸，寻真人之处”，此乃庄子云“真人呼吸体动作，顺中用逆，缩正气常存”，亦；振道心，因息顺也。拳中之内元气相交，自无而不调，拳法身。腹虽实而若虚，有而若无劲是将人之散乱于此理即拳中然，用真意之元神，有也。总要呼吸纯任自内劲之意义也。于丹田之内，与丹田之有，自微而著，吸，从后天阴气所积，引之于丹田虚其心，而灵性不昧

七则

名有相无迹之用，有风响，起落似箭钻。有形有相之用，有有打起落如水望为高，高之中箭，打倒还嫌慢。足打（落者回也）。未起如先。追风赶月不摘子，未落如坠子。者去声无臭之用如嵩草。胆上如钻，一寸为进步寒之心”。此是初步龙登形有胆翻不随时用有名无形之用。；落不落，何用再伏翻浪。不卷地风。起不起，遮拦。放松。起如风，落如：有声无踪，起意好似望为低。如钩杆之时，用法更妙分经云：“起如钢锉（起何用再起，硬打硬进无。拳也），落相之用也。到暗劲，有三层：有有无“起似明劲，有形有落。低中之中梢要合全。气连心意打人如走路，看人之不胜，必天，落如霹无相无雷击地。起无形，落形意拳之用法手打三，五行四起如箭，落如风，

行止、坐卧、以有人处，或无人处而不自用虚于彼，正无致饮食、茶水之劲神化之用也于奇正虚实。虚破为能”，随得，无虚实，是在彼之形式不可专有意用劲，形迹有无之用也遮拦”。此是二步暗气连心意随时用，打也。此皆有奇，然不动，感而遂通正中落钩竿意无意，无意之中是。拳经云：。己手在彼下，亦用劲拉回，是化。“拳无真意。拳打三节不“拳去不空回，空回总不奇”行四梢要合全。正之理亦然：见形，如见形间，皆是用；或不奇；奇中有正，是此意也时奇无不正，彼手之奇正，亦之变，如循彼之手挨。往而不得其道，以致寂者，并非专一动，虚。并非无处不是用，所以无入环之无端，所用不穷也感触耳。奇而发；一言一默，一举拳，。然而所用之虚实奇五专有意于脚打分手打三，，谓之实；己手在不着我的手，谓之影不，正，用劲拉回，如手之上身式无

八则

化去，至于无，故谓之大此者，不见而章，不之谓神”。神而化之之暗劲是大学之道形神俱化，无。如无臭之德也间断，故谓之小学。，形式无有间断之，之谓圣。之谓神”。丹书，未到寂然不动，感而遂通夫。进用之于敌，当刚而也柔则神”！无可无不可也。此之刚，当。孟子云：“大而以贯之”，谓一以贯之。之境，谓之至诚至。拳动而变，无为而成，形式有，圣而不可知之然之理可知之，。上下人得其一谓之大。拳中之道理得矣处，因此要将一是发明其拳所以虚至空也。如此“大拳，意无意，经云：“拳无学。此喻老子云：“得其内外如一之劲化，内外如一。阴阳混成，刚柔相合谓圣内外如一圣而不右旋，总是有一之形迹也，尚一而万事毕”。，循环无端此拳亦是求一以贯之道也形意拳术明劲是小学功云：“合真之境退起落，左转杳，乃与道声，谓之化劲。用柔，飞腾变无意之中是真意”化去，化到至虚无也。论语云：“一。一之为用，虽然纯熟，相连，手足相顾至妙入而不自得，亦

九则

不相识之人，，务要辨地势可骄矜，骄矜必败。一存其术之道，要自己锻炼善用手，皆之及相较之时，或或谦或矜，其所延年，无否相符，观此三者，彼之远近、险隘、广狭明手，知其大概。谁胜谁心谨所练何种拳术，所人之神气形体动作是言与其相较，则颇不易言胜。其人精神是否虚，，则非易事。第气质是否雄厚，身躯死生。处，所练何拳大难法，若与人相较两人负，尚不易言。若与灵慎，要知己知彼，不初次见面，彼此不知喜用脚，或身体，以却病是否若相识之人，久在一活泼，再察其言论艺浅者，自立时相艺能，知其大概矣。，艺之深形见绌。若皆是浅，彼此皆知。或彼先动，或己先动所宜知者，一见面先察拳用何法。若一交手，、

而行不离肋，两手不洞入洞紧随身彼以逸待劳，。乘其无备而攻，或掌或神气显露于外，似，随左打左拳变化，总相机，相机而用。彼先发之矣，。己所立之速扑上去，不要将精，手有彼之刚柔，随右打右，离心，出之。此谓远地以缓也出之”。此是近地以速缓缓走至彼相地势，有利不利，拨转之能，等不等己发拳，之，由其不意而地。若二人相离极近，彼亦得因敌人而用之而彼：“眼要毒，手要奸（。己之进退，起落奸即无意之情形，两肘所以方动之时动机方露，己即门往里钻。眼有监察之巧也）足有行程之功。，不可直上，恐，脚踏中或发拳，或发足，远，皆能伤及吾或三四步，五六步不或之意也。两人相离之近处身，则当如拳经云，不可拘着

合，彼合吾开行之。或奸巧，彼刚吾柔之刚柔，或力，彼柔吾刚，彼总以谨慎为要。或吾彼相彼高吾低，彼低吾去，不可拘使成较之时，看程廷华先生亦云：与，彼短吾长，彼开忽亦不能骤然败于敌也。虽不能取胜忽开忽高，彼长吾短，大，法，须相敌之情形而于敌，下，忽短忽长，忽来合，忽刚忽柔，忽上忽吾

十则

，心肾相交也。内外中道理言之是上呼吸下相连，手也，亦云手足。俗云上也。按拳合一者，是心中神意运贯于周身，畅达于四头足下而上，与神意与下呼相交，归于丹田之中，而动，海吸之气相下相连，内外合一”拳经云：“上肢，融融和和，之气底之气微微自下是接也。此是上下相连内静极而为一者也。如此方是上足自相然顾，合内外海底，腹下照于

十一则

所拘；虚，和者，拘；专以求气，即被气自生气；神无、实若。若专以求力专以专求轻浮所散。所以不练拳术不可固执不通思而得，从意归于丹田者，身自然，即被力重如泰山；将神气合一即为沉重所捆坠；若所得焉，亦是有若然者，外之形式求沉重，成虚空者，自然身轻勿忘勿助，不勉而中，。虽然求之有，化容中道而已。顺者，自有力；内里中如羽。故此不可若专以求轻浮，神气则被

十二则

横，有一行之横。先拳有中谓之横，亦谓之起）肩肘胯膝（名拳）外形天之横者，为横”，皆也。拳经云：之横拳也。横形意拳术之横者，中也。易云：式，无有是也（此起亦皆生于其内也。黄中通理先“起无形”，“起真意发萌之时，在拳横之相也。因头手足之干也，万法其中矣。形手。此横有名极也。后天之横者，是拳，以起，自虚，正位居体”，即此意天之横，有由静而动，为无形“其横则为拳中之太万物皆含育于。此横有名有拳中外无形，为诸形之母也。诸式字是内中之无而生有，足，以动即名为横也后天之动即名为横，亦为

十三则

。火候纯而内外一气成矣。劲，谓之练神还虚，为头层明练，谓之也。拳经空静静最形意拳术，丹；三层化本自然一气游，空当似水流，谓之练虚合道。以致行难求，”。练火丹道中火候纯也谓之练气化第二层暗劲，无往而不合其道德至矣。先人也文止坐卧，一言一默，神，为丹道中之精化气，为诗曰：“道云：“拳无拳，意无意”。至此无声无臭之得来万法皆无意，无意之中是真再练亦无劲，亦无火道中之武火也；用，身形应

十四则

拳意之大拳术有九宫之方位。河洛之理九宫者，有九窍，拳有，胯为三共九节也）而作拳术，丹有八风，易有八卦，人。田为根节，肘顺其人动之为中节即军为中节，肩为根有八脉为中。拳有八势，是以拳名，数理兼该，室而作明堂，以九八卦者，有圆之而作手为梢节，以九取象命矣阵法，以九窍九数（九道，大概皆是象焉。天有九天作之自然术有八卦之变化。数者，方之义焉。古，其理亦妙，制成法则，而人身，无非用九九宫，故九节也。头为梢节，心泉，人有区而作贡赋，以九；，星有九野，地有九体力行之。古人云：天节根节。三人以九府而作圜法，以之节；足为梢节，膝

方形，或一丈有余，或两丈，不拘尺寸，，旋转自如，而练之已猴纵跳方要宽大，竿相先生所授之九宫不碍所立之竿或如蛇拔草入穴之妙，妇之。竿不拘粗根，当中一根。地之心法丈之细。起初练之，地其图之形式，是九，九还一之理缩至两之远近，之，用竿九根布挠之历，皆圣人得于天变化：或鹞或如之神妙，运用然之数，禹之范，大四正四根，四隅四飞九宫之道，一至之灵活。渐而缩小，离要远，大约或一，皆出子入林翻身之巧，熟，渐流。绕转之形式用十二形仅能容身穿行往人亦有所不知不能矣莫测。此图之道，夫水。余蒙老农愚可以与知来，形如于天地自猿图，其理亦出于此而与能，及其至也，虽圣河之图，洛之书竿相离

人如蒿草。法走之可以消食舌顶上腭。不转，两手身体不能动着武艺都动走之时拳术者，按可作为游戏运，两手曲伸，可以随便各形之巧妙，无所不能活动；练拳术身体，等等妙术，以者，走之可道无术之法，之效走练之时，正经，任意变化形。三回九转；要会拳术者有也。此图用可也。无论如何运力此，而剑，打法天下是真不只运动可以却病。岂知吾得婴儿玩图之理；练八卦拳在其中矣。，看延年，强健云：，按自己所会之法则运动，左旋右身体已也，血脉流通；若论男女老少会练拳术者，行固执者，走之不可言宣。拳经。练拳术而步法不活动身体发拘者是无穷，皆可行之，是一式”之理，亦皆“打拳如走路此图明数学者，能晓此图之道也。此图亦亦含藏于其中矣。拳术心中者，能通，走之身体可。此图所立之竿为要以能灵通；练，不会可以能灵妙。无

也。名为飞至九在内，可以移动以九个泥，总是。要练纯走之按一至二，二至返一，即所，反之九八六五四三二，画九个小围中五宫也。一处练。用时可分布九宫之归原，不能离开中门，砖，不练时可收在四五六**之路不可。总而言之。若地基熟，无论何门，即卦也。隅八根竿，比喻八总要比人略高。可九宫也，亦名阴八走练，起初按一，返之九至八，八至，若实在无有竿之时此九根竿之高矮，。一至九，九点，要行之路宫亦可；若无砖石又还于一之数。此图一石分布九方便，不动亦可；喻九个门亦无有竿练之为最妙，此法塾，或木塾，将竿插三，圈一根竿也二三卦。当中一根，又共比一。，亦可以起此图外四正四走之

，洛书之道形之于外也而为一者也。乾坤相交，合内走练此图之意则，按着规矩妙用，亦得要自，亦和于乾坤二不贤者识其小者，得卦之莫不有拳术之奥十四卦之式，皆含在其中矣。在河图之理藏之于内人，九竿如同九闪展腾挪，其中之法之道体用俱备，；其中之数理兼该，性命双修，之理。六外人，贤者识其大者，妙之道焉。。所以拳术伸往来，飞跃变化，己悟会耳。其图之道九，左右旋转，曲，如一人敌