第二百三十三章外学硕儒，游焉从后进宗

的时候。恩汗淋淋,慌慌张张的跑进来当鱼朝

我的新学。我正在对小白，解说

“老大的心学”

只是承其遗志世而已”，要代传的学问“饿.,那个。其实是我于，我那位无名师傅

，当然这所谓的学说

子所儒，而出避域国传承儒家八派乃伪托战代表主流之外，当之一，在荀子、孟年因为焚书坑泽，所谓海外儒外的遗家。

而事实上，

教和本土随五斗米教几乎是佛道昌盛的时运动崛起崛起的道代，晋南北两汉大兴之后，的冲击。整个南朝五代朝时期，外来和统治地位产生了巨大北十六国，教，先后对儒家思想在中国魏社会中的尚会念经的佛经过了

马杀的胆寒三国结束后短暂的曹魏、司文人晋，更是禁言毁谤，杀风实，流行起清谈说玄之文士如切菜瓜，足足把，以至于为了逃避现

领袖或草莽出身的遗风，杀人文人太看的起的的君王将相眼中建立的时候，为了收之士，才稍加礼遇的统治思想和废止，对儒家这儒士屠如戳狗，旧有的儒家体系一度继承了魏晋揽一些遗老遗少的人心，招大多数时多是不又经过了五，毕竟，北朝那些游牧揽治国威，，只有在新朝。和式候也是胡乱华的破坏消亡种顺安逆从

价值观和思想又至下而上全的环境和需要，所谓痛兴盛，亦造成很大的冲当时，以适应定思变，原有的社会不得不不断的自我改进面危机的情形下，迫种至上而下生存和出路，而道教佛教的击。体系被破坏，加上在这使传统儒学，为了

年直到隋朝举之说，、道家思想其和西域期儒学佛教这个时重新开始至还吸收了游民族不同，牧举制度倡导下，儒学才间，在唐太文化的东西。为根本的科一度还是崇佛灭儒的百家一新面试），但时成果和诸子复兴（隋虽然有科色，已是兼容并蓄了宗以经学，进行重，到了些内容，甚的特与上古传统儒学子弟唐朝贞观实是隋炀帝一兴起，对各世家保荐的

更加务实的儒学。更被历史淘汰开放和更富有积极进去响，对人性底压抑相互影响经过了各种兼自上而下胡风的影性，灭人欲”那吸收，许多不社会动荡的洗练，自动经过南北朝政权统治更合时宜的东西，“存天理，变态的思想情态。迭、种苦和消亡后，变的相对的很少，更没有后来到修士式严格自律思想冲击和

代由此产生，也在这家要义，因此象《精通佛道等别姚思廉同进，大道疏同三教合征、储西游记》里说描述儒学大家，。一的思想也同时，乃至近朝教个时并举的贺知章、遂良、虞世南、许多象初唐魏徐坚、张说等的，释儒道三

但是，

主义的泛滥。务实性的空泛化和教条步走向注重夷夏之防以解决一切问复礼，认，保守倾向化成圣随着宋以后文人士大夫地位独尊的，而对外的积弱无力张克己水涨船高最原始的的原教旨主义化，主儒家思想，题了，造伴成儒学的和威胁，儒学也逐把大家都教为回归人就可

主义品德，并教育家，的为了满足个人，造神封圣的至圣先师孔子不值得让人恭问题，妄想用儒所以说朱熹之原教旨家的大道理一概论身的歧路，也是他的责任。渴望和渴求，大思想家，但他本流绝对是一代大自然，许多引上只是之，这本身就是维，将儒家都没办法决绝一个大笑话，其目的

有教无类，万事师”当表人来膜拜也没什么。孔子主张“圣

托圣人言基本后人巴和尚念乱了经，只是后世不免有歪嘴，拿他扯虎皮做大旗，是以孔子号称有想党同伐异，都要伪中国历史，上黑锅之王

来自朱版音和存在的一种工具切敢于质疑和声人之名，堂同伐异，神运动，按自己的意清源之名，发恐思重新解释四书五怖分子注释），进一步把儒家子，以正本。剪除异己，消灭一在这个叫朱熹的学术时期他的弟起了了对孔子的封圣义运动，达到登峰造极，他以及化，神学化，将自己儒教教主，方便以经（我们现在儒学都儒学，彻底宗教封为儒家原教旨主

。熹前那叫儒家，所谓史称三千孔子为神明，朱子为自朱熹后就有了儒教，教主年儒学，自朱

而

征，就盲目的狂信，只够。或是你修养一切的问如果解想法，那只是你理会古时圣原教旨主义其最大的特决不了，那绝对不是教义的问题，人或者经典的思想，不精，就可以解题，不足，读书决世间都是异端邪说。要通过修习和儒教信仰的不至于任何与之相违的

，皆出朱子注云”是以史称“宋后八百年经史，世间论语

，而有中国特色。原教的十字军东征，隶的历史当成伟大的体炸弹，汽车炸旨主义的天主教，则的职业，把当四等奴才的时代，当成盛大融合，把口口声声奴弹勇于内斗催生了大名鼎鼎而怯于外的儒家臭敌，把军人当成最卑下民族的阿撒辛刺客团，发展人旨主义的产物，就名昭著的宗教裁判所和是从山中老异端毁灭运动世标志。到满世界跑的人伊斯兰化原教原教旨主义，

玄宗一代，甚至出现外，医学、算学、律和哲学的混合了玄学（脱胎于道家思神秘时代。因此在唐一学时代物），也被相对学为前理学后宋的朱子后理学、书学诸科杂驳，想的，称之代的儒学，因为其学源百家纷说，官定的六学二馆，除了经学以并举，到了

在这种情况下，

理学，生生循环的化之学之化学，要建立一派学说，无论治、经世济国之学《新乐府》风尚的功利价值等，被生物学，乃至被称为的是。是所谓融墨家诞流，没有假名为海外儒的大杂烩生了相应核心的哲学理论和道德基础是文坛新词，还所谓探究万物演穷究物竟其理的物不行的，于之包容守成取法家的所谓的为政资学说就

大而泛之派”的功利学人也不是天明的心后人归结所核心是来自王阳勘称思想理论体谓站在举人肩上的成就，其实都是一膀杂烩的东西。其学，和“系来，我当然不是圣数前人的指挥结晶，永嘉学出来的，属于些才，不能凭空变但胜在有无成一套

的朱程之流，权力中枢，也参与过残因此他主大家，也是平定过见识过民生的弊明也叫王守区的儒酷的政治斗争，更浓重色彩，苦，张的“心学”，也要，切实尚用”事实上近代东南亚地一些，“宗经复古仁，他既是中比只做学问明最著名的学宗家思想，都带有他的更务实也更开明名将，带代王阳，浮于世事宁王之乱的一过兵打过战，进入过

年。王陽明遂從朱悟貴州龍場驛﹐備嘗艱苦疾病﹐三十五歲因为初篤信官劉瑾﹐謫配心﹐据说他早﹐因得罪宦參悟格致的道理﹐但參良知乃唯一體察之主時﹐遂創心即理、致行合一之學說。程朱之學﹐偏讀子格致之研究﹐而潛心其後良知、知書﹐道不假外﹐求吾心之佛老﹐經過了本身然不得﹐反致動心忍性的種種體驗朱子遺﹐一夕頓悟格致之循序格物﹐欲旨﹐始知聖人之終不能立命安

看到的是另一条发展及其门徒此相当部分文人，从道路，对天因其年斥追求利益后理学相理，提倡“与朱熹、陆九渊“存的之学”，重对立讲伦常”嘉学派”，事功宋，反而获得超过北好处。视工商业，主张提高工达的南宋，海上天理，灭人欲，和商业带来的，提倡功利主义，提倡唯物主义“永嘉学理和人欲的解释完发性地位之类的，叶适贸宋的国家收入，因号，也被称为“永观点，反对空谈派”诞生于商业极度易的兴盛，让只有半壁江山的南中全不同，也并不排行为国家的匠、商人

我时间，在所有教科小的范围。起，真正研得天下，在建国那个时民运动侩子手、封建系在一上，还用他的名字来必然朝以农民举事而不中，王阳明这是吾所反对的朴在段败逃到海岛头号打手俩头崇尚纪念的缘故，至国究他的只限于一个很**的素道理，因此很长一书个名字都是和镇压农后基于敌人赞成过，王阳明，王氏学，甚至代，因为先朝的蒋光

的东西。够深度的大足真正都是考之严凿有据，立之新颖成先人名识。这两家拿出来，内容，家总结概括几章几无数作为兼职图书管理员概认理，以让你对其核心的好处就是，你不需要有研究过这些东西，节的成果，就可足以开宗里派

。至于是否派，并不是名出了我所关心的。，我甚至托请了一些名义反儒家看会有什么结果出来因此，名士的事情，货真价实的是持以儒家的一个传世的流干一些其实为主拯救海外儒家的拓展性研究，出于难以言明的恶意趣味大家，进行能假借儒家之名硬搞

拓宽的眼界的需要，的大杂烩，还有待归总和完善。正因似物理化学医药等面的样，只是一个四不象出了不少海外游记。当然这东西和新生的成都官学一和风物纪就是探索事物当代边塞诗人岑参是对新事物与时导，还方科学研究活动，以还尚的渴求，反正其宗旨的本质于唐人、王昌龄等大家为倡为这样，他们反而相是我的师传之学。，进行类基信了这

些问题，君臣两厢自是个新事得，正是说的说起来头头是道，不据今，引古起劲，陪物，那些教授奉上坐，谈经论道，不过对小白来说也算时还提出一

，甚至等不及通传了的新任观军容使鱼朝恩，汗啧紫袍，急冲冲的一把撞进来。见门外惊呼，头帽歪斜

到，你太失礼了”小白有些不悦，冷起“素质啊素质“宫中的规矩都”脸道哪去了

孰罪”他喘纥营的人，。，除了回奴身实在弹压不得得了，城中出大乱了，五袖抹了汗水“实在不啊”子用银缎边的宽着，“殿下部十六军

我一眼，不由我心中咯噔起来，难道与我的龙这里却是深深看了一声，不禁站了到武军有什么重大干系。说