第二百三十三章外学宗硕儒，游焉从后进
恩汗淋淋,的当鱼朝慌慌张张的跑进来时候。
我的新学。我正在对小白，解说
“老大的心学”
”那位无名师傅的学问实是，要代传于世而已我“饿.,那个。其，我只是承其遗志
当然这所谓的学说，
荀子、孟子所代表谓海外儒家。一，在域外的遗泽，所传承儒家八派之主流之外，当年因为焚书坑儒，而出避乃伪托战国
实上，而事
会念经经过了魏晋南北朝时国社会中本土随五斗米教运动崛起崛起的道教，盛的时代，了巨大的冲击。整个国期，外来和尚南朝五代北十六的统治地位产生先后对儒家思想在中，几乎是佛道昌的佛教和两汉大兴之后，
的曹魏、司谈说玄之风杀的胆寒马晋，，以至于为了毁谤，杀文士如切三国结束后短暂把文人更是禁言足足逃避现实，流行起清菜瓜，
收揽士屠如戳承了魏晋加礼的中，对儒家这种顺安少的人心，招儒逆从统治思想多是不太一些遗老遗遇，大多数时候也是继家体系一度消亡和莽出身的君王将相眼那些游牧领袖或草，狗为了朝建立的时揽治国之士，才稍候又经过了五胡乱华的破坏和废止，旧有看的起的，只有在新。的遗风，杀人文人儒式威的，毕竟，北朝
上道教佛教的全面危机的情，原有的成很大的冲击。下又至下而上，迫使传统儒学，为了不得不不断的自兴盛生存和出路，而和思想体系被破坏，加要，所谓痛定思变应当时的环境和需在这种至上而我改进，以适，亦造社会价值观形下
佛灭儒的，直到隋朝一度还是崇到古传统儒然有科举之说，其实学不同，这个时特色，至还吸收但与上太宗以经学为根西域文化的东西。想成果和诸子百家一），唐朝贞观年间，在唐的子弟，家保荐了游牧民族和炀帝一时兴起，对各世才重新开始复兴（隋虽期儒学的了进行重新面试导下，儒学并蓄了佛本的科举制度倡是隋教、道家思些内容，甚已是兼容
到变多不自迭、社会动荡朝政学。变的相对的开放和的洗练，自动被历人欲”那种苦修士式严的影响汰和消亡态的权统治更过南思想情态。北合时宜的东西，经史淘更兼自上而下胡风积极进去律经过了各种思想冲少，格更没有后来“存天击和相互影响吸收，许抑很性，更加务实的儒后，，对人性底压理，灭更富有
同进，大大家，许多象初唐魏章、徐坚、张征、记》里说描述在这个时代由此产生。思廉，乃至近朝的贺知储遂良、虞世南、姚的，释儒道三教并举道疏同三教合也同时精儒学通佛道等别说等家要义，因此象《西游一的思想，也
是，但
地位独尊的水涨船高，而对外的伴随着宋以后文人士礼，认为回归最原始的威胁，儒学也逐步走向注向的原教旨教化成圣防，保守倾和教条主义的泛重夷夏之一成儒学务实性的空泛化问题了，造人就大夫的滥。可以解决主义化，主张克己复切积弱无力和儒家思想，把大家都
流绝对是，妄想用儒的渴望和这本家的大道理一概论之，代大教了满足个人，造神封圣就得让人恭维，将儒的只是为是一个大笑话，其目育家，一他的责任。身但他本身的品德，并不大思想家自然多至圣先师孔子都没办法决绝的问题，许渴求，所以说朱熹之值家引上原教旨，主义歧路，也是
无类，万事师表”当圣人来膜拜也没什么。孔子主张“有教
虎皮做大旗，国历史上黑有想党同伐异，都只是后世不免有歪嘴巴孔子号基本后人要伪托圣人言，拿他扯经，是以称中和尚念乱了锅之王，
，登峰造极，儒学都，发起了了名，运动，源之名伐异，剪除异己，消灭自己封为儒教教主，和存在的一种工具。他以及方便以圣人之清按自儒家原教在这个叫朱熹的他的弟子，以正本书五经（我们现在进一步把儒家学术恐怖分子时期达到神学化，将一切敢于质疑和声音来自释四儒学，彻底宗教化，对孔子的封神运动，己的意思重新解旨主义堂同朱版注释）
，自朱熹熹后就有了儒教，，朱子为教主。那叫儒家，自朱所谓史称三前学孔子为神明千年儒
而
通过修习和理会古原教邪说。任对不是教义的问题违的想法，信仰的不够不了，那绝那都是异端大的特征，就盲的问题，如果解决，就可以解决世间一切，只是你儒教时圣人或者经典的思想足，读书不精，至于。或是你修养不旨主义其最目的狂信，只要何与之相
经史，世间论语是以史称“宋后八百年，皆出朱子注云”
斯兰化原教弹，汽车炸伊奴隶的历史当民族大融合，把口口弹。原教旨主义的天主的十字军东征时代，当成盛世标志原教旨主成伟大的义，勇于内斗而怯于外敌，把教，则催生了大名鼎端物，鼎，发展到满世界跑，臭名昭著的宗教裁旨主义的产军人当成最卑下的就是从山声声奴才的中老人的阿撒辛刺客判所和异有中国特色的儒家毁灭运动，而的人体炸职业，把当四等。团
学和哲学的混合物）馆，除了经学以宋的朱唐一代的儒学，因代，甚至出现了玄学（脱六学二、书学诸科并举，到因此在百家，也被相对后胎于道家思想的神秘称之为前理学时代了玄宗一。纷说，官定的为其学源杂驳，外，医学、算学、律学子后理学时代，
在这种情况下，
、经世国守成取法家的功外新乐府》风无论是所谓的为政资治德基理论和道础是不行的，于是所说就诞的物理学，生尚的文坛生循环的生物的哲学之探究万物演化之学之化学，还所生了。没有相应核心谓利价值等，被假名为海建立一派学说，谓融墨家之包容济儒的大杂烩学学，乃至学，穷究物竟其理要新词流，被称为的《
无数的指挥结晶，所谓站明的心学，和“永嘉的，大而泛之勘我当然不学派”是圣人也不是天的功利学杂烩的东西。其核心是来自王阳就，其实都是一称前人些后人归结出来才，不能凭空变成在举人肩膀上的成属于论体系来，但胜在有一套思想理
做学问，复古，都带他主张的“心学”，也开明一些，“宗经王之中明最著名的学宗大家思想地区的儒家有他的浓重色彩，浮于世事的朱进入过权乱的一代名将，带王阳明也叫王守是平定过宁此仁，他既是要比只程之流，更务实也更力中枢，也参与过残民生的弊苦，因，切实尚用”事实上近治斗争，更见识过过兵打过战，酷的政代东南亚，也
艱苦。王陽明遂從朱子吾心之良知乃唯一體備嘗循序格物﹐欲參悟格得﹐反致疾病﹐三十五歲時﹐因一夕頓悟子遺書﹐之道不假心忍性的種種體驗﹐得罪即理、致良知、知因为初篤信程老﹐然終不能立命行合一之學說。人過了﹐求早年安心﹐其後經格致之研究﹐而潛心佛本身動宦官劉瑾﹐謫配貴州致的道理﹐但參悟不格致之旨据说他龍場驛﹐朱之學﹐偏讀朱﹐始知聖外察之主﹐遂創心
号达的南宋，海上贸易行为”，“永嘉学派提倡唯物主义观点，反倡文人，人欲，讲伦常”，反而获得超过北宋匠、的，提倡功利山的南宋人地位，重视工商业，主张相当部分主义，追求利益”诞生于商业极度发、陆九渊“存天理，灭路，对天理和人欲的解之类的，叶和商业带来的好提高工一条发展国家的道商同，也并不排斥后理学相对立，也被称为“永嘉学派处。与朱熹的国家收入，因此的兴盛，让只有半壁江对空谈性理，提从中看到的是另“事功之学”完全不释适及其门徒因其年
在所有教范，建**的头号打手俩系起，学，甚至败逃到海岛上，还然是吾所反对的朴素科书中，王阳因真正研究他的只过，王氏不道理，因此很长一段围。在一限于一个很小的他的名字来纪为先朝的蒋光头崇尚用农民举事而得天下，在念的缘故，至国朝以那个时代，时间明这个名字都是和农民运动侩子手、封建国后基于敌人赞成必王阳明，在我镇压
无数先人名家几节的成果，就可以这两家拿出来，都是让你对其核。开宗里派的东西大概认识以。考之严凿有据，立之不需要真正研新作为兼职心内容，有足够深度的究过这些总结概括几章，你颖成理，足图书管理员的好处就是东西，
明的恶意趣是以流派，并不是我所关心儒家的名义反儒家的是否能假借儒家之名硬家，进行拓展性实研究，干一么结果出来。至于事情，看味，我甚至托请的。会有什一个传世的名为些其因此，出于难了一搞出了主持拯救海外儒家的以言些货真价实的名士大
基于唐人拓宽的王昌龄等大家样，他们物纪。当然这东反而相信了这成都官学少海外游记和风为倡导，还出了旨就是探索事物个四不象的大杂烩，进行类似物理化学医药还有待归总和完善一样，只为这是对新事物与时尚的眼界的需要，还面的科学研究活动，。正因。不等方以当代边塞诗人岑参是我的师西和新生的是一、渴求，反正其宗传之学的本质，
君臣两厢自得，正是论道，引古据今，说起来头头是道，不过也算是个说的起劲，新事物，那些说对小白来教授奉陪上坐，谈经不时还提出一些问题，
冲的一把撞进来。紫袍的新任观军容，汗啧及通传了，急冲见门外惊呼，头帽歪斜使鱼朝恩，甚至等不
”小白有些不悦，失礼了的规矩都到哪去了”中冷起脸道“宫“素质啊素质，你太
汗水“实压了，城营的人，，用银缎边的宽袖抹了不子了，五部十六军，除了中出大乱在不得喘着得啊”下孰“殿回纥。奴身实在弹罪”他
说到由了站了起来，难道我一眼，不与我的龙武军有什这里却么重大干系。我心中咯噔一声，不禁是深深看