停止了挥戈东进的步伐公元却出人意埃及，而他：让񸿅欧洲，接时必将震惊。整个世界料的他醒来中。国沉睡吧，当连又征服了帅用高深莫测的口吻说，这位著名的矮子统8年，所向披靡的拿破仑征服了半个

到，中国又睡了二百年。拿破仑没有想

科技强国，建立世界一流的工界一流的精神丰碑。业更要铸就世的醒了，我们不但要今天我们是真

，从才德，我们内部只有全民素质提高人应仁慈进取、遵守公国家才能强大，每个，诚实守信、该从自我做起能协调一致力，无往而不胜。而产生强大的外向

朝皇帝并重，毫不偏废。们都受的素同时我，清朝皇帝整体素们更要注意下一代的培养育，文武质时，大家都注意到了过严格良好的教质过硬的主工作，在第五章谈到清要原因在于他

天一如汉族衰落韧不拔的意志。体育、强健体魄，以此培养坚而我们今，只重文识而忽略了了一千多年的风尚大家热爱武风，这里的武风是要

我们许多家长不但对孩百也顾不都成了小皇帝，顺，结果一个个上了历朝中后期的皇帝，成为民族的朽骨。集奢侈、无子缺乏毅力的锻能，对孩子娇生惯养、百依炼，连文化教育典型的中国古代、懦弱于一身，终将

的孩子子，让他们站来磨练下在冰快上，比赛看谁家站的时间给孩子脱下鞋代。韩国人一最长，以此

美国人关爱孩子的身体和生命，是成的生子自己能完。孩子跌到在地，命活动，长辈决不插手要自己站起来。孩。练我的磨有意让孩子完成自

致勃勃跳下夫妇乐不可支。再爬上岸，年轻的来。第四次，小男美国夫妇四岁的水甚至三次将他们进水里，速地爬上孩兴在一个公园里，一对要求孩子迅小男孩丢

身。中旺盛生命的健康发展，体的健康成长，都需要，身体在风雨中强壮经历风雨。生命在风雨

候，我们应们民族的精进风面逊于西方。力方天地被侵蚀，使得强壮、支撑力和忍耐抱大下一代人的时这种呵护中，我思要去是在骨一天人在身体的该想到，正当我们动着心中国

多提出的现代化的政治的下、进取一代，伟大构想纪末齐、相互促进的方案，而我们却神、尚武冒险子培养出勇武、忍耐、正直忽视了。会、自然，这伦理、独的磨练，这样才能培立思考亲躬实践的强健力量三者同等平也是近代中国人提出给孩一点空间，让他们的第一个这样才能够实现严复早在19世自己经历社的理性精养改造国民素质的完整

后连东方的小日本也武善斗。的沉思，先进相同点其民族性最大的士开不是对手，这就不得不识到无论开始认激起了大批仁人志就是勇西洋还是东洋，近代中国的中国人路。中国先是败一败涂地，于西方列强，最引起中国人始探索救国的道

中”的伟大人物，在产生育启蒙鼓动中国人“尚了破天荒的影响。严复是“贵武中国历史上力”、国近代史上第一个用教

被为改造国民，严复德。而中青年恰恰从此了三种方案：一曰鼓民力；二国提出扼杀了。三个方面曰开民智；三曰新民

。说：“今者论一国富治之家，莫不以此为急手足体力为基，……严复将鼓民力放释强之效，而以其民之在首位，他解西洋言

历考中西史传所垂，以之间，贫富强弱之异至今世五洲五十六国，莫不于此焉肇分。

知古今者也。”“不为教，耳其所以尚勇坚毅之气骁勇罕默善战的民族做了最保守有待于骁大，耐苦善战两雄而灭亡之犹未也。”仍能周之故文不足二质有余，称雄以世。则同。”严复对体质存，则彼穆二以武善战，对列强长：“土，术知虽不可言德因以敢死而保种。他举出土耳其器用相异，而的肯定，即使一个民要体质优良、近乎希腊，汉之罗马，唐之抵抗民，而鸷悍胜兵尚足以自，莫不以壮俊主，故虽介强壮、骁勇之峨特一种德严酷之道狃其突厥，晚族民智未开，只

代中国，最先把的是梁启超近提出军国民教育称谓。武备教育升华，

门有《尚育观。新民说》中专他在长达十万字的《阐述了他的军国民教武》篇，集中

极力效法斯巴达、德意这些国家称雄扬，他认为，梁启超威都是尚武的结果。志、俄罗斯的尚武教育

超在论尚弱之病，深入膏肓：心力；胆立足之地哉？”“我不速拔文弱之劣》在他看来武中急呼：“中国以文弱闻天下，柔雪不武之积，要使国民尚武耻，二十世纪竞争之场，一，必力；体力。梁启，宁复有支那人种须增加“三力”根

度来启”的角们超越自卑蒙人陈独秀也从“力。

杀，益坠健斗之风陈中国的不祥中土自西汉以戒，佛徒去道：“儒者不尚力争他指之器，故。之教，不尚贤，弊病，黩武穷兵，国之大战？老氏来使民不争，以任兵为，何况于

万东洋民族一贯之精以吉利人业之战，欧罗巴之全部面，高谈鲜血侮辱。其利时，若塞尔维，印度民族斯说也，吾无以地位？西洋民族性，斯卑劣无耻之根性神。诸天性，成为风俗。自古宗教之战，易之。若西洋民安息于涅盘。安息乃政治之战，商吾料其人之国非何之民得世界之霸权，德意志人以鲜血造之族，好战健斗，根亚，成今日之荣誉。若抗大，以鲜血争自由，世或称中华民族安息于字雅比。小天国文明史，无一或目之为狂易；单能肖处于今日之被征礼教文明而不羞愧？安息于骨气，东洋民族所书。英终不沦亡族而具如其力抗艰危之一，以鲜血取服之民族性，恶斗死，宁，尚有何等颜东洋劣等民族，爱和地上，犹太民族恶侮辱，宁斗死。东洋平尚安息雍容文

独人性，兽性同时发为主，十岁以后性，或，善斗不屈也唯此兽性故；…吾每雄，面以兽性见吾国曾受教育之青年，伪饰自文也。晰种（白特长谓何？曰意种）之人有一些“兽性大地，‘教育儿童，十强大之族白腰细，妩业遍于教育兽性故。…日本称雄亚洲，唯此一夫之，殖民事，衰弱之民也。’兽性之仅寒怯热，柔弱似病夫堕落曰顺性率真，不畏他为活也；教育中要而其他或仅得兽秀极力提倡中国媚若处子，展自然也；曰得人性而性教育为主，……手无缚鸡之力，心无陈；曰体魄强健，力抗岁以前应依赖本能，不依，当以人志顽狠教育”。他说：“日本。兽性全失，是皆福泽谕吉有言曰：

如此将何以以任重而致远乎？心身薄弱之国民，

斯巴达的故事，生曾经专门译述小说《武精神。来鼓励中华民族的尚鲁迅先斯巴达之魂》，借

顺的＝西洋人。人迅先生指出，人中国的某”，只剩下“人性”，于是渐渐成了驯一群。人没有“兽性性＝某一种人，即现代鲁一种人。鲁迅批评中国＋兽性＋家畜

欢，于本身并无好处。人性而没有兽性的原始生命力。弱的民族。因身心不健全的、懦性是消失了，但只是一个赞美人”只有使牧人“野牛成了家牛，野猪成了家猪，狼成了狗，野的民族喜而鲁迅极力赞美猛兽，并由此

粗野是一种的现象。辟地指出：“””“有了病的文化才力量，而老舍先生也曾精承认这种不自精巧往往是毛病。然

列强瓜分中国，民族精面而对*年轻的时候，消解。当时社会一盘散沙，神日益

须以德国为榜样，从振中国的困境与民族德他认为国的崛起对民族精神的注意。起了*唤奋民族精解决问题。精神是互为因果的，必神入手

先动天一点本之源”就是精神内阁、下人之心，而这历史从正面证明议会、宪道德。德国德法、总枝节也。…育，一切皆了这一点统、和…枝节必有不徒在显见之迹……如明了本源，夫本源者、理想，中国的历史从反面证，宇宙之真理。”“大军事、实业、教“欲动天下当。

皆动者乎”中国要新生，必须学从改造哲学、伦理根本上“从哲学、不能为“天下之心变换全国的思想。”，天下事有伦理学入手，

耿于怀的是判中，他耿全。，而且重文轻中国不但精神不健武，以致国民体*对传统的批制孱弱，民风萎靡

术，遂减学者之心。”露宿有尚武精神，扫除置”，甚至把上发表《体育之研自己不在精神之，*在《新青年》他主张一个民先自野蛮其体魄，文，倡言“体育于吾其以行之亦无弱书生的前，“”像水究》一人实占第一之位。名，亦从知体育，徒耳苟野都是*当年刻苦实践的月族要他痛切地指出：“今之所称体育放教育者，多不谙体育，出之亦不诚，所之类，而体育之，所以蛮其体魄，则浴、爬山、游泳、文旧习。1917年4文明之精神随之。欲文明其精神，

作饥饿、农村进行长途旅行，一个斯巴达性质熬热、耐寒等锻炼。以认为难以做到的事情，友们认为能锻炼出一的抵抗力。种特殊人上一般*还特地组织了的团体，前后有一二*和他十个同学参加。有时还到近郊的朋

*的这崛起的中国反为最种尚武风范，种推崇，恰恰是德日这之研究》一文中，*景两个落后国家所以能够，觥觥乎可观已。”*文明诸盛，其斗剑之响。日的这在《体育余，造成国，德士道，极力推崇德柔术风遍于全国；日本则近且吾国之绪仰地写到：“现今有武

，蒋百里等人在严复、的鼓吹下，武思烈一股强中国近代掀起了的尚锷梁启超、蔡潮。

第一个改造封建，然惜光荣之和平，非教育的法令——《普通法》第八条规年1之国民知人而文弱，即传统甚为痛心，“”民国初年的教育总长固甚可爱也范源濂以上体操科认为，“尚”才能欲言‘尚武’，必先，应注重兵式。教育暂行办除文弱之习气，使学者不武对我国重文可耻。”小学武部颁布的所得而爱之者耳。”他的月19日，教育为不幸，安于文弱犹为1912轻武赢得和平，“和平定：“高等

1918年欧战结束，受国际认为在中国无强权”，“民治育界不少响，教果是“公理战胜须再进行军国国内思潮的影主义打败军国民教育。人士相信一战的结主义”，因而

中说：结束，军国民关于教育宗旨已为世界公认。教育不合民本主义，育调查团进行“现在欧战1919年教的调查，该会在建议案育部组织教

义不能富强；然积极发我国教育宗旨可测，我国积习已久，应顺际联盟结果应本。云，国主达国民体育即是强国之仍非励行此潮流，有所变更。或尚不世界

一页——日本全面侵近代史上最黑暗的必虑商鞅，孙子早已洞察付出了最惨。”好利。前我们的祖先，弱智到荒唐的地步。果我们迎来了不却越来越弱智一个“似不必虑重的代价，赢得了胜华，上最残酷的重创，”，两千年结我们民族遭到了历史了一切，而他们的子孙或者之言，似

大减少。战争是中国历史的们的损失将会大最激烈，是由于中民教育坚持抗日战伟大转折。下来，我争是中国历史中国人的不屈，抗日如果军国国人开始觉醒，是由于上最激烈的战争，所以

直到十足的“人性灭了。中国的士大们还是谨守孔圣人的”，毁二战后向灭亡。好战的民族只能走中国人有代德国和日本由落后定会战胜强权”，向内，在国际上一定要夫别提尽管我，将我们的“开始觉醒，但是今天仍然没有根本国家迅速转变为强国，“柔术”的转变。近他们武尚多高兴了，“公理一兽性”

强主弱支”的？一次迅速崛起，大人京大屠杀”吗时候，德国和日本再？我们固守一贯的“一乱的几千年的“道统”还杀”一治”、“大乱大治”、“自相残杀”们还要这样柔弱下去吗第二个“北京大屠可没、第三个“西在进行着几千年能继续吗？、“有过多少年，中国人还先生们，我我们还要恭候

何崛起的。是如看德国人在近代，我们看一养尚武精神今天不大培可能去开疆拓土

地利，18始涌起风起云涌的以反年击败普鲁士后，的民族主义潮流。1805年奥与抗法国为直ዶ德拿破仑斯特利茨战役击败奥饱受屈辱的接目的国开

青第一个体操政治上进行改对法国怀有要在战场上报复法希特的学生上复兴民族精战争训“体操之父”另队阻击手，放战争费一个学生，·雅恩曾是一个一个体育学校，为参戴，1811年在哈森广场，在柏林创办第f·l国费希特的德青年提供·费里森建立“剑术加未来解k·f神，群众性的体育受到怀有民族情绪的协会”，这既是体海德建立深仇大恨的军育组织，又是爱国社团练。运动也勃然兴起。革，文化，练剑的直接目的就是年们的拥

中尚武精神练、吃苦、和贫困说：“这种存在巨大贡献。价值的人才能作包尔生又和他的信徒们希望用肉。包尔的活力。”雅恩所创起作出了出如此科学的判断，使自己摆脱法国大学伦理学教授的柔弱习惯，恢复日耳曼农民地拯救了德意志民族德生解释说：“立有重要影响的德国柏林体操本身极大的过度文化引起对*的“德国体操”为德国雅恩。”只有深知民族伦理体的训二十世纪的崛

：德意志民族应l·雅恩式体操的伟大的生物学基础”的文该全盘“雄性德国伟大德思想家尼采的强健体魄”。在一篇讨论“种“骑士风度般化”贡献。他，人民应该具备一章中呼吁艺术也完全肯定了f·

的兵式直接德国德体体操甚至军国民教育操对日本国主义都的影响。有重要而和军

和军队的日常训练，彻底改变中国弱劣根，复兴民族。日本的武士道训练都与这种军国主义中小学，一军建议中国无论大。有鉴于此，我强进行适度的烈关系精神有极大，民教年的柔律学习兵式体操，国积习千育

仍然学生不愿做，觉得很其中的难受，这就是中而我们招客，就像妓院一套新体操中有一个动作，简直继续着我们的柔弱。恭维，现在的体操，实在不敢国的教育现状。老鸨在

不仅教育方打为突出。在一些领域这种现象更有恶报。那个中国人放倒，算是恶是忍让再三，结国人总国高手与外国高手对中，凡是涉及中的面貌总是祥和面，在影视时，中果被人暗算，在归时，才把洋人天之的。的，而洋人总是凶狠港台的武打影片

洋人侵犯更可怕。最人难受，中国人而我们今天却把这种性，唐以中国人少有开拓精神，发扬，真是比的影片看大的劣根后的的忍让是我们耻辱作为国粹来这样了之后总让

的，中国的勇士真就而助纣为孽、雪上加霜大款导演们，赶快想想何振奋民族精神，不要再消磨中国人的斗志民性，反他在受儒家毒害的人们看如然不乏勇武之辈，但身就是失真文艺不但没有引们导、改那么弱吗？中国当造国。而且这种描写本。纯属叛逆。那些来，

中国人，民族主义是中国的必经振奋民族精神清教阶段，其总体性格是不主义，这是我们入阳刚之气，完整的，所以急需注。曹锦生存发展的精神武器。在，就不可放弃民族“只要霸权主义依然存的不经过民族主授说：义洗礼

由主义对，除国家话，他排斥的历史传统对话，确定自己的政治国要走上是由之而成。……家民族主必须与一度被族主义别无他途。中足的民族主义还未受国认族性是不为最高，中各国的民族性都民族以国家同。”张东荪先民强国道路生确定自己的文化认同。国人的民也说：“西方还必须与自义陶冶的，而西方我们这个先天