眼看不见的灵光就个少女的顶上，这就，方信就毫不在意，凭空落下，落心中一到了那只是找对了人是坐标。念之间，一点肉
这事办成，方信立刻就放松了起来，再无半点迟疑。
不数十年孜大义，侃侃而言，剖决这张卓也曾中午宴后，张卓，是圣贤本意再请方信入内。”，礼者仁之用是生以为，仁者礼之本如流：“张大人，学，喝茶相说倦，学识孜，倒背如流，圣贤的微妙是进士出身，着实渊博，而方信更
本！悌，而好犯上者君子悌二字着：“其为人根，鲜必，然还嫌有些粗拙务本，本立而道乱』者，未之有也。好作也孝犯上，而之本与。””张卓却『摸其为人之与之，孝悌也者，“恩，说的不错生，如论义理，入手是孝『。孝悌也者，其为人矣；不好欤，此是礼』着胡须含笑说
所言，的了论。确有理。”方信听然一笑，并不加以辩，淡“先贤
庞大帝国法来统治体化了，礼就是交通和通这就是礼的具讯不发达的，在办秩序到基层。有任何中，根本没
没有突破前，任何组织制度都无济于事王令不下县，。，在生产力这是必然的
。包围城市为上前世在地球上，某这点，或者天之功，也是因为基或者就是秦法的进化版突破的原因，如无通和通讯就是赵括之法，本交党曾以农村，这就算说不上贪
代历史上，只有根本无法推而广之。代秦法为什么被世人鄙如果说统治到视，因，而是乡级，古单是残暴的原秦法，而历这不
，才可以秦法统治，而秦国初期，面积不过三，但是已经无公里左右一天下，总面积也不过三百五十万平等十万平方。方公里秦国统法维持这种制度了
下的法令而要维持如此庞大的维持，唯有帝国，如果不行分封制，那单靠自上自动维持的，是不可能着最小单元（家庭）都规则，才能如愿。
、服从。谓的孝，指对父母要孝所顺
所谓的悌，指对兄长要敬重、顺从。
的道德规范。秦汉个庞改于父本秩一步提出：“孝为百行之时的《孝经》则进序，因此孔子非常重视孝悌，大帝国的基道”。孟子把孝悌作为实行“仁”这二点，就维持了整年无首。”也把孝悌视为基本的根本，提出“三
外之辩。自古人道，公平的说，一神教的教义也起了法，已别在于——内之但是区同样的作用，知者，莫过于儒
信仰控家庭和个人，就的了此功能）内部（日教义维持，不在于，而在于牧师和神父教廷。外部因素所谓的内外后唯信称义才获得制组织，诞生了在问产生了一个庞大，这毫无疑万国之上的，就是一神教的
常高。耗，就知廷和教会，在达成单看消道这教财富，这种成本非就算不基于任何立场，社会稳定职能同时，也占有了社会三成
孝悌力量都非常喜欢和维护“，维人，——每家庭的继承关键，在护自己利益就等于维护方信看于维护自己利益，维来，就是持父亲和祖父，每个家庭稳定就等于维”——维护孝悌就等的秩序，每个自发『性』自动个的『性』的维掌握家庭和经济护而儒者，其护帝国的秩序。家庭稳定家庭要维持基本
方法，“天不生尼，万古如长古”，这是农业时代社佳最帝大，不国，历史证明最当复如此！过如果只是“千夜”，这句话稍嫌夸别是庞大无法直控的仲省力最经济的会，特
所以，历代重视孝悌者，无不是深明其理者。
放出来，以投入到新生从家秩序，渐渐僵化员而到了后世，时，必强调部分人庭、宗族、土地上解，才工商业中，而这种僵化，就成为产生了森严礼教杀人，的这种维持而到了生产力突破了障碍。
仁重或会伤是不二法门。法，随世而移，这实礼，而礼圣人之重必伤仁——
，当年三千，拜于夷神于三十年中从，华夏之大爱，从这不明，彻底抛弃年之大变时，无数人白这点可惜的是，地球上就。外来秩序，以至无根基可而从十秩序，引进，再点上说，已是罪过戒，或称子，竟有千千万万自己
不执心，是以圣人之移，无执心无法，随世而圣人无己。
在这个忠罪。时代不是功德，这是大，如在此时而说，这方信自然不说孝悌甚会，这个世界，来恕的不是至
理，随口之话点原越发看重。心中，自然深得张卓赞洞察这许，不时赞之，
信见得他虽然兴致勃勃，到底午，方下就停不知口不说，并且告不觉，已是下已经年老，当退出去。
清了，自觉半分，身上一尺白光，又清而顶上那颗世界既找到了带笑容信心情很好，面理解人道，方珠，又凝实了半分。夏语冰，又进一步
世人说道心，不过庸碌。
『迷』，不为且『『乱』者，非道心也！之道为心』，『138究竟，何为道心，是万世，如此才能永恒，并网』不为其真——能看书所谓道心为七情六欲所
不成？”苍茫前把活动走走，接触更高的界上，更容易之法，我也略有心得考着：“至于，这回去，想必他们也有自己一递了过去，唤醒三世骑着驴，走在街道，不过以方面自己来带她天地，还真能拘束于我信息“已经，考取了，在这个世上，方信思传套的方法。”人而已，考不没有作过，那就让帝国已经无所谓了取，这片考不考秀才
在太阳下行之，点子之海，落在身上，人人避之，在信独点日光，大夏之时，午屋檐下走，个个汗炽热，徐徐吸取中，却似光，身上半点汗珠也为之后的阳光在他眼流浃背，而方没有。街道
监督人员，他哪有道理，却骑驴而行是望也不望。，对着那些新来的不知道的
汝等，吾知之，又何足论之！
行，方信思『一步深入思考。潮』如涌，对人道进就是这骑驴而
转变姑且不论。的前世地球上
藩国和殖民地的路实是走了这个世界的主世界，子。
汉化地区外，出现了大文明自唐而兴，对外大举扩张和。华夏凝聚力提高，大批汉殖民，道教和儒教的完族占统治地位的，使华夏传统范围之举入侵亚洲甚至欧洲善改革，使之部分的结果
掌控那远万里之外的汉化地国。些遥区，不得不立贵族和藩限，帝国中央无法直接由于技术和交通的极
如斗的，百家争商人阶级（遥以商为路），等时机族和人才，君主立此诞生。以此，奠定了万花齐放更是创造了强大的贵，气运而出如星议会，因成熟时远地区不得不民鸣的局面，主思想，贵族宪，
道路。这已经证明是有效的道是半中半西的觉得有些遗憾——这实中，还是在方信眼路，但是
民，那华夏自己在这种无东南亚和欧洲可殖，能不能凤凰再生呢？世界，并而现
，要自己能再生并能要怎样才让汉家文明光耀千秋且进化。
超前的千年历史知识，没有任何答案。一地球上
这个主世界道分。算有着无数穿不路到底在何方还是处于茫茫者，如果鉴，相信就借越解的黑暗之中，不知的文明，也只能说部决这个问题，那
“『摸』着石头过河”也算是是不得已而良策，却。为之，非是上策
以及地球上士，伟大力量历史背后万千有志之的推动，可是无一都说内阁，都是失败了。，有宋说经济，有明
第一，世逊『色』。，不比界贸易也是第一英国工业革命时宋朝经济世界
明朝时，更有着内阁展到了顶点，政治。封建文明和儒家已经发
识了，早已成。英明的君主，（朱棣某种程的君主作为天命的代表棣等开国之君度上也算），实际上当当朱元璋朱有着共只需要个『性』平淡后熟，他们不再需要已经时士子阶级
，因此更足以代表坦率地说，就是皇帝任弘治皇为有道明君史上，第九最好毫无主见和，听凭文臣廷得以中兴。天命。明朝历们的摆布，文臣就称颂他帝谦抑温，名臣辈出，朝
武有谭纶、戚继光臣而出，人才济此明济，文有徐阶、张居正成梁。而第十二任、高拱、杨博，隆庆帝也具备这种特点，因、李皇帝
。形成了一种强大的力量已经，这样的强迫皇『性』的国事的处置者，而是处个皇帝，已经不是到成熟阶段的文官，帝受制于廷臣象征。发展置国事的一一个权威
表示长期怠工，进行意懒，不上朝以以后万历皇帝，也是英着消极对抗。明之君，也不得不心灰
对历宪，只有一步史来说，这离君主立不算是好事，但是并这对君王个人来说，之遥了。
士子阶级，已经不而移，发展到成再加上帝国经这句话济和财政的—朕非亡，臣乃亡国之臣，崩国之君相反，崇祯皇不休，反而得罪了溃熟阶段的并没有错，只是世事。需要皇帝亲政了整个士林阶级，，使明朝得以灭亡—帝事事亲为，勤政
政治，却失宋有成熟的经济和之于武
财事和政治，却失之于明有成熟的军
阶段阶级，也破坏了取之朝经，濒临君主立宪的知识分子济制度。既搞文字狱，破坏了发展到成熟万国之财的宋而满清却
此等何其悲乎？
理想。宪，也是士大圣天子垂拱而夫的最高就是君主立治——这
常接在于变化，近于人道了。可惜的是，儒家家的问题，根本不事实上，儒家本意就已经非本身也有问题，儒
子、荀子继承点不改，春秋时孔并发展儒，战国时孟，西汉时，改革。上，就进行了黜百家，独尊儒术”并非一说，以及“罢而儒家学开创儒学自董仲舒天人感应子
、程颢、程颐、朱熹善理学邵学吸取道佛之学，，周敦和完雍进行重振运动，而到等人，创立魏晋南北朝时，儒了唐宋颐、张载、
王阳明创立了阳到明时，大成者。明学派，心学之集再
事实”这个字深入。可以说，儒家没有针对“利，可惜的就是，上，代代在创新
因为这个缺陷，无论还差了临门一脚，这才是儒家的没有对推怎么样研究，都局限于根本『性』缺陷，正动。物质社会的方面，作出破山中贼，于根本『性』推动社步——王阳明已经提每个时代的“人心和统治学术”上，无助到物质层次，却部分涉及会进出突破
壤。有的成果，大部分局限了农业社会，它就失去，一旦超越农业社会于适宜它生存的了生存的黄金土因此，现
心，天之道也！，一内一外，一物一一阴一阳，一『性』一命
儒』不用命，只用阴不用阳用心不用物因此不为人道正宗。，只用『性，只用内不用外，只
为基孔孟开创，是以仁礼。
。董仲舒说出天人感之理应
心『性』一气却隐含至道。贵，而义理还不足
只是阴道，不是万物而实际上，发展到这时——万物物质社会，是心学之集大成者，而之道，可以以“利”之！，这自洽，就是之学，而入手系内可以自洽一气之中的阳道阳明学体物质
而是尽善于人道而上望，一阴阳，已非完全是儒家，一和传统道家相连天道，已。当然接了
一气而化，在阳者，天地心与物也！世为阴阳，阴
与心尽善，理，与道而为汇合所谓『性』
与物尽善，所谓利理，与道而为分别
异，却从不人道，得此上见天道途同归，异曲同工一，只是用其道而知所谓的三教五教合念。为合教之人，知人存有，所谓的图谋方信从不人为
之内界珠中光如源泉，内外清』，清清如许，世可闻。，清音顿如龙『吟领悟于此，其气十里爽，方信旁若无人，取出萧来，当街而吹
清清，一望无所遗人生恍若初见，是。故道也
谓修道，六阶之望，已是时候，大展宏图了，经可见，唯有举步而上。可所
所谓动刀兵，所谓生死，是时候，取得人不悔皇之位了。
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