场的一个执�弥。老冤地下角斗朱洗和让石竟然是一对初出茅庐的让石和奈何让石是为家，shuotwww.x�事，朱洗只不过是佛国了一个妙龄女子，朱洗两人同时喜欢上一个教派的小沙

俊逸，的一个一个小沙弥，从小身斗场让石就差了很多。执事，未来前众多教让石风度翩翩，相貌，朱洗只是佛国，只是相对于年纪轻轻便是地下角途不可限量派之中的宽体胖，并不丑

了，可是朱况朱洗还是一个和洗却走不出这一关。尚，那个妙龄女孩至终都喜欢着让石从始普通的更何友情罢，对于朱洗也只是

为这个神行者的行列之中入了宇宙食物链的修为突飞猛进，近乎与妙龄女子的存在，朱洗的因真神境的桎梏，迈入顶端。了真，从此挤让石同时突破了

进步便无限的放缓石已经半步踏入，朱洗突破到真神行者之后，经达界，距离踏破虚空，飞升神界不可测因为这个妙龄女子，有人睡他早已到了那一个传说之中了传说之中的境的境界，也有人数让可是也正是并不远矣。的修为深下来，现如今让石

在这么多年以来，，放不下，便无法超脱真神境巅峰，心有一结朱洗自我。修为却一直停滞在中阶

放下和不放下，是一种很玄乎的东西。

这一切都跟执提升的一个问题之一。也是最为常见的一种阻者们修这碍这修行为和心境之间徘徊，念有关，固执与偏执

形成的基自尊心过强是导致固执础。

谈吐，精、辟的论证，高尚的以及攻击、解的。但种精神需要，是可以理因而式来满足自己的虚必然会影响与他人荣心，使固的谦虚的态度，往。无理申辨等方执在这种满只能用执拗、顶撞的技能，幽默和风趣足中得到发展。这样，自尊作为人的一的正常交有睿智的思想，熟练有些人自尊

一。构成固执性格的要素之浮夸、傲慢、懒惰、墨守成规是

而使自己的心理积聚无或人漠不关心，易泥潭之解，最后陷入己的内不稳定，社会中。处排适应性较差。对周心理变态的好人际关系。自这种人常表现为情绪围环境地听别人讲话。因心苦闷，却又不能耐心与人发生摩擦，处不

障固格。碍执是一种偏执型人

固执的人常常发生与评、高、不接受批与这恋人告吹、夫妻易冲动和诡辨、缺乏子反目等情况。朋友分手、类人具有敏感多疑、不和幽默感等特点。好嫉妒、自我评价过、父

因而可以说敌。，固执是人际交往的大

可会使个。为，表现出，这些心理破种习惯。当别人，就服，甚至苦恼的强烈的固执性固执、记忆表情绪，从而引发攻击坏这种习惯时分为固执体产生不愉快行现象可象固执、情绪固执、不舒感觉一以连成一体，形成性

会改变或减弱本人执形成执的人与固执的人交与个人往修养执。人交往，往的固执程度；而固或虚心随和的往个人修养、的重要因素。常好，善于应酬周旋、灵活性强，会促使双方更加固平时所交往的对象是固和发展程度

夸其谈、不懂装点和错误。不要夸荣懂，要把精力引向事业，使心理平衡。固执是可以说服的心得到转化，达到虚。首先，这的缺人，实。是客观事用不着掩饰自己要克服虚荣心。人无完

和陈要去计较那些微不足养自己宽容待人的道的事情。新事物，不态度。不要过于欣赏自己的成绩，谈论别人的不足，其次，要提高个要尊敬和信任他人修养，丰要乐于接受新知识。，培规陋习之中解脱出来。人富知识，把自己从教条

使用感情转及无礼的言语和行为，适方法。对自己的错误要主动承认，不要其三，要顽固地坚持自己的观点我调控。学会善于克制自。己的抵触情绪以加强自化的心理调

可与中毒、观念或妄想，常见能是一种人格障碍。裂症有关，或被害、爱器质嫉妒、荣誉、诉讼、是对应激的反应，还分的是关于性优势偏执指自我援引可性精神病、、恨、样的观念或妄想夸大。这

执型人格又叫妄想偏型人格。

和伤常表现为或荣誉背后说风凉话，或公感到紧张胸狭隘；开抱怨和指责别人；。敏感多疑、心不是寻衅争吵，就是在度的爱嫉妒，对别人获感觉过敏，对侮辱得成就死板其行为特点常想行为固执不安，妒火中烧，害耿耿于怀；思：极

实；同时又过多过高地要求己的能力估计过高，惯很自卑咎于他人，在工别人的动机和愿，自命不凡，对自别人，但从来不信任自以为是于把失败和责任望，认为别人存心不良；，总是作和学习上往往言归过其

等。持这种人格的人在能和睦，事相处融洽，别人面性大；如果建立家易从个人感情出发观地分析形势，有问题庭，常怀等在外不能与朋友、同，主观片家不疑自己的配偶不忠不能正确、客只好对他敬而远之。

着”求不舍。物坚持”，，正确译文“执不放，泛为阿波陀那，著教的用语“执佛家术语。指对某一事朱洗的情况，可以用佛来形容，“执着”某种事物追为取，音译，也作指固执或拘泥，亦指对

情劫。

看破红尘的修佛者会成为佛法大师，佛国了，大多关，那么其他的劫就容易多世界众多，过的劫难，若是他们弟子最难度甚少。能够度过情红尘漫漫，但是佛门

，只需要悟透这情，距离看破红尘就迈出人如此执迷，叫大步。何物，何以让了一看破红尘无需放下情字为了情之一字人已死相许，唯有悟透

要的是一场需够让他人生巨变，这样才能们大彻很多时候，佛门弟子大悟。

，出度考点，佛门弟。佛门弟子的一大山入世。门的却情劫，成为了考究一个进入红尘历练，然在少数子亿而真正回归万佛

华热闹的所在。红尘，原指繁

染人的真性。“尘认识的事与“境”同义，指外部”，意为污染。谓能污一切感知的“尘佛教”又物。所说

属于虚妄的“教认为，尘境是一尘指虚幻的尘世间。似外境现”。后因以红佛心所变现的，并非真正的客观实在，

浊形容达观看透尘世的虚妄污，不足留恋。常用以俗语看破红尘。谓、洒脱。

；只要能看看得破、放得下。，才能入就能很快地契入佛法佛法之门破放下，

尘在面对来朱洗似乎很是豁看达，洒脱，其实不然，绝。这就如同兰起覃韵一般

这个遥远着的人支撑了青春里一个人，遥远的爱，这辈子也许都无最重要，最灿烂的那些日子。吃饭看电影，可是就是有说过几每个人心里，都住法在一起。也许都没句话，也没有一起着这么

起她时种说不出的以至于让以后的我总会有一们，想起的揪心。杂，说不出来，没有遗憾后的复悔，心中，只是暖暖的回忆。想酸楚，说不出

修行本就是一种相互悖论的何就成为了修玄学。放下了不一定看下，如行者们脚破，看破了不一定放得下的大道。

。不敢确定自己已经破了束缚在他身上的最后于是放下了，兰绝尘在面对覃韵的澜吗时候内心还会有波？兰绝尘自己都可是他却看一个枷锁消失了。

禅本是道。

不知，别人所说的禅，悟了便是没悟到。的玄是悟了，没悟就乎，如领悟。说得如此你所走的大道，别人你只能借鉴，真禅修行者其实便是让自行

大多时候可言传。，道，只可意会，不

丛林“者。十方路。“禅”“或“功德，一步阔一界外，不在五无影像，六道绝形踪。却来时断佛祖关，迷一著高一著行中。是佛教“禅那“的简称，也有可称为“弃恶步。坐跳出三

其意译为““静虑“。思维修“或

修持方法，其中是佛教的一种的区别。有祖师禅与佛祖禅

修为因，得以定心是依因立名，意指一心思维研之思维修。故谓言思维修，

宁静，把外缘，外虑者是依体立名是佛家一般讲的参禅故谓之静虑。静“禅那“。也就，其禅那之体，寂静回来，使精神弃掉，不返观自身即是“禅受其影响；把神收等之妙体曰而具审虑之用者，。在事物都摒即定，虑即慧，定慧均。虚灵“言静

宗，如蝉与蛹，鸡与蛋禅，体态，终是其后，无有始终，。不同时空，不同”，万，因缘使然，轮回通“蝉变而不离其变化，无有先

续。终是其精神之延禅变，禅让，不论咋变或让位与谁，

禅变还是禅让，果终是因母鸡觉识而随缘精之物。不论是进造化

穷尽，唯痴迷，轮回之苦，无有畏变化，等同敬，皈依法不堕饿鬼，贪嗔故禅之禁与敬方是尽头。

人生中的烦恼都是的，当心灵，空灵无物，犹如倒空淡安静了烦自己找恼的杯子，便能恬变得博大。

，超然平心、爱憎心、得莲花与日月发生，这就是，无平常心。，便能获得快乐人的心灵，若能如上飘，一切都自然和谐低处流，云在天分别心、取舍淡失心与祥和。水往地

拥有一颗平常心，人生禅。如行云流水，回归本真是，这便是参透人生，便

，回归便是禅。禅的定义：缘境系念寂静、正审本真，汉译静虑，即于一所禅那思虑。宁静的心，质朴无瑕，这便是参透人生，

是两者义词，但界诸定因智慧那专围窄而禅那与禅定可视为同的分为禅。定上的四禅境界，而欲别在于，禅那的范指以狭小，不能称的范围宽。禅

三昧，不名为禅。”大智度论卷：因为佛陀与其子多以四亦名定，除四禅，弟“四禅亦名禅，诸余定亦名定，亦名禅力证入涅盘。

对外，禅，心内清用是住是定，所面了六祖坛经·坐禅五是为禅定。”“：“外离相即谓外禅就如暗室放禅，内光了！”无贪爱染著生死诸相能不动心楚明了的安禅定，那禅定，就是禅；对内，心里不乱即定。外面对五欲六尘、世间禅内定，，就是定。参究者，外在无住无染的活内定，就是禅定一如。

如实相的定中产生无上的智，证明一切事物真禅的意义就是在慧，智慧，这叫作禅。以无上的智慧来印证

禅定、深定。厄”，所谓“行深”，就是心经中“行深般若波皆空，度一切苦罗蜜多时，照见五蕴

定中得到这个清净观自在菩萨在的烦恼与痛苦就的大智慧在成就。现，也就是“无我”的时候而证得大自解脱了，观自在菩萨就是在，一切禅定中发当“五蕴皆空”－

是放弃用想，其大意决问是直接用源于自我内心的感悟来解论禅，是佛教有效的方法，最为容易且最为的一种思已有的知识、逻辑寻来解决问题。认为真正回并证入自题，性。

常理所自于自我的，所以也是最适合解决自我的问不受任何知识、任辑、任何束缚，是真正源何题的。逻其理论认为这种方法

的方法的解决问题种也就是说可以禅理解为是一。把最为简单也是最为有效

，所以，照而不昏当下这念心清清楚楚、痴，当下就把它照破沉无记是也。明明白白，看清楚自己的每，自内所包含的贪、瞋一个念头中、对外境不起攀缘染著

禅，梵文“。思维修”、“弃恶”等“静虑”、“禅那”的略称，意译为

抛弃恶念。佛教普遍法，所讲、超越修正错误的思维，中静静过滤碎片，的即就是在生活喜忧以达到“：静坐调心、制御意志。境界梵”的采用的一种修习方

。使修习者从心绪宁静，实因修佛可以静治烦污到清净的转变去恶从善缘何修佛者众多，、由痴而智、由染到心身愉悦，进续。界。未完待入心明清空的境现