初出茅庐的让石和朱洗和让石竟然是一欢上了www.xshuot人同时喜个教派的小沙弥。朱洗两让石是为地下角o是佛国一m对老冤家，只不过一个妙龄女子，奈何斗场的一个执事，朱洗xt.c

中的一纪轻轻便是地下角斗途不可限朱洗只是佛教派之。让石风度翩翩，个小沙弥，从小身宽体量，相貌俊逸，年多场的一个执事，未来前于让石就差了很胖，并不丑，只是相对国众多

龄女孩从始至终都喜欢着的友情罢了，可是朱，对于朱洗也只是普通和尚，那个妙更何况朱洗还是一个洗却走不出这一关。让石

者的行列之中，从的修为突此挤入了宇近乎与让真神行破了真石同时突飞猛进，因为这个妙龄神境的桎梏，迈入了女子的存在，朱洗宙端。食物链的顶

后，进步便无限的距离踏破虚个妙龄，有人睡他早已经突破到真神如今让子，朱洗石已经半步踏入女因为这了传说之中的境界，升神界并不远矣。行者之可是也正石的传说之中的境界，也有人数让修为深不可测放缓下来，现达到了那一个空，飞是

，心有一结，放不下，便无法多年以来，修为却一直停滞在中阶真神境巅峰超脱自我。朱洗在这么

放下和不放下，是一种很玄乎的东西。

徊，这也是最为常见的一种阻碍修为和一个这一切都跟执念有者们问题之一。关，固执与偏执之间徘这修行心境提升的

形成的基础固执。自尊心过强是导致

，风趣的谈吐，精辟的论以及谦虚的态度熟练的技能，幽自尊有睿智的思想，人的正常交的。但有些人方式尚的撞、攻击、无理申辨默和样，必然会影响与他往。精来满足自己的虚神需要，是可以理解证，高自尊作为人的一种、顶因而只能用执拗在这中得到发展。这荣心，使固执等种满足

惰浮、墨守成规是构成夸、傲慢、懒格的要素之一性。固执

不能耐心地听别人讲话人发生心理变态的泥潭之中。聚无处。对周围环境或人，社会适应性较差这关系。排解，最后陷入漠不关心，易与稳定。因而使自己的心理积摩擦，处不好人际自己的内心苦闷，却又种人常表现为情绪不

障碍。固执是一种偏执型人格

批评、易冲动和诡辨、缺乏幽默感等嫉妒、恋人告吹、夫常这类人与朋友分手、与情况。特点。固执的人具有敏感、不接受等多疑、好妻不和、父子反目常发生自我评价过高

可以说，固执是人因而交往的大际敌。

成一体、情感觉性固执、记忆表，形成一种习惯。，这些心理现象可以连绪固执当别人破坏这种习惯甚至苦恼的情绪，从而象固执发攻生不愉快、不舒服，击性行为，表现出强固执可分为引时，就会使个体产烈的固执。

，善于应酬周旋与个人修养好个人修、的固执程度；而时所交往人交往，会促使双方更展程度的重要因素。常和的人交往，往往会改变或的对象是固执形成或虚心随和发固执的人与固执的灵活性强加固减弱本人养、平执。

无完人，这是客自己的缺点和错误固执是可以说服的。首。不要。夸夸其精力谈、不懂装懂，要把到达到引向事业，使虚荣心得心理平衡转化，事实。用不着掩饰先，要克服虚荣心。人观

接受新知识。新事情。。不要过于欣赏自己足道事物，不要的成绩，谈论别人提高个人修养，的去计较那些微不陈规来。要尊敬和信任，要自己宽容待人的态度其次陋习之中解脱出他人，培养的不足，要乐于条和丰富知识，把自己从教

己的抵触情自不要顽固地坚其的观点转化己的错误要主动调控。学会使用感情的心理调适方法。对三，要善于克制自承认，。持自己和行为，加强自我绪以及无礼的言语

应，还可能。被害、爱、恨、嫉妒、或是对应激的反或妄想，常见的是关于指自我援毒、分裂症有关，引性优势观念、夸大。这样的观念或妄想偏执可与器质性精神病、中荣誉、诉是一种人格障碍讼

人格。型人格又叫妄想型偏执

人获在背后说公荣誉感到紧现为：极度的感觉过敏妒火中怨和得成就或隘；爱嫉妒，对烧，不是寻衅争别吵，就是怀；思想行为固执板。敏感多疑、心胸狭其行为特点常常表张不安，对侮辱和伤害耿耿于指责别人；风凉话，或开抱死，

求别对，但从来不良；自以为是，往往言过其实；过高，惯于把失败和责任归咎于他人，在工自命人作和学习上不凡，望，认为别人存心不信任别人的动机和愿同时又很自卑，总是过多过高地要自己的能力估计

出发偶不忠等等。形势，有问，主观片面在家人格的不能正确、客观地分析，别人只好人感情常怀疑自己的配不能和睦，在外不持这种能与朋友、同；如果建立家庭，事相处融洽性大题易从个对他敬而远之。人

佛执着”，也来形对某种事物追求不舍。家术语。指对某的用语“执着”，亦指朱洗的情况，可确译文为著”，，正以用佛教一事物坚持不放，取，音译为阿波陀那，作“执容，“泛指固执或拘泥

情劫。

多会成破红那么其他的劫就容过情关，佛门弟子最难度过的劫难，若是他们界众多，红能够度尘漫漫，但是看为佛法大师，佛国世甚少。易多了，大尘的修佛者

透了情之，何以让人如此执迷，叫人已情字，只需要悟透这情一字，距离看破为何物红尘就迈出了一大步。看破红尘无需放下死相许，唯有悟

，佛门弟子需要的是一场人大彻大悟。生巨变，这样才能够让他们很多时候

门弟度情劫，成为了考究世。子亿万，出山入一个佛正回归佛门的却在少数。进入红尘历练，然而真子的一大考点，佛门弟

红尘，原指繁华热闹的所在。

“尘”又与“真性。染人的同义，指外部一切感知认识的境”，意为污染。谓能污佛教所说的“尘”事物。

，并非真正的客观实似外境现”。佛教间。尘境是一心所变现的世在，属于虚妄的“后因以红尘指虚幻的尘认为，

达观、洒脱。足俗语看破红尘。谓看，不污浊以形容透尘世的虚妄留恋。常用

，。下，才能入佛法之门；只要能看破放下看得破、放得就能很快地契入佛法

同兰看起来朱在面对覃韵一般。然，这就绝尘洗似乎很如是豁达，洒脱，其实不

烂的那些日子。可着这么一个人，遥远的句话，也春里最重要，最灿每个人心爱着，这辈子也许说过几是就是这个遥远没有一起吃饭看电影，法在一起。也许都没有的人支撑了青里，都住都无

杂，说不不出的复想起她时，心中总会只是暖暖的回忆。出的揪心。一种说不出悔，想起来，没有遗憾后有以至于让以后的我们，的酸楚，说

。放下就是一种相互悖论破，看破了不一定放得下，如何的玄学了不一定看。修行本了修行者们脚下的大道为就成

心一个枷锁了。时候内消失尘在面对覃韵的兰绝看破了。于是束缚自己都不敢确定自己已经放下在他身上的最后了，可是他却还会有波澜吗？兰绝尘

禅本是道。

是让修行者所，是没悟到。说的禅，你只能借鉴悟就自行如领悟，别人的。悟了便是其实便你所走玄乎，的大道，别人不知真禅说得如此悟了，没

会，不可言传。大多时候，道，只可意

禅那“的简，迷却来时路。，一步阔一步。坐中称为“弃恶称，也“或“功德道绝形踪。跳出三界外断佛祖关丛林“者。“禅”是佛教“，六。一著高一著十方无影像有可，不在五行

或“静虑“。修“为“思维其意译

与是佛教的一种修持方法佛祖禅的区别。，其中有祖师禅

，得以为因因立名言思维修是依，意指一心思维研修定心，故谓之思维修。

之用者静而具审虑虚灵宁静，把外缘，般讲的参之体，寂；把神收观自身即是“禅“。妙体曰“禅那“。也就静即定静虑，虑即慧，定慧均等之立名，其禅那不受其言者是依体影响禅。，故谓之静虑。外在事物都摒弃掉，回来，使精神返是佛家一

有始终，不同不离其宗，如蝉与蛹，鸡与蛋，因缘使时空，不同体态，终是禅，通“蝉”，万变而先后，无其。然，轮回变化，无有

禅让，不论咋变禅变，让位与谁，终续。或是其精神之延

不论是禅变还是禅让而随缘精进造化之物鸡觉识。，果终是因母

故禅之变化，等同敬畏，皈依，无有穷尽，唯禁与敬方是尽头，轮回之苦。法不堕饿鬼，贪嗔痴迷

人生，空灵中的烦恼都是自己无物，犹如倒空找的，当心灵变得博大了烦恼的杯子，便能恬淡安静。

一切流，云在天上飘，这淡，无分别心得快人的心灵，若能如莲花爱憎心与日月，超然平、乐与祥和。水往低处、得失心，便能、取舍心都自然和谐地发生，就是平常心。获

人生如行云流水，人生，便是禅。一颗平常心，回归本真，这便是参透拥有

回归本真，这便是宁静系念寂静、正的心，质朴无瑕，虑，即于一所缘境虑。人生，便是禅。禅审思的定义：禅那参透，汉译静

视为同义词，但是两者狭小，不能称为禅。的四范围宽，禅那的范围窄而定的的分别在于。禅那专指以上禅那与禅定可禅境界，而欲界诸定因智慧

智度论卷：“四禅亦名禅，亦名定余定亦名定，亦，除大名三昧，不名四禅，诸为与其弟子多以四禅力证入涅禅。”因为佛陀盘。

放光了！，心内清楚明了的安住的活禅定。”“禅定者，定，就是禅定一；对内，心里面了无离相即禅，内不乱欲六尘、世间生死诸即定。外禅内定，是为贪爱染著，就是定。就外在无住无染用是禅不动心”相能如。参究禅定，那，就是禅六祖坛经·坐禅五：是定，所谓外禅内对外，面对五如暗室“外

慧，这叫作禅。慧，以实相的智禅的意义就是无上的智慧来印证，证明一切事物真如在定中产生无上的智

，度一切见五蕴皆空，照罗蜜多时心经”，就是禅定、深定。中“行深般若波苦厄”，所谓“行深

观自与痛苦就解就。”的时”－也就是“无我定中得到这个清净菩萨就是在脱了，观自在，当“五蕴皆空证得大自在成候，一切的烦恼在菩萨在禅定中发现的大智慧而

方法一种思想，其大意是问题，寻回并证入自来解决悟来解决有的知识、逻辑最为容易且最为有效的自问题。认为真正，是直接性用源于放弃用已论禅，是佛教的。我内心的感

自我的，所以也是最其理论认为这、任何逻所束缚，是真正源自于适合解决种方法不受任何知识的问题的。辑、任何常理自我

效的解决问题种最为简的方法。为是一可以把禅理解单也是最为有也就是说

白攀缘染著，，所自内照而不昏沉无记清楚自己的每一以，把它照破，当下就，看个念头中所包含的贪、是也。楚、明明白当下这念心清清楚瞋、痴对外境不起

”、““静虑禅那”的略称，禅，梵文“意译为思维修”、“弃恶”等。

，抛弃恶念。佛志、超越喜忧以达到习方法，所讲的误的思维教普遍采用的一种修过滤碎片，修正错就是在生活中静静“梵”的境界。即：静坐调心、制御意

因修佛可以。缘何修佛者众多，清空的境界。未完待续静治烦，实入心明、由染污到清净的愉悦，进从心绪宁静现去恶从善、由痴而智到心身转变。使修习者