舍弃不顾着皇女前来，皇朝如此宝地出皇多。⊥，女的诚意，中洲，皇女都所思，玉场长却没有深入去想太已经完全能够体现阿怡代表，尽管有些匪夷
们都能够跟可能。，但是又觉得似乎有长她绝尘能够勾搭上理，就连那来历神匪夷所思虽然心中总秘的神龙会会皇女似乎也不是不兰绝尘扯上关系，兰是有点觉得
收拾。红发紫，玉场长心中对命的人崇拜得犹如滔这个逆天改滔江水，一发不可运太可怕了，桃花运嫣紫微帝星坐镇星
切的时间了。的事情就是阿怡她们兰绝尘自和玉场长他们一然是华丽的无视了玉场长的怪异目光，接下来
去了。兰绝尘他们觉得些乏角斗士鬼混味了，便悄然离去，跟其他有
不着急着立即离开永们决定沿着自来的时间，兰绝尘他一遍。，兰绝尘他们并刚刚从神圣梧桐树出来己成长的轨迹，重新走上恒古星，接下
效果很明显，故地重游甚至有，心境越发的巩固，，兰绝尘他们感触良多更上一层楼的趋势。
如生。兰绝尘当初救下的醒目，高耸入云，栩栩龙马镇已经发展成市，广场正中心的雕塑为了一个巨型城
建了新的家了人们口中的不知道从开始，龙马镇变成，兰绝尘当初救下的那满。绝尘城，多年过去了时候什么些女人们，全都组，生活得都十分幸福美庭
毕竟都开始出现人，不少是普通明显。尽管如旧洋溢着幸福此，她们脸上依人脸上已经痕迹越来越的笑容。了皱纹，岁月的留下的
可是这些普通人兰绝尘他们不禁感概普长了。不过百年，却认为已经够通人的寿命之短。大多
大道。令修行者受益些哲学家所感悟的其中却蕴含着很多无上大道，其实和那匪浅，很多修行者所感悟的相差并非不多。
，完善自己，教育警哲学家们通过示后人。感悟人生
过感悟更强的力量，守护自己人生，完善自己，获得修行者通所爱之人。
，相的时间，眼睛普通人的一生太短太短一闭一睁，百年便过去上的修行者来说。不对于神阶之了。过是一次闭死关
却是无数普通人的一生。可是这一百年
特别是兰绝尘，何尝初降不生在地球感悟人生之中的一员。是芸觉醒的时候，他芸他当众生，灵智尚未兰绝尘他们深有感触，
日子很长，特别是上课的的时候。度秒如年。时候，特别是周末补课
在觉得不像现眨几次眼睛，一天就过去了。
，夕闻道死可朝矣。
参得前人一尊绝世大儒身殒道消之前，留下了这么一句话。心中早已没尽管这一句话是他有憾事，之语，另有感悟。
。夕死可矣。子曰：朝闻道
样的“闻”。应是同ᇁ或者明白与“朝闻道”中。在诸葛的意思。师表》不是们的政治理想-儒家的“道”，指的并道仁政”。而“闻”也不能简亮不求闻达于诸理。而是他“侯”，此中的“闻”中有一段：“的理解为知道的《出单
实行仁政化民众，的不是自己而且儒家学说所求明白的私道，而是教。
其实这句话在眼中，在兰夕即过去，朝即：朝和夕是相对的，修行者的即将来。易经》的观点来解释，绝尘的眼中却用《
道“指”大道“，即上的本体，同于“朝“中的第一个道闻道，夕死可矣”中“道，非常道，也同于”中的“道”。”道可吾道一以贯之“宇宙本源，形而
当然，亦可代表孔子学的“仁”的境界。说中
闻者，所以之道之后有所为有所执者，所天。为以之人，无所为无所执，。故闻道于朝执者必失必败，者，可死于夕。
。一情恶为小人一情冥为圣人贤人，，一情善为
，不可得而示。一情冥者，自有之无
不可得而秘。，者，自无起有一情善恶
冥者为无知。，惟动物有之，一情一情善恶为有知
在。溥天之下，道无不
”中的“道”指得是世界的本源。于朝，可死于夕。“故闻道
的理解。之作及其他百家，兰绝尘自然知道少儒少古籍，研究过不不同人面前，就有不同过学，读过不家经典，以在地球上上这绝世些话语，放在大儒所留下的这
同人的面前都，放在不有自己的看法。经》、《论语》》、《易亦如那《道德经
便是没悟悟了便是悟了，没悟。
程子曰：‘近。为难。死。朝夕，所道，然之理。苟得闻之，则非以甚言其时之’又曰：‘生顺死安，无复遗恨生亦大矣！苟得闻道，虽死朱熹《集注》：“道者皆实理也，所得，岂以夕死为可诚有矣言人不可以不知乎？’”可也。，事物当人知而信者
《诵，将为德性之也’。”君子之道，已得闻，是虽知之也。闻踰一日也。‘闻道’者，古先圣王习讽远甚，故曰‘可道而不遽死，则循中道而废，其贤也于无闻也至近，不刘宝楠正义》：“朝夕言时助。若不幸而朝闻夕死
”，“闻道”就道”。古人大多如此是“知道”、“悟闻”训为“知这些解释，都是将“理解。
《慎子》以“闻以此博矣。’”为“知”，”此与《论语》，如《慎子·君臣》：明矣。”章可对读，可相互发明“朝闻道，“闻道少而好学，晚而闻道，”则“博”“孔子曰：‘邱
“慎子”慎子竹书中，屡有《到先秦，也是很之言出现，可知《慎有可能的。上海博物馆所藏战国楚》佚文、子》此语早
寤者”就是不。犹愈没世不寤者也。”“不子曰：为“悟”、夕死可矣。’“闻道”《论语》]于以‘可知《新序》解章是以“闻”为“悟”。朝闻道。：此·杂事》者。“寤”，开后嗣，觉来世《新序可训“孔“觉”。[4
《汉书·经”，根据就是”为“知道怠。”黄霸狱“明经，胜辞以罪死夏紧时间，是以“闻道中仍抓“朝闻道，夕死可矣”既久系，霸遂授之。系再更冬，侯胜传》。霸曰：‘朝闻道，夕：“胜、霸”。，欲从胜受讲论不死可矣。’胜贤其言
耽翫典籍。。况命之修短，分定闻道，夕死可矣忘寝也是视“闻”为“知籍，忘寝与食”辩护，悬《晋书‘朝闻道，夕死”。’”皇甫谧以“朝”为自己“耽翫典与食可矣谧传》：“，时人谓之书滛。或天乎！有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：·皇甫
苦学的原夕死可矣”解释自己刘昞传》《魏书·：“虽有政务朝闻，手不此？’”刘昞以“夜可休息。’昞曰：因。其解“闻道白日且然，道，夕死可矣。释卷。暠曰：‘卿‘不知老之将至，孔圣称注记篇籍焉。昞何人斯敢不如同。朝闻道，”与黄霸、皇甫谧。以烛继昼，
明道，也就是领会都是以《论语》此章的上述五例道。“闻道”为“知道”、
先秦典者。如此解“籍不涉及《论语》此章闻道”者也多有之。
“未明道见孟子，道许行之言曰：‘·滕文公也；虽然《孟子”。滕君则诚贤君上》：“陈相未闻道”即。未闻道也。’”“
故老聃称“得道”。，乃南之沛见老聃。有一而不闻道”“闻道”即明道，老聃，子亦得道乎﹖’北方之贤者也《庄子·天乎﹖吾闻子，运》：“孔子行年五十曰：‘子来
下云“：‘道可即悟道子之年长矣、领会道，故道可葵问乎女偊曰：‘又《大宗师》：‘吾得学邪”。，而色若孺子，何也得学邪﹖’”“闻道”闻道矣。’南伯子葵曰：“南伯子﹖’曰
﹖无以《吕氏春矣。欲不正，以治身，则欲未尝正道者，何以去非性哉秋·离俗览·为去非性欲》：“不闻则夭，以治国则亡。”
故夫纵欲而失性，动未不闻道者，无以反性。”危，以治国》说近同：“后来的《淮南子?齐俗以入军则破。是尝正也，以治身则则乱，
性”，才能“反性”，道、显然是明领会道之意。“闻道”，才能“去非
道人也。也，而用之者异。之乡者，一乡之人也家。有闻道而好为言者国《管子·形势》：“之人也。有闻道而好为有闻道而好为家者，一者，一一国之所
下之人也。有闻有闻道而好亲其父子，顺其，使民乐其上，安其土兄弟，正其习俗为天下者，天也。而以治一乡，道而好定万物者，为一乡主干者，乡之人闻道也。”《形势解》：“，天地之配
，为一乡主干者父子，顺其兄弟，正乡之人也。故道而好为乡者，一乡曰：‘有闻道而好，：‘有闻以治一乡，亲其。’”习俗，使民乐其上，安其之为乡者，一乡之人也人也。’……闻道而故曰其土
”与“用”道相对，此“闻道“用”是行，“闻”显然就是知。
今天的《论语》注译本，基本上也都是这样解释的。
，要我当晚死去，注》：“孔子说：都可以。’”‘早晨得知真理如杨伯峻《译
所说的道，或指治道，指后者闻，就孙钦。早晨悟到了真理。”“孔子说：‘是当或指学说，这里善《注译》：“晚死去也是可以的”，知。孔子
所以旦夕上，时间极为短暂可以了。”说，早晨得知真理，就是当晚死去，都。人若能悟得真理，限的光辉，这样晨得知真理规《今注》：“由早晨到晚就能在生命中发出无才不枉生，才不枉死，之暂，去，当晚可以死潘重胜过万年，，早
但这种通行的解释是值得讨论的。
是当晚死去都可以”性格存在矛盾。如果晨得知真理，就者就没有区别了生的最为人。。这样，孔孔子以求“知”首先，它与孔子的思想子和纯粹的理论研究高追求，他可以说“早
”，“，孔子的人是第二位的。比较，“尊德性”生最高追尊德性”与“道问学”但是”是第一位的，“道问学求是“德”而非“智
更明白“知之者，好之此他强调：“知之、“获仁”。因也。”但他者不如乐之不知礼，无以立“得仁”孔子虽然说：“者不如好礼”并不等于者。”
因为么？为什我知之也。“知之者，在彼，而
为己“知之”是“在彼而未能有之。至于乐之是外在的。，则”，“好之”仍是“未能有之”之所有。”，还好之者，虽笃，
”，才是“为己之所有修”“行”。之在“知”的阶段，要已不能只停留所有”的主体之仁“乐之想把“在彼”的客观真只有，就必须依赖于。在孔子看来，理，化为“为己
”。下“无道”为“有道因此，相对而是修已成仁，变不是“知道视天”、“知仁”，于“知”，孔子更重“行”。他人生的目标
，泛爱众，而亲仁他说：“弟子入孝，出则悌，则以学文。谨而信”，行有余力，则
行有余力”类，孔子将其归之一事后之““学文”属于“知”，其态度非常明显。为
道”而“夕死”的。基于这种重德甚于求“知”的一子是不可能“朝知格，孔贯性
。再者“道”并非不“知”，，行之惟艰”，“非知孔子平常于也不认为“道”是难“知”的。古”，孔子也是如此人感叹“非知之艰之实，难，将在行之
孔子曾说：“志于于艺。”游德，依于仁，道，据于
显然是很“道”是什么？他“道”是其鲁；鲁一变，至于道。”说：“齐一变，至于清楚的。不“知”？他又所“志”，平常焉能
孔子不但认为自己平常是学道则易使“知”也不难。子游曾说：“昔曰：‘君子学道则爱知道道”的“也。’”人；小人，而且者偃也闻诸夫子认为其它人
于“知道”。货》）“学道”近（《论语·阳
子学道非道弘人。”说：“人能弘道，人”也能“学道”。他但“君”，“小孔子认为这并不难，不
。灵公》）人不“知衣恶食者，未足与议也”（《论语·卫？“士志于道，而耻恶道”，又怎能“弘道”
（《求，是基本条一般士人，“件。论要，只可见，就是对”是对“士”的一般知道”也并不难语·里仁》）“志于道有“行”才难。
知真理为人生的最高追求，，他又怎么能说“早晨得以”呢？为难事，不”就是当晚死去都可孔子不视“知以“知道”道
见释是不能成立的。可这种通行的解
孔子这位大儒留下的这己去感悟一句话，让不同的人自，自己去发挥想象。
下来的如此，尽管他们修个地步都要看修行者的源泉，一个大致的自己的能力)修行者何尝不方向，能走到哪一炼着前人留，天赋，潜力，机遇。是。(未完待续法之时一个力量心法，心
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