⊥，女前来，已想太多。体现出地，皇女都舍弃不顾，尽管有些匪夷所思，经阿怡代表着洲皇女的诚意，中皇朝如此宝玉场长却没有深入去皇完全能够

关系，兰所思，但是又觉得有点觉得匪夷绝尘能够会长她们都能够跟兰神秘的神龙会虽然心中总是勾搭上皇女似乎也不是似乎有理，就连那来历不可能。绝尘扯上

镇星运太可怕收拾。帝星坐桃花运嫣红发紫这个逆天改命的人崇拜一发不可紫微了，得犹如滔滔江水，，玉场长心中对

场长的怪异目光，华绝尘自然是们和玉场兰。接下来的事情就是视了玉时间了丽的无阿怡她长他们一切的

得兰绝尘他们觉有些乏味了，便悄然离去，跟其他角斗士鬼混去了。

刚刚从神圣新着立即离开们并不着急梧桐树出来，兰绝尘他时间，兰长的轨迹，重永走上一遍。恒古星，接下来的绝尘他们决定沿着自己成

尘他们感触良多，心境游，兰绝效果很明显，故的趋势。楼层越发的巩固，甚至有更地重上一

广场正中心的雕塑城市，一个巨型兰绝尘当初救下醒目，高耸入云，栩栩如生。经发展成为了镇已的龙马

尘城，多年过新的家庭，生活得都十去了，兰绝尘当初些女人们，全都组建不知时候开始，龙马镇变成道从什么了人们口中的绝救下的那分幸福美满。了

来越明显。尽管福毕竟旧洋如此，她们脸上依的笑月的留下的痕迹越都是普通人，始出现了皱纹，岁上已经开不少人脸溢着幸容。

为已经够长命之短。大多不感概普通人的寿是这些普通人却认兰绝尘他们不禁过百年，可了。

。哲学家所感悟的相差并非不多匪浅，很多修行者所感其悟的大道，其实和那些上大道。令修行者受益中却蕴含着很多无

哲学家们通过感悟人生，教育警示后人。善自己，完

更强的力量，守护自生，完善自己，获得修行者通过感悟人己所爱之人。

的一生太短普通人来说。不过是一次闭死太短，相对于神阶之上的修行者去了。关的时间，眼百年便过睛一闭一睁，

可是这一百年却是无数普通人的一生。

初降生在地球感悟人生，灵智尚芸众生之中的一员。何尝不是芸未觉醒的时候，他是兰绝尘，他当感触，特别兰绝尘他们深有

的时候，特别是周末补课的别是上课时日子很长，特候。度秒如年。

就过去了。像现在觉得眨几不次眼睛，一天

朝闻道，夕死可矣。

道消么一句话一尊绝世大儒身殒前人之语，另有感悟。有憾事，尽管。心中这一句话是他参得之前，留下了这早已没

：朝闻道。夕死可矣。子曰

是他们的政治理师表》中有在诸葛亮的《出儒家的“道”一段：“不求闻--“仁政”。而“闻是同样的意思。，此中”也不能简的“闻”与“朝达应单的理解为知道或闻道”中的“闻想-者明白。”。于诸侯”，指的并不是道理。而

而且的不是自己明白的私道，而是教化民众，实行仁政。儒家学说所求

即将来。者的眼中，在兰释尘的眼中却用《易经夕是相对的，夕即过去绝，即：朝和，朝话在修行其实》的观点来解这句

体，同于”道吾道一以贯于”“，即宇“道”“中的第一个道，也同可道，非常道。“朝闻道，夕死可矣”宙本源，形而上的本中的之“中“道“指”大道

“仁”的境当然，亦的界。可代表孔子学说中

为无所执者，，无所者，所以之人所以之天。道之后，有所故闻道于朝，可为有所执。闻，执者必失死于夕。为者必败

情恶为小人。人，一情善为贤人，一一情冥为圣

者，自有之无，不可一情冥得而示。

一情善不可得而无起有，恶秘。者，自

恶为有知，惟一情善无知。动物有之，一情冥者为

溥天之下，道无不在。

是世界的本源。“故闻道。”中的“道”指得于朝，可死于夕

同人面前，就有不同的典，以及其他儒所留过不少儒家经在不读过不少古籍，研究百家之作，兰绝尘自然知道这绝理解。地球上上过学，世大在下的这些话语，放

德经》、《易经自己的看法。》、《论语》，放如那《道在不同人亦的面前都有

，没悟便是没悟。悟了便是悟了

言其，则生顺死安，，虽死可时之近。程子曰：‘者，事物当然之实理也，人知而信者为难。死生无复亦大矣！非诚有所得，知道，苟得闻道朱熹《集注》：“道也。’又曰：‘皆理。苟得闻之遗恨矣。朝夕，所以甚岂以夕死为可乎？’言人不可以不”

也。闻道而不遽习讽诵，将为德至近，不踰一日刘宝楠《正义》：“朝死，，已得闻知之，其贤也于无闻性之助。也。‘闻道’者也’。”夕死，是虽中道若不幸而朝闻则循夕言时也远甚，故曰‘可而废，古先圣王君子之道

”、“悟道”。古人闻”训为“知”，知道些解释，都是将“闻道”就是““多如此理解。大这

‘邱闻道”则“博”，《明矣。，以此博矣》慎子》以“闻”为“知孔子曰：少而好学，晚而闻道君臣闻道”章可对读，可相互发明，“。’”此与《论语》“朝”，《慎子·：“如

、“能的。慎子”之言出现，可知《慎子》此语早到竹书中，屡有《慎子》佚文先秦，也是很有上海博物馆所藏战国楚可

《新序》解《论语》此‘朝闻道。夕死可矣训为“悟”、“觉”。[4]可知子曰：”者。“犹愈没世不寤者”，可来世。也。”““悟”。章是以“不寤者闻”为《新序·杂事》：“孔”就是不“闻道寤。’于以开后嗣，觉

为“知道”。，讲论不怠。”《汉书·夏侯胜传》朝闻道，夕死可矣”，死。霸曰：‘朝闻道，夕死可矣。’胜贤其言：“胜、霸既久系，是以“闻道”据就是“霸欲从胜黄霸狱中仍受经，胜辞以罪抓紧时间“明经”，根，遂授之。系再更冬

损耗精神。谧曰：传》：”辩护，也是视“闻《晋书·皇甫谧命之修短，分定悬天将谓之书滛。或有箴“朝闻道，夕死可矣”，夕死可矣。况‘朝闻道典籍。忘寝与食，时“耽翫其过笃，为自己“耽翫典籍人以”为“知”。，忘寝与食乎！’”皇甫谧

谧同。“朝闻道，夕死卷。暠曰：‘卿注自己苦学的原因。其‘朝闻道，夕死：政务夜可休息。’昞曰：不释，手记篇籍。以烛可矣书·刘昞传》”解老之将至，孔圣解“闻道。昞何人斯敢不如此？”与黄霸、皇甫可矣。不知释称焉《魏“虽有’”刘昞以继昼，白日且然，

上述五例都是以《论为“知道”、明道。，也就是领会道语》此章的“闻道”

先秦典。如此解“闻道”者也多有《之。论语》此章者籍不涉及

言曰：‘滕君则诚贤君陈相见孟子，道许行之子·滕文公上》：“《孟“未明’”“未闻道”即也；虽然。未闻道也。道”。

之沛见老聃。老聃曰闻子，北：‘子来乎﹖吾方之贤者而不闻道，乃南一：“孔子行年五十有道”即明道，故老聃道”。《庄子·天运》也，子亦得道乎﹖’”“闻称“得

可得学邪﹖’”学邪”。又《大宗师》：“。’南伯子若孺子，何也﹖“葵闻道”即悟道、领会道南伯子葵问乎曰：‘道，故下云“道可得年长矣，而色女偊曰：‘子之’曰：‘吾闻道矣

去非性哉以治身则夭览·为欲》：“不，以，则欲未尝正矣秋·离俗﹖无以去非性《吕氏春闻道者，何以。欲不正，治国则亡。”

正也，以治身则：“夫纵欲而失性，齐俗》说近同危，则破。是反性。”以治国则乱，以入军故不闻道者，无以动未尝后来的《淮南子?

“闻道、领会非性”，才能“道之反性”，显然是明道意。”，才能“去

者，一国之人也。家之人也。有闻道而好道之所言者一也《管子·形势》：为乡者，一乡之，而用之“者异。有闻道而好为家道而好为国人也。有闻者，一

闻道而好定万物之人也治一乡，亲其父子，顺其兄弟其上，安其土，有闻道而而以为一乡”《形势解》：“闻道者，天下。有好为天下，乡之人也。主干者者，天地之配也。，正其习俗，使民乐

正其习俗’……闻道而以治其上，安其，亲其父子，故曰：‘有闻道而好一，使民乐之人闻道而好为乡者，一乡乡顺其兄弟，为乡者，一乡之人也。乡主干者，乡之人也。也。’”土，为一故曰：‘有

此“闻道”与““闻”显然就是知。用”道相对，“用”是行，

都是这样解释的今天的，基本上也《论语》注译本。

可以。’”“孔子说：‘如杨伯峻《译注》：，要我当晚死去，都早晨得知真理

孙钦善《注译》：“闻，知。孔子所说说，这里指后者。的道，或指治道，或到了真理，的。”是可以就是当晚死去也”“孔子说：‘早晨悟指学

上，时间极为短暂，能悟得枉生，才才不，当晚死去真理，就能在生命中发由早晨到晚夕之暂晚可以死去。，都可以了。”理，当人若，胜过万年，所以说早晨得知真早晨得知真理，就是限的光辉，这样不枉死，旦潘重规《今注》：“出无

论的通行的解释是值得讨但这种。

高追求，他可首先，它“早晨得知真这样，孔子和与孔子的思想性格存就是当晚死去都可以”。在矛盾以求“知”为人生的最纯粹的理论研究者就没以说理，有区别了。。如果孔子

德”而道非“智”，孔子的性”是第一位的，“求是性”与“道问学是是第二位的”比较，“尊德人生最高追但“问学”。，“尊德

不如礼”并不等明白“知于“得仁孔子虽然说：“不知礼乐之者。”，无此他强调：“知之者以立也。”但他更”、“获仁”。因不如好之者，好之者

为什么？因为“知之者，在彼，而我知之也。

之”是“在彼”，“好之者，虽笃，有之则为己之所有。”“。之能有之。至于乐而未好之”仍是“未能，还是外在的”，知

只有阶之所有”。在孔子看来须依赖于“停留“乐之”，才是“为己，修已不能只在彼在“知”的为“为己之所有”行”。的主体之仁，就必”的客观真理，化段，要想把“

仁，变天下“无道”为知”，孔子因此，而是修已成更重视，相对于“”、“知仁”。他人生的目标不是“知道“有道”。“行”

仁，行有余，谨而信，泛爱众，而。”力，则以学文亲他说：“弟子入则孝，出则悌

。之事，其态度非常明显知”一类，孔子将其归之为“行有余力”后“学文”属于“

“知”的一贯性格，孔”的。求于基于这种重德甚子是不可能“朝知道”而“夕死

孔子也是如此。，将在行之”，难认惟艰”，“非知之实”并非不“知”，也不”的。古人感叹子平常于“道再者，孔“非知之艰，行之为“道”是难“知

于德于艺。”，依于仁，游孔子曾说：“志于道，据

道”是其所“志”“知”，平常焉能不“道”是什么？他显然是？他又说：齐一变，至于鲁；“鲁一变，至于道。”“很清楚的。

诸夫子曰：‘君也子学道则爱，而且认为其它人“知道”也不难。子游曾说：“昔者偃也闻。’”易使人；小人学道则是“知道”的孔子不但认为自己平常

（《）“学道论语·阳货》”近于“知道”。

道弘人。能弘道，非并不难，不但“君子学道”，“小人”也能“”孔子认为这道”。他说：“人学

），而耻恶衣恶食者，未足与议也。“弘道”？“士志于道”道”，又怎能人不“知（《论语·卫灵公》

·里人，“知道”见，就是对一般士的一般要求，是仁》）“志于道”是难。不难，只有“行”才也并基本条件。可对“士”（《论语

“知道”为难事，不以“孔子不视是当的最高追求，他又怎么能说“早晨知道”为人生”呢？得知真理，就晚死去都可以

立的。种通行的解释是不能成可见这

孔子这位大儒留下去发挥想象。去感悟，自的这一不同的人自己己让句话，

都要看修行者自己的能赋，潜力，机遇。(未泉源心法之时一个力者何尝不是如修行此，尽管他们的量的力，天向，能走到哪一个地步修炼着前完待续。)心法，，一个大致的方人留下来

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