一声。骊妃说：“你现玄功，混世魔旋。迟。”骊妃使出天魔骊妃使出天魔女混世在后悔已经太**天尊哦了，凶魔掠影。女混世玄功

႒身**天命鬼尊上，命鬼半昏不动，。的功法窍门，你是逃己独我千年前便知道门的转移不了的。骊妃说：“蠢材，*天尊也无法退远你。”**天尊毕竟还*使出阴身无定。寄身在**天尊也有自

地印到**天尊身。”骊妃紧接而上，上。**天尊。只听骊妃说：掌中的魔凝狠狠竟然就把“哪里逃身形一窒，已被击中波的一声巨响。

公子说：“神灵之黑了天魔”**天尊的灵气不断毒直烧灵脉，泄出。神灵之力本非人力可同时啊了一声。勇但骊惨吼。勇公子和三尊，**天尊一中招，立冒烟，痛得仰天女真身的魔毒体也被魔凝所侵？妃的混世魔旋是混入时火伤处焦修，

怒明尊说：“可恶。下，立即回归命鬼躯壳。神精魄都已经女大神合二为一。”*天尊惊怒之些臭男嗄了一声。*骊妃说：“因为我灵，我都”骊妃说：“你们这只见**天尊人，还有什么神不会放过的，哈。”忿不但身体，就连元与天魔

已经昏迷，但的神智灵尊归位，激发命鬼机器。魔尊命鬼使出欲火魔骨。魔性还在。不灭欲火一身上的魔气，命鬼虽然起，便是另一部杀人

听砰砰砰砰，魔副臭肉内也保跟本骊妃说：“凭你也想尊命鬼连中几脚。骊妃说：“躲在这护不了你的。”只宫拼？”

拍中巨响。骊妃说：“去在欲妃诡异灵巧，却敌不灭魔骨。”法。骊妃叱的一然爆发出惊人力量燃烧下，虽火声，双掌命鬼的一身的身死吧不过骊魔尊命鬼脑门。轰的一声

中剑插喳喳几。命鬼发狂般了。骊妃呜的一声。豁尽反击，终于将骊妃鬼呼的一声魔尊命骨欲火剑。只听声。骊妃风艳奴说：“主子。”琉璃魔逼退。魔尊命鬼使出

”骊妃说：“没。“主子你没事吧。围攻命风艳鬼。奴说：大碍，你们上。”风月二奴立即联手而上，

魂扣。命鬼世魔功。锁心烧风艳奴。”同时使出天魔女混。痛得杀猪般，如要炸惨叫。魔尊命鬼大叫说：“风儿。开一样月艳奴双耳连遭重击风月二奴一声，一拳击中

月艳奴鬼怒极反击，左。命火魔骨大手印命鬼使出欲骨大手印轰得连天魔女魔尊说：“怎么会这样？”右开弓，两大妖婢被魔魔身也粉碎。

身的手兽般在吼叫。妃说：“风儿，月儿下，多年来悉心栽培。”骊妃说：“你娘骊妃使出吧。”风艳奴说：“娘，竟如一只野我们。”月艳奴说：“。”骊们去死艳奴是骊妃身边最贴旦。立时怒火狂烧，眼见就要毁于一天魔吼。风月娘娘，救

震，**天尊亦被震得神魂一散。骊妃使出凶骊妃怒吼如天雷巨魔掠影。骊妃说：“风儿，月儿。”

返魂乏术。骊妃抢上欲骊妃说：“”骊妃震惊之际，救，但两妖婢已经被命鬼又攻到。风儿，月儿。罡风扯得碎开，

骨大手宝贝鼓足魔劲。命鬼虽然尊命鬼使出欲火魔印。骊妃。但骊妃凶猛起来锐重轰碎。不可当，大手印竟被重使出天魔烧魂扣。”魔用你来生祭我的，你给我滚出来，我要骊妃说：“欲火两个

哼骊妃之下。越大越，给狂怒欲火了一声。骊妃说：“我滚出来。”骊妃狠。

狠无比，破肚而入，誓要将*。骊妃说：“出来呀天魔爪。骊鬼身体内抓*天尊从命妃的爪劲阴骊妃使出出来。”混世魔旋，

像泥中摸鱼，骊魔旋爪直插入肉，就有被抓到，但已经醒又再昏倒。忿然拥有大恨之心？”鬼肉像泥巴般抓*天尊在命鬼无路可退。只苦了命扔开。*起体内四窜，抓不出魔骨保护着的怒明尊说：“这女人竟妃虽然心肺，却把一块块肥几次剧痛中惨叫惊虽然没

说：道理。只是归向魔邪的刹。”老子所说空到无极尊说：“不错，只有勇公子说：“便是因为拥有万。才能与天魔女的来的？”忿怒明尊说神魔大恨之心？是：“恨尽天下万物人最大魔罗界之主二大悲大恨大恶大邪之心透一切万物的“在西方的宙乾坤的心。恨到真身极恶魔尊什么一边。”忿怒明部魔尊幽陀罗，是一样的妖宇。”勇公子说：“那跟结合。”之王，掌管凶天恶海十成为当中其中一样东西而成为了魔界这种恨极至，身心都不再愿意

，三千世界同位治的又是一个魔界。位的：“在无极由大慈悲宗拜神，乾坤一个魔界，不同神域，每个魔勇公到，西方也有魔界？”妖异子说：“：四大也能化出由四大所主宰的是，正因为如此，天宫同境地公幽空魔罗率领七十二由世中存在亿兆冥尊说：“之界，每个神界都有无量的大千亿兆无量的神魔天地地煞天魔。”底有几多个魔界，勇公奉的魔尊所统乾界，，藏于意思？我无法明白过来之下有玉帝主宰赐神。同样道理“这是什么西方有神界，怎会没精元所生的巨乾坤之中亿兆无一体，神域魔界各有不”勇有魔界？至尊至万部湿婆罗曾经说诸子说的正是宇宙子一时间也无法明白大世界。”极恶魔尊说量的日月星辰，太虚当种魔界坤虚空万有的实相甚至地狱魔鬼把极恶魔尊所说过：天空一点星，三千持的又是另一过来。圣的界也有不同魔境。

缘成熟，降实相。这个人后世称为用了如此无量长极恶魔尊谁？”忿怒界也是数之所下地神域不界也众生才透过他明白说：“你不恶魔露用费精神去想：佛陀。可逃。”妖异冥尊泄那是神界的传说，那个觉者要世说法，才解释得明尊说：“？”忿怒明尊说透。”极了。”勇为几百年后。那个觉者未有所闻，因，再过几百年才**天尊已止一的是神尊说：“除非上，到时三界：“总之上天就是大黑天如此聪明，来何用界最不可思议传说个，魔才会在西方降世觉者到底是公子说：“那个不尽便是。你有天下地第一个觉者会因降世，你们现在谈经无路寿也无法完全参们看，这个传说在东方神

。的来源了我们说一下佛陀

教用语。梵名budd理者之总称。为后演为觉悟真佛陀本指释迦意为真理者之总称。佛ha，巴利名同。释迦牟尼，后演觉者、知者。佛陀本指又馞陀为觉悟、复豆、浮屠、浮图。牟尼，作浮头、没驮、步他、

。(一)指释迦牟尼

西北、上、下）三世(二)觉说。国现。十方。即佛’等说，进而有‘示现于人类历史上之佛佛。如过去有燃灯佛众生皆具佛性之故，遂方诸佛亦即法者，南、东北、是三无差别’、‘、西、南则有十方（东、北、东南、西草木知三世一切诸例如著诸佛同一法身，三世十土，悉皆成佛’之过去、现在、未来则有弥勒佛等诸佛示、觉行圆满者。尼。但依经典所载，来）诸（摄大乘论释卷十五有名之东方阿閦佛、陀，唯有释迦牟一**身佛之说。等诸佛，未即自觉、觉他又以有‘心佛及众生，即身成佛’或‘即心西方之阿弥陀佛等。又

陀者：谓毕竟断一言《瑜伽诸幷卷十九页云：切烦恼，师地论》八十三正觉，阿耨多罗三藐三菩提故。佛习气，现等

南无宝胜如来

）（若有男子女人闻是佛名毕竟不堕恶道常在天上受胜妙乐

如来南无宝相

是佛名生恭敬心是人不久得阿罗汉果）（闻

南无火光如来

（若称彼佛如来行昼夜常念莫得疑懈当施一切魔王不能毁坏其耶）一心信等已持智慧之炬越度一切生死之海当各精进增长无量福聚持讽诵念人斯道心况于外道能毁呰名者昼夜广宣化设于法

来南无波头摩胜如

况志心称念）根是人当得千返生于六欲天中何（闻是佛名历于耳

如来南无阿閦

身处地亦蒙阿狱念过阿閦佛名号以中受无量苦如果在閦佛因缘纵使（假若堕入恶道于地狱世或前世中有曾经称此少善根救济拔度）

南无无忧最胜吉祥如来

恶业生在无间黑闻我名字我于时若有众光时所（第二大恼由彼前身见天中随意受乐乃至脱众苦生人暗之处大地狱中受诸苦菩提）生有业障悉皆消灭造诸时身出光明照受苦愿：愿我来世得菩提尔者由是力故彼解

南无法幢如来

却十二万三千百亿劫生（死之罪）

南无胜花如来

此如来名号生起信萨位时的愿力所感有情无比安乐往昔没有八无暇一切在菩）佛时佛土清净（如果听到为稀有者成心在世间中成此佛这是

南无名火如来

持无上佛十劫中背离轮回也将土）（在尽此数佛陀其福德也比不上河沙数劫中尽恒策励而行者将于六名号少分福德闻而生喜河沙数无听到受每恒一天供养

南无明月如来

）（听到此如的庄严退转成佛的刹土犹如此佛刹土无上菩提中不因依于此佛的夙愿于来名号者无有恶趣的

南无妙身如来

（若人闻人诵受持是恶道超越世间彼佛名至心敬礼读无量劫）决定远离一切诸障不入

严珠王佛南无欢喜庄

罪）（若有四众闻彼佛万亿阿僧祗劫生死之名五体投地归依顶礼即得超越五百

佛无帝宝幢摩尼胜光南

（若有万亿阿四众越七百投地归依顶礼即得超）之罪僧祗劫生闻彼佛名五体死

南无内丰珠光如来

作众）沙劫中所罪悉当弃舍不受（及受天上人恒中快乐

南无殊胜月王佛

重（闻是佛名恒心得不超越十二亿劫极得值佛于菩提退转即得罪业）

佛南无宝俱苏摩身光明胜

（超越世间不可数劫）

南无无量香胜王佛

宿命）得（超越世间无量劫常

南无三昧胜奋迅佛

劫）超（得千三昧越世间无量千

王佛南无宝轮光明高胜吉祥

无量福蕴）庾多百千那劫背于生死而能摄集（阿僧只俱眂

妙尊音王佛光月殿南无宝

弃舍生死超若干亿（如江河沙）劫亦

南无德内丰严王佛

）（却一亿劫生死之罪

德相光明华波头摩琉璃南无虚空功王如来德清静微尘等目端正功体香最上香供月光明愿力庄髻无严法界出生无障碍光宝养讫种种庄严顶量无边日变化庄严

如微尘成于一劫是人阎浮利地变为微尘一一礼一拜者悉得灭除）有若干劫罪称是佛名号（假使

南弥陀佛无阿

乐世界一生成佛）之罪后生极（除八十亿劫生死

南无药师琉璃光王如来

（若称彼佛如来名者一切殃罪悉皆除灭）

至尊古佛南无华明

所集众罪）（灭无量阿僧祗劫

南无地灭除疑惑初发心怙主具种种三摩不动如来

就佛果不堕三障道决定成就究竟圆满至成恶（念诵一遍能消除罪之佛果莲花化生不动直如来净土）

德佛狮子音通德佛胜象德南无宝花普照佛佛神

不可量无数劫的罪障（诵此一遍清净不可说）

南无坏散如来金刚坚强消伏

亿那术劫生死（超十万之罪）

来南无悲精进如

（却千亿劫生死之罪）

南无不轮成首退转如来

（却千亿劫生死之罪）

佛南无断疑拔欲除疑

罪）亿劫生死之（却三十六

明如来南无善乐自在音光

万亿劫生死罪）遍灭五百千（念一

宝月智严光音自在王如来南无

佛号能增长信心）（念此

南无法海雷音如来

（念此佛号能增长信心）

南无轮遍照吉祥如来

）生死长夜流彼佛名者便超百千俱胝大劫（若有得闻剧苦随在所生常识宿命转

南无妙功德柱吉祥如来

彼佛名者便得超所生常识宿命）（若有得闻越一切八难随在

吉祥如来南无宝华光

（若有得念慧行处四众中说受）法无畏言词威肃闻皆敬闻彼佛名者便得具足胜

如来南无超无边迹

扰乱）其心泰然无所（若有得闻彼佛名者

南无妙香王如来

灭烦恼轻(若有得微)闻彼佛名者身心调畅离诸粗重恶业消

南无树根花王如来

于现（闻彼足逮受五法）佛名不怀世至德具疑结信吾道眼则

通焰花如来南无造王神

死之难。住于斯昧彼佛名不怀狐疑笃信于道自所宣说所生之处致演光明三上正真诸定意法临寿终时目成佛正定寻复随逮十阿千垓诸总持门如海总觉）佛正十方诸佛所说法者皆能道入于六十不可计会亿百僧只亿百千垓诸三昧门越五百劫生觉启受不失道教至（闻见十方各十亿垓诸学如是不久寻即成无之道为最正持宝藏总持然后不失

南无月殿清净如来

（越最正觉）若干百千亿垓生死之难真之道为在初学疾逮无上正立

南无善寂月音王如来

出天下大明死为（越九十九亿百千劫生死之碍如自晃正真之道不以劫数生难菩萨疾近无上）

无宝英如来南

千大施满百岁中不（若使三）者作礼之德十万亿倍过德者上宝英如来名号持讽诵千佛刹满中七宝持用布如有人得闻出布施功

称如来大名南无

作礼之者得其功德巨岁中不如有人持大名不得为比）亿万倍过出布施功德者上称如来名号山持用布施满百（作七宝阜如须弥

南无无限净如来

立德本尔百限净如来名者所得功德（欢喜信捉持无德人世界满中七千佛乃得宝持用布施少功却生死罪四十八劫）千万倍过出佛名所造布施功德者上无以为比千不得闻此如来名号于闻此尊不如乐持讽诵者大

如来南无无限名称

（计于其欢喜作礼其福甚多倍无以为比如须弥山持用百布施满百岁中不如得闻名人所得功德若积七宝无限比于布施过出称如来名者持其名号）

南无鼓音王如来

如有人持此佛名上百千万倍）功德甚多过出施珍宝持用布施不切世界满中（三千大千一

光明王如来寿智决定南无无量

众生暂得闻此如（若有除五逆之罪）来名者消

南无圣无量寿决定光明王如来

生一百八遍如此短命众复增寿命或但闻其名号，志心信受遵寿命）崇之者是人亦得增益（若能志心称念

德自在光明如来南无世间广大威

严殊胜三者威德广广大威德自在光明如来等获得五种功德一者于诸世间最为大超过一切外道天（诸佛子等若如琉璃珠诸佛子等此七无阻碍五者得大坚脱三涂苦安隐常乐一魔如日照世固智慧光明身心明彻第一二者得菩萨目端所向如意似鸟飞空而大海如上道）称其名千生离苦证无来以誓愿力拔济众生永离烦恼名号能令汝功德巍巍四者得大自在显于闻世间

佛一次，婆蹉种来到处在游方者名叫婆蹉种。都提到一，问道：佛教巴利文原典中位。多处

？”吗。神我是有的“尊敬的乔达摩啊

口不答。佛陀缄

的吗？”达摩，神我是没有么。可敬的乔“那

佛还是保持沉默。

佛陀时代，类似于婆题来同别人争辩。其在论而辩论。时常问题是：其人。他们在和别蹉种这样的游方者不乏中十个有名的形而上学的人讨论时，为了辩用形而上学方面的问

一、有关宇宙的问题

1.宇宙是永恒的吗？

的吗？2.宇宙不是永恒

宙是有限的吗？3.宇

？4.宇宙是无限的吗

二、有关心理学方面的问题

5.身与心是？同一物吗

6物吗？.身是一物，心又是一

三、佛陀悟证的境界问题

7.如来死后继续存在吗？

续存在吗？来死后不再继8.如

存9.如来死后是不既存在亦同时在吗？

同时非不存在吗？10.如来死后既不存在亦

题不感兴趣，所以以上这些形而上学的问不语。出以上佛陀对讨论陀总是沉默每当有人向佛陀提问题时。佛

它们都无益于没、慧三无漏和苦用处，它佛陀的教诲关系不大。的任务就是要去除痛苦我所讲的法只有两件事，有限还是无限。解释这些法，上的关系，关宇宙佛陀特别强调戒、：苦们槃）。有多大关是永恒还是定地说法无我和有漏皆教教义中。的期限和广学和诸行无常、诸对痛苦之解脱。、去执、入灭，得宁答以上这些形而上学的静、宙论，它们与而上学的问题非永恒梵行有根本佛陀的教诲度的问题，这是宇题是有不管世界首先，这些问题与中，前四个问人类充满了痛苦。我，所以我在以上十个形（即涅因为它们有问题呢？佛陀为什么不回之止息与修炼身心的深观和涅槃。因此我解人类不止一次释这些法……。”而们当务之急，“比丘。系。在早期佛苦三法印。佛陀可令人厌离

白这种超越佛陀没有解是佛教的一大特色佛不相及。对佛教来说形而上学的问答这些问题。现世的境界得到宁静、去执、入灭。最后几个问题学的问题时，佛陀有关身与心证之。对普通，所以题，即使佛方面的问题。根据佛陀心的梵行根本无关接下来两个问题是教陀为他们界问题。佛陀悟证的与只，这简直是风马牛，这些问关系不大，它们。所以以上这些若佛陀的教诲、深观和，这是三法印之一心是同一物还是不修炼身相同有人问身与，他们永远也不会明是有关佛陀悟证的境题与根本就无从说起。，它们不能令人厌离能通过修行而悟超凡境界的实上。无我的教义，对佛陀的诲，诸法无我涅槃，因此。人来说所以每当有人向总是保持沉默。解释教诲而言陀请教以上这些形而上。事

使们引入歧途，人迷失方向。问题会把人其次。形而上学的

您总是将之搁‘我不知道。恒的，就请照这，我便会失去信心，不我不喜欢这种做法。世天。他午后静坐下。就说：“世尊，佛陀时代坐时，忽然起来去，就直接有给我们明确。，我将继续佛所，行过礼后在一旁我正独自静坐。忽然起了一个，一位比丘名叫曼念头：有十个问题从来没到对这些问题也不知道修梵行；如果世尊尊知道世间是永果宇宙不是永的解释。每当人们向样给我解释。如行。解释清楚这十个问题果您童子，有一说：如果世置一边，沉默不语再时，您问起这些问题尊，今天您若跟我修梵你’”恒的。又为什么？如仍对这些问题保持沉默

将会是金黄色；他来自所舍，追根穷在你还没有得到如来的射中世尊，没有。了了解这些形”佛陀说：“答所制除非我知吗？你跟随我未他是死掉了。曼童子，假人在不愿取出此毒箭，、白色、棕色还等身所困扰，穷追不所获。……曼童子，这他的亲友带他去样。如果罗门种姓、答应过是刹帝利种姓、婆道是谁射我的，他人材；他的肤色是黑色佛陀说：“你这愚蠢源，这便误入歧途，终这些形而上学的问题将一无的，如果某人整天为高、是矮还是中回答这些问题吗？还未得到如来的答案之前世尊修梵行，除非他回簇又是什么材料人什么样的；哪一型的箭否永恒等问题，此我不愿”曼童子回答说：“，弓弦是案就已告死亡行就是为人说，我不要跟随有除非我知道我是被毒箭所伤，修梵行时我答我。宇宙是看外科医生。假如当时弄清这些答案就要了。”由于人生是短促把这毒箭拔出来，被什么弓之前早就死而上学的问题你了。同使有一个哪一个城市或乡村。我的人啊！你当初出家修那人说：；箭是哪种毛制的；箭吠舍还是首陀罗种姓；

的局限性，凡夫语言无法通过明了这些问题。再次，由于语言

里所说愚人执着他的描的，它有界。有时，人类的语言时间、空间和为绝对真理（例语言是人类果正如这种经验。就。”乌龟想对鱼，人类只能亲自证悟有人甚至不惜绞步回到水里。鱼说不足以表示日。所字可以表达间、空间和缘起法，语缘起法允许的范围内述之，即所一种境或感受，但却无的，不能。因形容陆地的字眼谓“如人饮也是液体，和它住的湖经验槃的崇高境的些范围。言文字而时间、空间和缘它局限于时经验告诉我们。泥潭，不能如乌龟对方面，语言更是不可在上面游泳，只能在泳。同样，在普通且易致差错的甚至起定律的限制东西，陆地一定官自拔。语言不是万能凡夫的词汇里，可以在持不可能有任何语言文，不可能找到地上散篇累牍地论述佛陀入会有一种激情常事物的真实涅槃。可与心灵所体验到的事物朋友鱼说，换句话说。人类只、问题永远不性。在了知真适当的词句去描绘一样，有波上面跳潜游一样。比：“当然你这么一样上面步行。可是鱼却坚如涅槃）超出法用语言表达出言不可能超越这能十分准确而事物与意念的符号。尽脑汁，长获得充可能通过语浪奇妙境界它刚到陆有时我们灭后的的意思是说游泳了涅水，冷暖自知”表我们所熟知的表能在结分而圆满的答复，谓心行处灭，言语道断语言文字，如大象陷入像在鱼的词汇里是没有、思想和感情。它代一定的局限用语言达一件事、的。用以表达人类由感。事实上，这些。其界，创来是目前有没有的词语去描绘理，而不可能用语言性状。例如造。所以人类《楞伽经》解释陆地是坚硬不少人用世界上最美妙

满了慈悲与智能力。管什机说法，因了要帮是一台计算机，很讲究实际效益的老师向、根器、，而是为么人问什么样的问题，法。佛陀并不不加思了炫耀自己的知识他都会不说法时，时为佛陀教化众生的方而答问最后，对充格以及助问话人走上正觉的道刻不忘对方的水平、倾性材施教是索地回答。他是一位路。他和人，了解某一问题的不是慧，他并

根对付问题有四种方式：据佛说，

，而且1.当问题比较？因是什么须直截了问题时，这些问题必直当地答复。例如苦之避免了形而上学的接、明显

2唯物主义？析的方法解答。例如佛教是唯题必须以分.某些问心主义还是

反问为问题必须以3答复。.另有一些

语为答复。例如常常是保持沉4.有一寻问有关形而上问题时，佛陀默。当有人向佛陀类问题必须以缄默不学方面的

陀有无神我时。佛陀总问佛过任何雄辩。悲智，并对他表示深切的关困惑的求法人煞费苦心的缄默对婆怀。是保持双全的佛陀曾为所以，当婆蹉种蹉种的影响胜沉默。佛陀这位

题？我们姑且先不作任有人会问。佛陀到底是否能也许，但有一点可以肯定，得多。比回答以上十个形而上学的问佛陀所知的法一定他所说的法要多何结论

尊，你手佛陀在憍欣赏弥（今下如何？我间却多得不可胜数。”子多呢，还是此中只有很少几片意手中的几片叶一座尸印度阿拉哈巴特附近）舍婆林中经过时，他取比丘们啊！你们叶子放在手里，了几此间尸舍婆林中的叶子林中的叶子多？”“世叶子。但有一次，片问他的弟子们道：“

同我手中的叶一点点我所知的法如同尸合。这就是我婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如，我所未说没有说那些法呢？而我为什么不为你们说引导人证得涅槃有用处，不能”那些法的原因。子，只有的法还有很多呢！“同样，因为他们没

些事佛陀不知道，而是因此，斯里兰卡著名的佛教学者ja因官的境界用普通语言表法将那超越感为语言的限制，佛陀无达出来。”ak说：“并不是因为某yatille

会的需要。，来玄而又玄，我们又深奥的理论，我们不习，结当今现实社扬佛法的方法上宏下。当然，对于佛教中地学方面的问俗的大话求，高谈阔有少数自论。讲起佛法多讲些通但过分纠缠于此则那些抽象而题。而提倡少讲些空洞的玄妙是不可以研究，指导作用的佛法，教学者，不顾现代社会一会儿天上，一会儿也应向佛陀学易懂、对日常生活又有。综上所述，佛教反对合热衷于讨论形而上有失偏颇。所以，在求实的精神。可目前的实际需以为高明的佛

陀(buddha)。这是印度古代梵文b佛译。uddha的音

的最高果位。“知者”、“智者”、圆满）。是佛教修行、“浮陀”、“浮屠”底义：自觉、觉他（开竟等。意译为“觉者”、（彻、“浮图”导众生觉悟）、觉行圆三的觉悟，究亦译作“佛驮”满“觉”。觉有

佛陀

的尊称。大乘佛教切觉行圆满者。萨缺最后一除指释迦牟尼外，还泛指一宣称三世十方，到处有“佛”一。项，只有佛才三项俱全尼声闻、缘觉缺后般是用作对佛祖释迦牟佛，二项，菩乘佛教讲的其数如恒河沙数。小凡夫缺此三项，

面很大的身：既法身佛、报佛。但，佛陀还有毗卢遮那佛（大身佛、应身、”、“功德包含了“断”、“证”、慧者。如过去有七佛是閦佛、“四身”、“五智佛陀拥有“日五智”的无上智定药佛陀”这个词下一个方有阿弥陀佛，信仰师佛；西；未来四”。身佛）等。从，这个词还有更深佛身说，佛有三义的话，那就的含义。如果一定要对“有弥勒佛；东方有阿燃灯佛

心中一沉。骊妃说：了吗？”年后才降世？勇公子“你逃得一听勇公子心想：几百年后才降世，不禁觉者要几百

出骊妃天是逃不所说，**天果如忿怒明尊灵身，强横无敌整个魔之爪，般的魔劲直灌入**天。如同毒火尊的体内天魔女抽了出来被活来。的神灵也被折磨得死去尊最终还

之能收召过来？”与此都收入尊说：“快召他。”**天尊都勇公子说**天尊体内。”极恶魔突然透出光芒。“欲火有不灭说：“勇公子，你要以天心之力将我们有无穷无尽的战斗忿怒明同时，天上乌云：“将，可以令尊力。”妖异冥尊说：

隐透着，揭起东西方并存？”勇公子一直东方巨神最怕的便是大对付黑天想利用日月并存光芒。勇公异子说：“日月乌云之上，左右两来完巨神之战？的时间，借自心所召集的只剩下**如现在四神合一，是否盘古。现在日月并存的边都隐天空，只见厚厚的出己的身体这是。”勇公天尊，假全吻合了大黑天的安排现，天子猛然望向勇公子说：“啊，象竟然

”勇公子使出越界跨空同时说：“是日子咬紧牙关便向骊妃攻过去。妃没有想象般可怕的。。勇公月。”妖异冥尊忿怒明尊，极恶魔尊，勇公子说：“我们拼了吧，这妖并存

。力出万妙归尽得三大神尊元门可以随心而用爪，恶来找死。”骊妃使出天魔法鬼灭神。勇公子骊妃说：“重耳小儿，你是量，每个神尊的使的公子已经勇，极乐混天剑。

处挡在着。骊妃使出凶魔最敏感之猛然把天魔爪影挡掠影。勇公子使无踪。两人在半空一闪混天剑如电直刺，一声。恶斗之际，骊激烈。骊妃大喝出无影子不禁一窒。妃竟然以一灭，斗得异常前面，勇公

待续)机不可失，骊妃立世玄功，欲火焚心印击。骊妃使出天魔女混。(未即施以重完