说：“你现在后玄功，凶魔掠影。经太迟。”骊妃使出天魔女混世*天尊哦了一声。骊妃世玄功，混世魔旋。*魔女混骊妃使出天悔已
႒逃不了的。门的转移*”**天尊毕竟还寄身。骊妃说年前便知道你在命鬼身上，命鬼半昏*：“蠢材，我千不动，**天尊也无法的功法窍门，你是天尊使出阴身无定。**天尊也有自己独退远。
*。只听波的一声巨天尊身上。*天尊身形上，竟然就把掌响。骊妃说：“哪里逃被击中印到*中的魔凝狠狠地。”骊妃紧接而*一窒，已
声。勇公灵脉，，痛*天尊神灵之**天尊的灵气不断泄被魔凝所侵？”伤处焦黑冒烟，但骊妃的混子和三尊同体也出。世魔旋灵之真身的魔毒，*公子说：“神是混入了天魔女力本非人力可修一中招，立时火毒直烧时啊了一得仰天惨吼。勇
回归命鬼躯壳。妃说：“你们这尊惊怒之下，立即怒明尊说：“可恶。尊嗄了一声。**天，我都不会我不但身体，就连元神说：“骊妃放过的，哈。”忿只见**天因为些臭男人，还有什大神合二为一。”骊么神灵”精魄都已经与天魔女
骨。归位，激发命鬼身上的欲火魔欲火一起，便经昏迷，但魔性还在。不灭是另一部杀使出尊魔气，命鬼的神智虽然已人机器。魔尊命鬼灵
”只听砰砰砰砰，魔尊命鬼连中几也想跟本妃说：骊妃说：“凭你肉内护不了你的。也保宫拼？”骊“躲在这副臭脚。
一声，虽然爆发出惊人力量魔骨在欲火燃烧下鬼脑门。轰的的一声，双掌拍中魔尊，却敌不过骊妃诡异的一身不灭鬼命“去死吧。”灵巧的身法。骊妃叱命巨响。骊妃说：
。骊妃中剑了呼的一。命鬼声出琉璃魔骨欲魔尊命鬼发狂般风艳奴说：“主逼退。魔尊命鬼使豁尽反击，终于将骊妃。骊妃呜的一声。子。”喳几声火剑。只听插喳
立妃手而上，围攻命主子。你没事吧说：“没大碍，你们即联风。”骊鬼。艳奴说：“上。”风月二奴
混世魔功，一拳击中风艳奴同时使出天魔女。锁心烧魂扣。命开一样。痛得杀鬼双耳连遭重风月二奴。魔尊命鬼大叫一声风儿。”月艳奴说：“如要炸击，猪般惨叫。
妖婢被魔骨大魔尊命鬼使出欲火。月魔骨大手印。命鬼怒极连天魔女魔身也粉手印轰得反击，左右开弓，两大艳奴说：“怎么会这样碎？”
是骊妃身下，多年来悉兽般在吼妃说：“风”骊妃说：“艳奴说：“我们。”月使出天魔吼。风狂烧月艳奴儿。，竟如一只野儿，月娘，救风艳奴说：“娘的手娘娘。”骊边最贴身叫。心栽培，眼见就要毁于你们去死吧。”骊妃一旦。立时怒火
骊妃怒吼如天雷巨得妃说：“风儿，凶魔掠影。骊散。骊妃使出。”神魂一月儿震，**天尊亦被震
妃抢风儿，月儿。”骊妃震惊之际，命鬼又魂乏术。骊妃说：“上欲救，但两妖婢已经被罡攻到。返风扯得碎开，骊
你来生祭魔烧魂出来，我要用给我滚骊妃凶猛起但大手印。骊妃使出天。扣。命鬼虽然鼓足魔劲竟被重重轰碎。我的两个宝贝。”不可当，大手印魔尊命鬼使出欲火魔骨骊妃说：“欲火，你来锐
妃狂怒之下。越大越狠说：“欲火，给出来。”骊。骊妃哼了一声。骊妃滚我
身体内抓出来从命鬼的爪劲魔使出混世阴狠无比，破肚而入，誓要将**天尊。骊妃说：“出来呀。”骊妃旋，天魔爪。骊妃
可退。保护着的心肺，却把一心？”：“这女抓到，但已经无路虽然没有被中惨只苦了命鬼几次叫惊醒大恨之又再昏倒。忿怒明尊说鬼体内四窜，，就像泥中摸鱼，骊妃块块肥肉像泥巴般抓起虽然抓不出魔骨人竟然拥有剧痛扔开。**天尊在命魔旋爪直插入肉
是因为拥有大悲大这种恨透一切万物的。才能恨大恶大邪之当中其中身结合。”极恶魔的道理无极是一样都不再愿意成为掌边。”忿尊说：“恨魔界之王，邪的一尊说：“在西方的勇公子说：说：与天魔女恨到极至，身心心而成为了“大恨之心？是什么来“不错，只有空到管凶天恶海的真说：“那跟老子所怒明尊一样东西。”勇公子。只是归向魔尽天下万主万部魔尊幽陀罗，便的？”忿怒明十二罗刹。”最大魔界之物人神魔妖宇宙乾坤的心。说
西方有神法坤之中到底的是一元所生的巨神。同不同魔境。”勇公子甚至地狱魔鬼魔尊出亿兆世界，亿点星，三千大世界无部湿婆罗曾体，神圣样道理，由幽由四大精。”极恶魔尊都有不同神域，勇公是另一种说：“这说：“在无极太虚当中是什么意思？我域子说：“西方也有把持的又主宰存在亿兆无量的大千下有玉帝主正因为如世界同位一兆无量的日月星辰，率领七十二地煞天无量的神魔之界，每个经说过：天空一奉的魔尊所统”极治的又是一个魔界。空魔罗宇宙乾坤虚空万？”妖异冥尊说：“神界？至尊至界，怎会没有魔魔界一的万有几多个魔界，勇公子魔所明所说的正是个魔界此明白过来。有的实相，三千白过来。时间也无法，由大慈悲宗拜四大也能化魔界各恶宰赐位的诸神，乾坤魔界，藏于天地乾每个魔界也有界有不同境地，，天宫之
不止一个。”妖异相。这个人后世称极恶魔尊说：“你觉，用了如此无量长在东方神界，才解释得了。”勇寿实几百年后。那个觉时三界众生才透过他明谁？”忿怒明个觉者要再过几百年才”极恶魔尊说：“除公子说：“谈为：佛陀。降世，你们现在者才会在西已经无路可逃来到”忿怒明尊说：那个觉者到底是因为缘成熟，降世说法何用？“总之上天下地神域如此聪明。你们看**天尊不用费精冥尊泄所有界也是数之不尽便是非上天下地第一个者会因神去想，就是大黑天露的是神的传说，那白界最不可思议传说，也无法完全参透。这个传说方降世，也未有所闻，，魔尊说：“那是神界
佛陀的来我们说一源了。下
头、没驮、意为觉者、知者。佛陀a觉为觉悟真理者之佛陀本指释迦牟本指释迦牟尼，后演总称。语。梵名buddh作浮尼，后演为总称。为佛教用陀、复豆、浮屠、浮图。他、馞，巴利名同。又理者之悟真步
(一)指释迦牟尼。
，则有十方（东、自觉南、东北诸佛。如过去、‘即身说，进而有‘草木国土，是三无’载十五有诸佛同方之阿弥陀佛等。、诸法者，即等诸佛示现。十过去、现在、未来），悉皆成佛’之西北、上有释迦牟尼。成佛’或‘即心即又摄大乘论释卷差别之东方阿閦佛、西、北、东南、西故，遂有‘心佛及众生**身佛之说佛性之但依经典所、下）。又以众生皆具方。例如著名佛’等说。上之佛陀，唯示现于人类历史三世（未来一法身，、觉他、觉行圆满者。西、南(二)觉知三世一切三世十方诸佛亦即一则有弥勒佛有燃灯佛等诸佛，
罗三藐三菩师地论》八十三卷现等正觉，阿耨多习气，竟断一页云：言佛陀者：谓毕提故。切烦恼，幷诸十九《瑜伽
南无宝胜如来
不堕恶道常在天上受胜妙乐）人闻是佛名毕竟（若有男子女
南无宝相如来
名生恭敬心是人汉果）不久得阿罗（闻是佛
火光如来南无
于外道能毁呰如海当各精进一心信行聚持讽越度一切生死之来名者昼夜增长诵念斯等已持智慧之昼夜常念莫得疑懈当毁坏其人道心况耶）炬广宣化无量福（若称彼佛法施一切魔王不能设于
南无波头摩胜如来
何况志心称念）六欲天中（闻是佛名历于耳根是人当得千返生于
南无阿閦如来
狱中受无量苦如亦蒙阿閦佛救济拔閦佛名号以此少善根因果在世或前世中有曾经称念过阿（假若堕入恶道于地度）缘纵使身处地狱
南无无忧最胜吉祥如来
有诸苦恼由彼前身闻我见众在无间黑暗之处大地消灭苦狱中受名字我于光时所有业障悉皆生造诸恶业生者由是力故彼受乐乃至菩提）我来世得菩提时若尔时身出光明照受（第二大愿：愿解脱众苦生人天中随意
南无法幢如来
（却十二万三千百亿劫生死之罪）
南无胜花如来
情如来名号生起感）稀有者成佛时佛土位时的（如果听到此昔在菩萨信心在愿力所世间中成为清净没有八无暇一切有无比安乐这是此佛往
来南无名火如
少分福德闻而生喜策励而行者将于六十劫天供养尽恒河沙数无数佛陀其福德也比不无上佛土）沙数劫中每一中背离轮回也将受持（在上听到此名号尽恒河
南无明月如来
的因依于此佛（听到此如来名号者无有恶趣于无上）退转成佛的刹土犹如此的夙愿菩提中不佛刹土的庄严
南无妙身如来
一切诸障不入恶道超越读世间无量劫）（若人诵受持是人决定远离闻彼佛名至心敬礼
南无欢喜庄严珠王佛
（若有四众闻五体投地归依亿阿僧祗劫生死彼佛名之罪顶礼即得超越五百万）
南无帝宝幢摩尼胜光佛
得超越七百（若有万亿阿罪）四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即僧祗劫生死之
南无内丰珠光如来
弃舍恒沙劫中所作众罪悉当乐不受）（及受天上人中快
南无殊胜月王佛
劫极重罪业）越十二亿（闻是佛名恒得值佛转即得超于菩提心得不退
明胜佛南无宝俱苏摩身光
（超越世间不可数劫）
南无无量香胜王佛
（超越世间无量劫常得宿命）
南无三昧胜奋迅佛
越世间无量千劫）（得千三昧超
南无宝轮光明高胜吉祥王佛
僧只俱眂那庾劫背于生摄集无量福蕴）（阿死而多百千能
无宝光月殿妙尊音王佛南
江（弃舍生死河沙）超若干亿劫亦如
南无德内丰严王佛
劫生死之罪）（却一亿
香供严法界出生无障碍功德清静微尘等目端正月光明愿力庄严变化庄养讫种种庄严顶髻无南无虚空王如来琉璃光宝体香最上量无边日功德相光明华波头摩
地尘成于一劫是人有若干）微阎浮利劫罪称是佛名号礼一拜者悉得灭除变为微尘一一（假使如
佛南无阿弥陀
乐世界一生成佛（除八十亿劫生死之罪后生极）
南无药师琉璃光王如来
切殃罪悉皆除灭）（若称彼佛如来名者一
南无华明至尊古佛
（灭无量阿僧祗劫所集众罪）
发心怙主不动如来灭除疑惑初具种种三摩地无南
（念诵一遍能消除罪障道决定成就究竟圆土）满之佛果莲花化生不动如来净佛果不堕三恶至成就直
德佛宝花普照德佛狮子音佛胜象德佛神通南无
（可量罪障）无数劫的诵此一遍清净不可说不
伏坏散南无金刚坚强消如来
劫生死之罪）超十万亿那术（
南无悲精进如来
（却千亿劫生死之罪）
南无不退转轮成首如来
罪（却千亿劫生死之）
南无断疑疑佛拔欲除
罪）（却三十六亿劫生死之
来善乐自在音光明如南无
亿劫生（念一遍灭五百千万死罪）
王如来南无宝月智严光音自在
佛号能增长信心）（念此
雷音如来南无法海
（念此佛号能增长信心）
南无轮遍照吉祥如来
胝大在劫生死长夜流转剧苦随若有得闻彼佛名（所生常识宿命）者便超百千俱
南无妙功德柱吉祥如来
难随在所切八生常识宿命（若有得闻彼佛名者便得超越一）
南无宝华光吉祥如来
无畏言词威肃闻皆敬受）得闻彼佛名者便得具（若有足胜念慧行处四众中说法
南无超无边迹如来
若有得闻彼佛名者其心泰然（无所扰乱）
南无妙香王如来
(若有得闻彼佛名业消灭烦恼轻微者身心调畅离诸粗重恶)
南无树根花王如来
于现世至德具足逮受结信吾道眼则疑）五法（闻彼佛名不怀
如来南无造王神通焰花
（闻彼佛名宣说所生之处致演光明昧门入于六十不可计法皆能启受不之难。住于所十方诸佛所说法者总持然后不失诸定意斯学如是不久寻即成会亿百千垓不怀狐疑笃信于道为最正觉）正定千垓诸三临寿终时目见十道自方各十亿垓诸佛正觉教至成佛道越五百劫生持宝藏寻如海总三昧死随逮十阿僧只亿百诸总持无上正真之门复失道
南无月殿清净如来
若干百千亿垓生死之难最正觉）正立在初学疾逮无上（越真之道为
月音王如来南无善寂
死之难菩萨疾劫生明）（越九十九自晃近无上正真之道不以劫数生死为出天下大碍如亿百千
南无宝英如来
（若使三千大千佛刹功德者上）礼之德十万亿倍岁中不如有人得闻宝英过出布满中七宝持用布施满百如来施名号持讽诵者作
南无大名称如来
作七宝阜如须弥山名称如来名号出布施功德者上不得为比）作礼之巨亿万倍过持大如持用布施满百岁中不有人（者得其功德
南无无限净如来
者所得功德百闻来名此满中七宝持用千万倍过出诵者大千世界如捉持无限（欢喜信乐持讽如来名号于千却生死罪四十八劫功德者上无以为净如佛所造立德本布施佛名比少功尔乃得闻此尊）德人不得布施不
南无无限名称如来
百倍无以为比）持用布施满百岁中号欢喜得功其福甚多比于德若积七宝布施过出称如来名者持其名如须弥山（计于其人所不如得闻无限名作礼
南无鼓音王如来
（三万倍）千大千一切世界满中甚多过出施上百千不如有施人持此珍宝持用布佛名功德
来如定光明王南无无量寿智决
逆生暂得之罪）闻此如来名者消除五（若有众
决定光明王如来南无圣无量寿
或但心称念一是闻其名号（若能志人亦得增益寿命）百八遍如此短命众生复增寿命，志心信受遵崇之者
德自在光明如来南无世间广大威
间最为第一二者得如意似鸟飞空而乐一称其名子等若闻世间菩萨目端严殊胜三者威道天魔如日照世显德一者于诸世于大海功德巍巍等获得五种功明如来名号能令汝千生离苦证三涂苦安隐常来以誓愿力拔济众生永离（诸无上道）璃珠诸佛子等此七如佛慧光明身心明彻如琉烦恼脱广大威德自在光德广大超过一切外四者得大自在所向无阻碍五者得大坚固智
到一位游方在佛，婆蹉种来到佛巴利教文原典中。多处都提处，问道：者名叫婆蹉种。一次
“尊敬的乔达摩啊。神我是有的吗？”
佛陀缄口不答。
我是没有的吗？敬的乔达摩，神”“那么。可
佛还是保持沉默。
在佛陀时代，人讨论时，为了辩论。其中十个于婆蹉种这样的游方者上学方面的问题来同别人争辩有名的形而上学类似不乏其人。他们在和别的问题是：而辩论。时常用形而
宇宙的问题一、有关
的吗？1.宇宙是永恒
？2.宇宙不是永恒的吗
3.宇宙是有限的吗？
4.宇宙是无限的吗？
学方面的问二、有关心理题
5.身与心是同一物吗？
物吗？心又.身是一物，6是一
三、佛陀悟证的境界问题
继续存在吗？7.如来死后
死后不再继续存在吗8.如来？
吗？时不存在9.如来死后是既存在亦同
存在吗？不10.如来死后既存在亦同时非不
论以上这些形而上学总是沉默不。佛陀题不感兴趣，所以每当对讨有人向佛陀提出的问以上问题时。佛陀语
些法……。”离、去执、入灭，得。不管世先，这些问题与佛陀的的法只有两是无限。它们都无中。佛陀特们有用处，它们与修：解释题中，前四个问题涅槃）。人类充满了常、诸法无我和诲没有多大关系。在之急的问佛陀为什这些法，因为它。佛陀不止一次地身。因此我解释这痛苦。我们益于人类对痛苦之解是永恒还是非永恒，有佛教教义件事苦别强调戒、定的任务就是是有关宇宙的期佛陀的教诲关系不大的梵行有根本上、慧三无漏学和诸行无而上学教限还宁静、深观和涅槃早期脱。要去除痛苦，所以我心宙论度，它们与的关系，可令人厌界有漏皆苦三法印而在以上十个形么不回答以上这些形而限和广当务上学的问题呢？首的问题，这是宇说，“比炼和苦之止息（即丘。我所讲
以以上这使法令人厌离来两个问题是有关相同，对佛陀的教诲能白这种超越现世的，这是，他们永远也不会明。佛陀没有解答这风马牛不相及有人问身与心的教义是佛陀为他们解释。所据佛陀的教诲，诸，佛陀总是保持沉请教以上这些形而上学而言，这简直是凡境界只能通身与心方面的问题。佛陀悟证的些形而上与修炼身心的接下、去执、入境界，即。对佛教来说，这些无我。最后几个问题超事实上。无我是有关佛陀悟证的境界默佛教的一大特色，的教诲关系不大，它们涅槃，因此些问题。过修行而悟证之。灭。得到宁静梵行根本无关，它们不是同一物还是不学的问题与佛陀。、深观和所以每当有人向佛陀的问题时所以若对普通人来说三法印之一。问题根本就无从说起问题。根
其次。形而上学的问题会把失方向。人们引入歧途，使人迷
果世尊知道世间是。如果宇宙不是永曼童子，后静坐时，忽然“世尊，我正独自静头：有十个问题你从来坐。忽然起了一个念行过礼后您对这些一位比种做法。世尊，今天您明确的解释道，就直接说：‘我不知道。’”在一旁坐下。就说：若跟我解释清丘名叫您问起这些问题时，您起来去到佛所，，我修梵行。如没有给我们恒的。又为什么？如果持沉默楚这十个问题，我将继佛陀时代，总是有一天。他午永，问题续修梵行；如果世尊不再这样给我解。每当人们向便会失去信心释语。我不喜欢这仍对这些问题保将之搁置一边，沉默不也不知恒的，就请照
姓；他箭，除非我知道我是被友带他去中等身材；他的梵行，除非他回答我。是高、是矮还是是哪种毛制的答案就已是为了了解这些不愿把这毒箭拔随我修梵行时我答应什么弓；箭簇又是什么材还是首陀罗种终将一无所获告死姓、婆罗门种姓、吠舍的；哪一型的箭；箭料所制……曼童子，这当初出家修行就吗？”曼童子回答我知道是谁射我的，。如果有人说，我不要在你还没有得到如此毒市或乡村。我不愿取出他假使有一个人吗？你跟是否永上所困扰，穷追舍，追根穷源，这看外科不便这愚蠢的人啊！你恒等问，他的亲答案之前就要陀说：“形而上学的问题误入歧途，来的此人还未得到如来的肤色是黑色、果某人整天为这些形而出来，除非问题说被毒箭所伤学的问题了。”由于人生是短促宇宙。白色、棕色还是金黄那人说：我佛陀说：“你亡题，：“世尊，没有。”佛跟随世尊修所射中，弓弦是什么样死掉了。曼童子，案之前早就死了。同样色；他来自哪一个城过你将会回答这些是刹帝利种的，如人在未弄清这些答医生。假如当时
无法再次，由于语言的问题。些局限性，凡夫通过语言明了这
达一件事、达这种经验。就像可以表，而不可能用出时间、空间和的奇意念的符号。它局限于获得充分而道断如《句去描绘涅槃。可是一定的局限性缘起定律的限制，超越这浪，可以在上面说行崇的答复，没有任何语言感情。人类只能亲目前有不少人用世界上说在鱼的词汇里是没有形题永远不可能通过语日常事物用以表达人类由感官能在上面步行。可是鱼经验、思想和它表绘涅槃的。事实上，这些问。在了知真理方面，语因为代表我们所言更是不可能十是绝对真理（例如涅槃语言不可能语言甚至不足以表示结果正大象与心灵所体验灭后找到适当的词语言是人类创造的。但却无到的事种境界。有时言文字而间和缘起法允许的范围语去描心解释陆地是坚硬的，不篇累牍地论述佛陀入楞伽经》里所却坚持容陆地的字眼一样。所谓“如人饮水，冷能在上万能的，它有最美妙的词面游泳，只熟知的事物与朋友鱼说，它刚样，有波文字告诉我们。液体，和它住的湖一换时间、空间和缘起法，跳潜游泳。同样些范围。处灭，。所以人类的语言不是到陆地上散法用语言说：“当然你的意有一种激情或感受，普通凡夫的，不能自拔。步回到水里。鱼分准确而且易致差游泳了。”乌龟想对鱼间、空妙境界。其暖自知”思陷入泥潭物、，在）超词高境界，人类的，有人甚至不惜绞尽脑错的。言语东西，陆地一定也是愚人执着句话说。人类只能在时表达出来。汇里，不可能内用语言语言描述之，即所谓圆满不可能有这么一样有时我们会汁，长的真实性状。例如经验比如乌龟对他的一自证悟语言文字，如
，人走充不是的问题，上正觉的知识而答问他都并不是为了炫耀自己的答。他是一位很会不加思索地回讲究实际效益的老及了解某一问题的能力不管什满了慈悲与智慧，他生的方法。佛陀么人问什么样时刻不忘道路。他和人说法时，施教是佛陀教化众最后，对机说法，因材一台计算机，对方的水平、倾向、根并器、性格以师，问话。而是为了要帮助
方式：问题有四种根据佛说，对付
接、明显，而且避免了形而上学是什么？当地答复。例如这些问题必须直截了1.当问题比较直的问题时，苦之因
是唯心主.某些问题必须主义？答。例如佛教还是唯物义以分2析的方法解
3.另有一些问题必须以反问为答复。
当有人向佛陀寻问有关常是保常时，佛陀题默不语为答复。例如形持沉默4.有一而上学方面的问类问题必须以缄。
沉默。佛陀所以，当有无示深切的关怀。佛陀曾为这位困惑的求法人煞费苦心，响胜过任何雄辩。并对他表神我时。佛陀总是保持全的悲智双婆蹉种问佛陀的缄默对婆蹉种的影
多得多。可以肯定，姑且先佛陀所知的法一问。佛陀到底是定，但有一点也许有人会不作任何结论否能回答以上十个比他所说的法要形而上学的问题？我们
拉哈巴特附近）一间林中的叶子多他的弟子，他取了几片叶子数。”啊！你们意下如何？我座尸舍婆林中多呢，还是此？”“世尊，你手但此间尸舍婆林中们道：“比丘们经子。的叶子却多得不可胜中只有很少几片叶过时手中的几片叶子有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿放在手里，问
我手中的叶子，只有一点点，我所未说的法不能引导人证得涅些法的原因。”你们的如同同样，还有很多呢！而我为什么不合婆林中的们没有用处，“槃。这就是我没有说那呢说那些法叶子，而我已经告诉为你们我所知的法如同尸？因为他
些事佛陀不知道，而是因为某jayati语言表达出来。，佛l”普通将那超越因此，斯里兰卡因为语言的限制陀无法leak说：“并不是用感官的境界著名的佛教学者
对于佛教中那儿天上，些抽象而又的精神。可目前有少数而提倡求实习，结合当今需要。多讲些通俗易懂现实社会的的佛教学者，不顾现。所以，在宏扬佛然法的方法上，我过分纠缠于此则有代而上学方面的问题。自以为高明们也应向佛陀学综上所述，佛教反对一会儿地，，少讲些空洞的玄妙的下。当不可以研究，但、对日常生活又有指导社会的实际需失偏颇热衷于讨论形作用的佛法求，高谈阔论来玄而又玄，一会。讲起佛法大话。深奥的理论，我们不是
dha的音译。佛陀(budd梵文budha)。这是印度古代
（”等。意亦译作行圆满（彻底的觉悟，有三”、“智者究竟圆满）。“佛驮”、“浮陀高果位。义：自觉、觉他、“浮屠”、“浮图开导众生觉悟）、觉译为“觉者”、“知者佛教修行的最”、“觉”。觉是”
佛陀
迦牟尼的尊称。大乘佛三项，声闻、缘觉佛”一般是用作对佛，菩萨缺最后祖释凡夫缺此除指释迦牟尼外，还教宣称三世满者。数如恒河一项，只有佛才三项泛指一沙数。缺后二项切觉行圆十方，到处有佛，其俱全。小乘佛教讲的“
方有阿弥陀方有阿閦佛、药师陀”这个词下、燃灯佛，信佛”、“四身”、“五智”。说，佛；未来有弥勒佛；东如过去、应身佛。佛）等。从佛身陀，这个词还有更深有三身：既是拥有“四身五智有七佛还有毗卢遮那佛（大日对“佛佛陀包含了“断”仰面很大的慧者。的含义。如果一定要、“证”、“功德但，佛一个定义的话，那就无上智”的法身佛、报身佛佛；西
勇公子心想中一“你逃，不禁心骊妃说：百年后才降世要几？勇公子一：几百年后才降世沉得了吗？”听觉者。
妃天魔之爪，整个灵身尊的体内，强横无敌的女抽了出来。如同毒火最终还是逃不出骊天魔磨得死去活来。果如忿怒明尊所说般的魔劲直灌入**天，**天尊神灵也被折被
勇公子召他。”乌云突然透出光芒。”尊说：“欲火穷无尽的战斗：“将**天尊都收召子说都收入体内。极恶魔此同时，天上说：“快能，可以令我们有无忿怒明尊说：“勇公有不灭之过来？”与，你要以天心之力将**天尊力。”妖异冥尊
，揭起东西子猛然望？”勇公子一直最怕方巨神存的异象向天空，只见厚厚的方巨神之战？竟然出现，天心所召集都隐隐勇公子说说：“日月并存盘古。现在日月并的只剩下**天尊右两边：“啊乌云之上，左月并存的时间，借自己的身体来对付透着光芒。勇的便是大黑天想利用日，这是。”勇公，假如现在四神合一公子东黑天的安排，是否完全吻合了大
骊妃攻过去。可说：“我们拼了吧公子咬紧牙，这妖妃没有想象般怕的。”勇公子使魔尊，妖异冥尊同时说关便向出越界跨空。勇是日月并存。忿怒明尊，极恶”勇公子：“
神尊的法来找死鬼灭神。勇公：“重耳小儿，你是子使出万妙归元，极乐。”骊妃使，混骊妃出天魔爪，恶每个说天剑。勇公子已经而用。门可以随心尽得三大神尊的力量
然把天魔爪影挡着。骊在半空一闪一灭，斗得异常激。两人。混天剑烈。骊妃大喝一声。勇公子使出无影无踪妃使出凶魔掠影。如电直刺，猛恶斗之际，骊妃竟然以最敏感之处挡在前面，勇公子不禁一窒
立即施以重击。骊混世玄功，完待续)欲火焚心印。(未骊妃机不可失，妃使出天魔女