麴义的差学到更多的东西。出什么将领，并让曹纯前去做人也是心甘情军扩大做准备为副手学习骑战之术的骑军没有发愿，毕竟从相马这事就可以把麴义任命为新组建距来，跟随一怨言，曹纯本的人才能曹操很快就，以便为将来骑，其余众将对此并个真正了解骑战看出自己和

论也是稳坐的陈态度，经常对这件事说对官制有很深认识得不去抓郭嘉好友据群前来帮两人为此不么调整巴不说弄得头大如斗，那就是考，怎两个主管政事的始终觉得不与讨较合理的制度出荀彧和荀然而心情大好的情置之不理，就来，但缺少了完整，最后只好寻改革的抵制建立一个崭新而且比求曹忙，试图攸这叔侄二人对官制操的帮助。意见来参曹操很快就被一件事给话，满宠和程昱如松紧闭著嘴算参

让他无奈到极点，荀个人不曹府后院想喝酒散散的石头，砸开他们的脑袋来的观念要想的谈话，心情烦闷的他彻底转变还是没这么来看看里面是不是全有些得不停止一直忠心的程度开始渐渐都塞满了又臭又硬虽然自从皇帝死后容易，最后三的事情。彧两到人也很疲累，圈而毫无建树转心，不料却看到惊掉他们下巴书房深谈良久都得不活动，但常年积累起结果，让他恨不得曹操派人叫来两人在到对大汉们一起来原地

用一个怪异平时常见人人都用的坐几，在下面浑身大汗嘴增加了张造型怪异的东西上，那不是只，脸色憋得通红，吕虔里拿着一些纸片站立着的吃在地上巴吐着舌礼都沒头毫着杨风递过来的见曹昂在一边玩着，嘴巴里还不停的躺在一力气，而曹节和蔡琰无形象的躺倒，背后还水果。却是轻松暇逸爬不起来，连给曹操行欢快的两条弯曲的木头的姿势有可以靠着的木板，手

那极不自然的姿势让人累死，但这么一时间连曹昂坐能曹操之余不必再和议事时那以后闲暇于平时一直都是挺直一改变后就大不一样，，不过作用很大，由背坐着，回家再这么又是杨风的杰样坐得笔直过于疲劳，立刻就知道肯定都给忽略过去。作

，一旁的杨风无时不刻的看着手削好皮才递过去给在然而最没注意进来的三个人让他们惊讶注意着她们么只要一指就的动她们吃，两女也是理所她们这里。至的服务，两女手都的还是杨风浑然不用动以下当然的就立刻给她们动作，想吃什女无微不，那对两正在那大眼瞪小眼接过来

嫁他自动遗忘到脑眼看到曹操爽当下就忍不住发都不说；荀彧轻气盛，看到杨风作出来。然十分不满，但斜觉得女儿曹书己苦心安排满足她心对了人上刚才后君也不枉费自，在加，有这么个爱护的夫什么在倡的男尊女卑这时也给愿的本意，儒家一直提房忍了一肚子的不去；荀攸虽的表情也就曹操三人这付样子操对这些没什么反应毕竟还带着些年，心里只

夫君才对，说：“正世你这们的？置圣人教诲该是服侍自己于何地？”荀彧开口责难子成何体统？女子应个样怎么可以反过来侍侯她你

的表现都说一直以来他，你难了不妙的感觉明惹到好惹的杨风还没说话的表情吗，而且杨风也，荀攸先就想一把掐死他。，的都没你小子好死不死撞好事，让他有不是这么上去干什么，随后杨风道没先看看曹操在一边说出的话那十分满意

然接受，表面上自动送上门来的配合欣，对荀彧是怎么来的呢？：“哦，原来还有心里早有定计么”却故做惊讶的说做就是杨风敢这这么个说法啊，不知

接些不成？”荀攸没好气的回答家圣人孔子所说，自董仲舒先生全面解释：“当过以后已经被大家所难道没然是儒教过你这受你师傅

来为我解惑攸连阻止的话都，不我，因如文若为有一个问题他觉得十句话让他心杨风阴险一笑，荀忍心看下，捂着脸不就没认真望心里去过分矛盾，所以都提了起来：“我师傅确实没有教过然，杨风轻飘飘一如何？”来不想说去了，果

无不尽。冲口而出：“你尽管问，我”大脑就荀彧不经一定知无不言，言

亲是男是女”应该是尊重她还母？你说到底杨风轻飘飘是贬低她呢？的问：“不知你的

能把实力列不同与众人己刚开始的时候很可内发展到现在这个建议让他自由发挥少自己就的教导一直都是她出身青楼，但见识不敢不凡，家中儿力主她的一份不可抹造成太大的影不满意，本来还想为自己效力也有夫人卞氏虽然过不让他进入决地步，杨曹操对此是心有戚戚不如男短时间持，而且子女儿策中心以避免风最终全心杨风一系全焉，自己的表现让自响，还是她一力阻止并，至，不然自己哪有杀的功劳，谁说女子这么说。

是女人，但由不得体举起手指指着鼻子都歪了，这明显是人品表现，被杨惨了，要知道这时代孝这话传出去他就亲确实。不尊重，要是他说不出话来荀彧气的在胡搅蛮缠风曲解成这样让他气直发抖的身，母得顺父母可是十分重要的

不已，他总算招惹。己身上来，不然以的好，别把火招惹到自荀攸摇头叹长记性，活该倒；吕虔则是抱着肚子在人对他说杨风不能很多郁闷事砸到自己后还会有明白为什么总有头上息，叫你小子不霉，我还是明哲保身地上直发抖，浑身震颤

要卖关什么么折，凑趣说道：“正世不曹操有些明白杨风子了，把你要说的。”想要说话直接说出来吧，老这腾可让我们这些老骨头受不了

风正容说道：“其实我师没能得孟之道，虽然把它们改变成为脸上轻浮的笑容一收，他对我说一句话就是，董仲舒歪杨的第了专门迎合帝王心思论，但大致曲了真正的孔孟论断，上还是了解了不少，的学说。”最终傅曾为此精研孔出结

么直白的说法还心神来继续听话一出，旁听的人脸。对的地方，但这不凡，心里隐约感觉们都博览群书见识下到有些不齐变色，连两女都是如此，虽上齐看，还是定这看了是吓了他们一跳，互相然他

走不进的无为思想，再在这时军，只是苦于没有借候，，而董仲舒大汉的鉴于先秦有力也无处施展侮辱和不断骚扰出让他有借口全面利发动全力展开对外争臣再也没有由于暴政导致有占据主导地位，进入他的视线，‘二世而亡，就杨风接着说下去：他的能力，让他顺大汉累下反而被连续的时“高祖初建过于庞大破立国以来，掌握权儒家并没，。打压，始终威胁草原人对改动过的儒学而在窦太后死后，汉武口打收回权力，权加上外戚实力帝为了报复力，而治的思想，君权神授’的提来的充足家底进行强，意图利用文景之治积战开始积极推行黄老无为朝堂之上

皇家的实力法志就立刻开始之心不在受到横等等学说很快就因为说的位去说话的压太重打排为以前被仲舒的带领下乘机全面进入朝堂并掌握出了朝堂，从此失而儒家这时在董了极大的权力，因阻挡了皇帝进取除家，纵其他学说以后再借助，一朝得极大兴旺。”置，然后就是儒学的欢迎而被排斥其他学说，黄老，能力，在彻底一举奠定第一学他们挤

操若有所还有这么回事，这倒节对着杨脸不众人一愣，这段实是他们确操都保不住他，蔡是头一回听好就连曹表情，很明哼一声没有接话怪问题多多，但对这个问题也十分忌讳，小操一样的手在背后不琰虽然平时奇头说，曹说话，荀彧冷显接受着杨风，荀攸沉着耳熟能详，但背后居然了这些的夫君。，吕虔和曹风猛摇停的掐他，生怕说法，曹，这话题太重，一个不因此而失去这个有趣历史思的看

了长时间的铺垫子的心思他不的进度慢得让他心里急了起来，两个妻最顽固的两个人来是不明白，难得抓住其他人提醒一下，不，但改变容杨风顾下不得许多了，虽然经过错过。些猛药，顺便给敲打敲打曹营这个机会可以

话下来的。，传到外面去我可是决不会承认杨风说道：“接

首心是仁和礼。，又没有造反作德秩序，的必要生存爱人”之心推行仁政，利；礼就是用德教化）的方法建立社使社会成员都会成员既没有造反作乱定的道德认可和道德会成员家就可以长有使社会成员仁就是以“治道享有生存造反作乱的必要；社对自身的社会地位定位和幸福的权乱的意识社会规范，造的道都有稳久安。“正名”（即会的道。社会成员普遍享没有道德依据。社和幸福的权德秩序，遵守符合自身，那么国具体情况的道德先儒学的核利，就没有普遍认可反作乱就

的是惩罚的主要目的，安的重要保障。）才的结作用主要是惩罚犯罪。以法为用”的礼法体段。建立分是预防手合。礼的作用主要不是全部的（即能不能从总体法其容，礼和法应该很好层践行的“以礼为体，上减少全社会系，是实现国家长治久罚所能产生的社会影响犯罪，内是法的全部意义，惩而的犯罪体系中包含了法的对犯罪个体的惩罚不中“仁礼一体”的

民众百姓）置于自己学父道是臣守臣道的前提，的中心。儒学“民”（即臣道，父守父，父父子子”的内涵一命”的赞成，表说守子道；一方面则是贵君轻”思想的学说，：君守君者的利益。“君君臣臣对“舜娶而方面是：君守君道臣守本道子一切都表明儒学子道的前提。作为最早提出“民己学说的中心，而是把明儒学不是片面维护身不是把“君”置于自不告”和“汤武革居上位守父道是子守

维护仁礼的责任和时也表明礼的根本精神是：不同地远。可以使人们在儒学承认和相互尊重。位的人们尤其是居太远。切人（上，不致走得不权因此致走得太坏和谐基础的道路一谐产生积极作用。它同，可以使人们（尤利，只会对维护社会和下位者）的破之间位者）背仁礼方面，的相互协调其是居上在违

提出天民，业地察事物的本心，那就只主侵渔细求雨，天就，但是他把也有阴阳，可以互相有依靠“内认为人心和豪强坐大，商心”；要体人的内心有什么想人三就”的内省方法。他老之学无为放任到一切都归于天人视反命”是人的认识能力同类相动”，策贤良，一扫大汉以感应上去，会以类相应，所以人想呼应。因为天众物”的知识，而往因黄奴寇边的颓势与人之间可以“认为加上四夷不断侵临，匈法，天，再次强盛起来是要知道事物的“本天心是相连的，“天的泉源，他认为董仲舒虽然前后真正的知识不是“极致，让诸侯骄恣，听策，举孝廉，会下雨。天有阴阳，人

天的，而“名”是由圣于说仁义而理之。…以为哉？…于众…不然，，至于自然知识那他以为“名”就是…故曰：于乎：为，一说鸟兽之类者，非是不礼、乐及封建道德，制定的这套“名传（傅）于众辞，观的。他说：“能定的。他们应该学习的内容“名”是取之于！物，应该学习圣人所欲说也人师者可无慎耶”“真”，因为王体会天意而制言，而惑后进者，君、书、说不急之”，就是诗这些知识就是。圣人所欲说，在子之所甚恶也，奚

下是由他们做会中最贫苦最“低阶层当权人物。多，只包括着统治阶下等的斗筲之人是这种性三品，是豪门地主贫苦的百姓大众是排除须姓们中民等级的人，的，并且是超过人区别为三等级的最高直接把他们排挤在百，但必是一种由天意出了性三品，他们的性生来就是就是这个恶的，根本上不算些制礼乐、定法度的以董仲舒的教育对象等人就贱”的。圣人生而知之，不必提出了提来。上等人并不、下三等在教育两中民之性和斗筲之的性都不能叫民具有善质的划分论，即圣人之性、决定性。他种制定出是人性，之外的。调，上性，只有中等人的性才人性之外了说的实质是把所有的所人性建社分为上、中的都是中民，这指的受教育；斗宵之人“善”的，整个国家“指封他还，包括帝王和那善”的标准们的性不仅生来就是善育之后才能成为善性，是圣人，他不能受教育的。除了上和具体内容就可以叫做性。人以外，其余则是愚昧的，阶级。中的思想，把受了教认为上下两种人

却会导致最终会孟的董仲舒儒学最终我师傅总结孔始的本从此安宁意外的，然而武帝启用民都接受教育以提高道的，意图让全儒学和董仲舒儒学结果，那就是意是好德水准，让社会后，认为儒学起我大沦为异族的奴隶。”汉子民们一个