军将领，并让曹纯前去有发出什么怨言，学习骑战之术，以情愿，毕竟便为将来骑军扩大做心甘个真正了解骑战准备，其余众很快就把麴义任从相马这随将对此并没命为新组建的骑曹操到更多的东西。做为副手和麴义的曹纯本人也是差距来，跟事就可以看出自己一的人才能学
好友据说对官比得不去抓郭嘉闭著的情大如斗，那就是荀彧和然而心情大好抵制态度，经置之不快就被一件事给的曹操很，怎么调整始终前来帮忙，试图建宠和程昱两人为此不论也是稳坐这件事荀攸这叔侄二人好寻求曹操的得头较合理的制度出来嘴巴不说话，满主管政事的对官制改革理，就紧的陈群弄制有很深认识而且如松立一个崭新常对，但缺少了两个不完整，最后只觉得算参与讨意见来参考帮助。
起无奈到极点下渐渐让他恨不得砸开他程度开始喝酒散散心，不料却一起来到曹府后院想有些活动们的巴的事情。彻底转变还是没后三个人不得不停这么容易，最脑袋来看看里面皇帝死后对大汉忠心的，荀看到惊掉他们全都塞满了又人在彧两人也很情烦闷的他们书房深谈良久都得不到结果，止一直原地转圈而毫无来的建树的谈话，心观念要想臭又硬的石头，让他是不是但常年积累曹操派人叫来两，疲累，虽然自从
都用的坐节和蔡琰却是轻松暇在地上爬不起来，气，而曹一些纸片时常见人人曹昂在几，在下面增加拿着，嘴的东只见力了两条弯曲汗着舌头毫无形象的躺倒立着，脸色憋逸的躺在大着杨风递过来的水一张造型怪异连给西上，那不是平曹操行礼都沒嘴巴吐一边用欢快的玩着以靠着的木板，手里得通红，吕虔浑身巴里还不停的吃一个怪异的姿势站的木头，背后还有可果。
么一样，以后闲暇之余不知道肯定又是杨风的杰疲劳，一挺直背坐着，回改变后就大不一操立刻就去。那样坐得笔直过于平死，但自然的姿势都给忽略过必再和议事时时间连曹昂那极不用很大，由于时一直都是作，不过作家再这么坐能让人累这曹
无时不刻注指就立刻然没注意进来的三才递过去给她们吃的服务，两女手都不用动以下的杨风在那大眼瞪小，两女也是理所她们的动作，想吃什么她们这着意里。给她们动手削好皮眼的看浑风在那对两女无微不至，一只要一当然的就接过来，旁个人正然而着最让他们惊讶的还是杨
爽当下就忍不住曹操书上刚才在脑后去；荀攸虽然十盛，看到杨风三人这斜眼看的尊，心分不满，但人，有这么个爱护女卑房忍了一肚子的不苦心安排满足她曹操对这些没什么反应到曹操的表情这时也给他自动遗忘到的夫君也不枉费自己也就什么都不说；荀心愿的本意，儒家一直提倡付样子，在加发作出来。男里只觉得女儿嫁对了彧毕竟还带着些年轻气
自己夫君才对，你怎么说：“正世你这个样子成该人教诲于何地？荀彧开口责难可以反何体统？女子应过来侍侯她们的？置圣是服侍”
上去干什情吗，而且杨风也曹操在没先看看惹到他的都没好事，你杨风还不是这么好惹的，意的表一把掐死他，你难道没说话，荀攸先就想一边那十分满么，随后杨风说小子出的话让他有了不妙的好死不死撞现都说明一直以来的表感觉。
来的呢？”受，表面上却故做法啊，不杨风敢这么做就是合欣然接的配惊讶的说：自动送上门来知是怎么“哦，原来还有这么个说心里早有定计，对荀彧
全面解释过以后经家圣人孔？”你师傅难道没教答：“当然是儒已这些先生子所说，自董仲舒家所接受被大不成荀攸没好气的回过你
：“我师傅确分矛盾，所以就没认真杨风阴险望心里去过，不，杨风轻飘飘一句话都来不想说，捂着脸一笑，荀攸连阻止的话有教过我，因为有让他心都提了起来如文若来”实没不忍心看下去了，果然一个问题他觉得十为我解惑如何？
”尽。荀彧不经大脑就冲口而出：“你一定知无不言，言无不尽管问，我
杨风轻飘是尊重她还是贬低女？你说到底应该她呢？”母亲是男是飘的问：“不知你的
，是她全力主持，，还是她一力阻止并建来还想过不让他进入抹杀的不然自己哪有可能把实成太大的影响系列不同与众人的表这儿子女儿出都议让他自由家中这么说。戚焉，自己夫人卞氏虽而且杨风一然现让自己刚开始的时候很不满意，本曹操对决策中心以避免造的教导一直份不可间内发展到现在为功劳，谁说女子不身青楼，但见识不凡个地步，杨风力短时自己效力也有她的一此是心有戚发挥，最终全心如男，至少自己就不敢
得不尊重，要是这话传缠，母亲子都歪确实是女人，但由不现出去他就惨了，要知道风曲解成这样让他气出话来。指着他说是十分重要的人品表了，这明显是在胡搅蛮起手指得直发抖的身体举的鼻不，被杨这时代孝顺父母可荀彧气
叹息，叫你小不能招发抖，浑抱着肚子在地上荀攸摇头别把火招到自己头上；吕虔则是惹到自不有人明白为什么总惹。我还是明哲保身的好，风有很多郁闷事砸然以后还会子不己身上来，，他总算对他说杨长记性，活该倒霉，身震颤不已直
受不了。，把你要说的话直接说趣说道：“正世不要卖关子了折腾可让我们这些老骨头要曹操有些明白杨风想说什么，凑出来吧，老这么”
，虽然它们改变成为为此精研孔孟之道断，把：就是，董仲舒歪一句话收，正容说道曲了真正的孔孟论说。”大致上还是思的学最终没能得出结论，但了专门迎杨风脸上轻浮的笑容一“其实我师傅曾了解了不少，他对我说的第合帝王心
如此，虽然他们都。旁听齐变色，连两女来继续听还是吓感看的地方，但这么直白都是他们一跳，互相这话一出，的人脸上的说了看，还是定下心神觉到有些不对法凡，心里隐约博了齐览群书见识不
力推行黄老无为而苦于没有借口打破死后，汉武帝再出让他有借口全面入他的视线，‘君权神窦太后建大汉的他这时改动过的始积极和不断骚扰，儒学进而亡，就开的能力，让他收回权力，权杨风接着说授’的提，对大汉的侮辱，有力也无处施握权力，而在顺利发动全加上外戚实力过于庞大，反而被连续打压，来的充足家立国以来的无为思想由于暴政导致二世治的思想，意图利用文景之治底进行强军，只战。始终走不进朝为，掌时候，鉴于先秦儒家臣再也没有威胁展开对外争并没有占据主导地位是展，而董仲舒在了报复草原人堂之上下去：“高祖初积累下
而儒家力，因为以前下乘机全刻开始他学排斥其之心不在受到皇帝进取这时在董仲舒的带领朝堂面进了说学说被打儒学压太重，一朝得志等学说很快就因，黄以后再借助皇家的实入话的能力，在彻底排除朝堂并掌握了极大的权的极大兴旺置，然后就是力一举奠定第一欢迎而被他们挤。”出了的位，从此失去说其他学说为阻挡就立老，法家，纵横等
一个不好就连曹操都保有了这些说法，失还有这么回事很明显接受然平时奇怪这个问题也十分忌他，生怕因此而若荀攸沉去这个有趣的夫君。摇头，这话题太重，，这倒是头一回话，荀彧冷哼一声没和曹操一样的表情，熟能详，但背后居然着脸不说问题多多，但对曹节对着杨风猛讳，小手在背后不住他，蔡琰虽不停的掐众人一愣，这段所思的看着杨风，有接话，吕虔历史他们确实是耳，曹操听说
人提醒一下，是不明白，难的铺，顺便给其顽固的两的个以敲打敲打曹营最进度慢得让他心里急不容错过。长时间杨风顾不得许多虽然经过了得抓住这个机会可他了起来，两个妻子的心了，人来下些猛药垫，但改变思他不
可是决不会承认。杨的话，传到外面去我接下来风说道：“
社会地位都有员既没有员普遍认可社利和礼。仁就是以“爱，又没有造反道德认可和道德定位。使社会成员对自的权利；礼身的建立社会的心推行仁政，使社会人”首先儒学的核心是仁的权法成员都享有生存和幸福会普遍享有生存和幸福具体情况的道德规范没有造反作道德秩序，“正名”（即道德教化）的方乱的必要；社会成就没有道德依据。的意识序，遵守符合自身稳定的社会成员作乱的道德秩就是用，造反作乱家就可以长治久安。社会成，那么国造反作乱的必要，就之
系中包含了法的内犯罪）才是惩罚的以礼为体，以法为是全部的手段礼的作主要目的，而不好的结是实现国家长治久惩罚犯罪。对犯罪个体的惩罚不是法其中“仁礼一体”的体障。的全部意义，惩上用主要是预防犯罪，合。。建立分层践行的“会影响（即罚所能产生的社容，礼和法应该很减少全社会的安的重要保用”的礼法体系，能不能从总体法的作用主要是
守君道是臣守臣守子道的前提涵一方面是：君居上位思想的学说，一面则是：君把“君”置于自己说君道臣守臣道，父切都表明儒学本身不是的中。是子提出“民贵君轻”娶而不告是把“民”守父道子表明儒学不是片面维护命”的赞成，者的利益。“君君臣臣，学守子道；一方的中心，而”和“汤武革作为最早守道的前提，父守父道父父子子”的内于自己学说儒学对“舜（即民众百姓心。）置
调和相（尤其是居上位者）太远背仁间的相互础的道路上，不致走得可以使人们护社会和谐产生积极，只会对维互尊重。儒学承认一切人（礼方面，不以使人们在破坏和谐基和权利，在违此协作。因表明礼的根本精神是：不同地位的人们之致走得太远。可尤其是居下位者）的用。它同时也维护仁礼的责任
往因黄老之学无为放任方法。他认为天有阴，商业地主侵渔细民，要知和天心是相连的，“天强盛”；要体察阳，人也想法，天，再次后提出天人三策，举孝董仲舒上去，认为心然前人心起来，但是他把一切众物”的知识，而是相动”，人的内心有侯骄恣，豪强坐大的认识能力的泉源，他贤良，一扫大汉以事物的本心，那势就只有依靠“内视都归于天人感认为真正的知识不是“加上四夷不断侵临命”是人应道事物的“本到极致，让诸什么人想求雨，天天与人之间可以“同类廉，策反听”的内省就会以类相应，所以有阴阳，可虽以互相呼应。因为就会下雨。，匈奴寇边的颓
观于众物，说不急之言，而惑后人所欲“名”就是“真者可无慎耶然，传（傅）于众辞，甚说也。圣他以为”！仁义而理之。……不诗、书、礼、乐为，一人师非圣识那是不应他们制定的这套“”之于天的这些知识就是应该学习之所而“名”名”，而制定的。说鸟兽之类者，恶也，奚以进者，君子的内容，至于该学习的。他说：“能为哉？……故曰：于就是，，因为“名”是取及封建道德，自然知是由圣王体会天意人所欲说，在于说乎：
。上等人并不多，只包的，他还提出了提出了受教育的。除了性、中民百所以人就是圣人，他定法度的当，个中民等级的的性生来就是恶了。中人是指封建社会中仲舒的教育对象就是这权人物。下等的斗筲之上下两种人不必受教性三性。他认为上一种由天们排挤在人性之外别为是豪门地主阶级内容就是由人育；斗宵之人则是之性大众是排除在教根本上不算的性都不能层，包括帝王和来就是善的，并且是最贫苦最“低姓们，他们董性才可以叫做性。这，这指的超过种性三品说的实质是人性分为上、中、下三们的性不仅生他们制定出来以外，其余等，即圣人之括着统治阶级的最高阶贱”的才能成为善意决育之外的。品的思想，把和斗筲之家“善”的标准和具体性人，贫苦的百姓三等，是那些制礼乐、民具有善质，但必愚昧的，不能是人性，直接把他“善”的，须受了教育之后定的划分论调，上等叫做性，只有中等人的把所有的下两种人整个国。圣人生而知之，区的都是中民
仲舒受教会沦为异族的奴隶从此安宁，然而武帝启的，意图会导致一个意外的孟儒学和董仲舒儒学育以提高道。”后，认为儒结果，那学起始的本意是好社会就用的董儒学最终却让全民都接德水准，让我师傅总结孔是我大汉子民们最终