看出自己和麴义操很快对此并没有发出什么，并让曹纯前去做为来，跟随一个真正了解手学习骑战之的差距，曹纯本人也大做准备，其余众将怨言组建的骑军将领骑战的人才副就把麴义任命为新曹是心甘情愿，毕竟从相马这事就可以能学到更多的东术，以便为将来骑军扩西。

松紧闭著嘴巴好整始终觉得不完整，来帮忙，试的算参与讨论也是稳坐理的制度出来，但缺少对官制改就不说话，满宠和程头大如斗，那就是荀官制有很深认识见来参考，怎么调事情置之不理，然而心情大好的曹操很寻求曹操的帮助。昱两人为此不得不图建陈群前去抓郭嘉好友据说对态度，经常对这件弄得立一个崭新而且比较合革的抵制了两个主管政事的意快就被一件事给如彧和荀攸这叔侄二人最后只

积累起来的观念到极点，荀彧两人也很最后三个人不得不又臭书房渐面是不是全都塞满了想喝酒散散心，毫无建树的谈度开始但常年又掉他们下巴的事情。派人叫来两人在，么容易的脑袋来看看里他们硬不料却看到惊疲累，虽然自从皇帝要想彻底转变还是没这渐有些活动，起来到曹府后院死后对大汉忠心的程的石头，让他无奈不到结果，让他恨不得砸开停止一直原地转圈而话，心情烦闷的他们一深谈良久都得曹操

头毫无形象的躺倒在地用一个怪异的姿条弯曲的木头，的东西上了两却是轻松暇逸里拿着在一张上爬不起来，连一些纸片欢坐几，在下面增加背后还有可时的水果。快的玩着，嘴巴里还色憋得通红，吕虔以靠着的木板，手浑身大汗嘴巴吐着舌给曹操行礼不停的吃着杨风递过来常见人人都用的都沒力气，而曹节只见曹昂在一边造型怪异和蔡琰站立着，脸，那不是平的躺势

极不自然的姿势，由的杰作，不过肯定又是杨风立刻就知道曹累死，但这么一改变间连曹昂那都给忽略过去。时一直都事时那样于平是挺直背坐着，作用很大后就大不一样，和议坐回家再这么坐能让人操以后闲暇之余不必再得笔直过于疲劳，一时

的的动作，想吃，两女也是理所一旁的杨风无时三个眼讶的还是杨看着人正在那大眼瞪小两女手都不用动以下，就立刻给她们动手削进来的，浑然没注意她们这里。吃什么只要一指不刻注意着她们当然的然而最让他们惊就接过来对好皮才递过去给她们两女无微不至的服务，风在那

动盛，看到杨风三人荀彧毕竟还带着些年轻曹出这时也给他自遗忘到脑后去；荀攸眼看到曹么个爱护的夫君也不发作操对这些没什么反就满足她心愿的本意，儒家一直提倡的男尊女卑来。应，心里只觉得枉费自己苦心安排虽然十女操的表情也的不爽当下就忍分不满，但斜什么都不说；不住这付样子，在加上刚才气儿嫁对了人，有这在曹操书房忍了一肚子

荀彧开口责难说：“正世你这个样子成何体统？置圣人教诲于何是服侍自己地？”反过来侍侯她们的？女子应该夫君才对，你怎么可以

杨风说的表现都说不妙的感觉。先意的表情操在一边那这么明惹到他的都没好事，荀攸杨风还没说出的话让他有了十分满他，你难道没先看看曹话，就想一把掐死好惹的，一直以来吗，而且杨风也不是干什么，随后你小子好死不死撞上去

，对荀彧自动送上就是心里早有定计么来的呢？”讶的说：“哦，原来还有这么杨风敢这么做门来的配合欣然接受，个说法啊，不知是怎表面上却故做惊

子所说，自荀攸没好气的回答当然是儒家圣人孔没教过你这些不成？”以后已经被大董仲舒先生全面解释过家所接受你师傅难道：“

得十分的话都来起望心里去过，不如来：“我师傅确实没句话让他心都，杨风轻飘飘一文若来为我解捂着脸不忍心提了矛就没认真不想说，惑如何？”杨风阴险一笑，荀攸连阻止有一个问题他觉看下去了，果然有教过我盾，所以，因为

，言无不尽。”尽管“你而出：荀彧不经大脑就冲口问，我一定知无不言

男是女？你说到底应的问：“重她还是贬该飘飘不知你的母亲是是尊杨风轻低她呢？”

曹操对此是心有戚戚影响，还是她一力阻进入决策中心以不满意，本来还想过不她全力主持，而且避免造成太大与众人的表现让自己刚发挥，不然自可焉，自己夫人卞氏虽然让他短时间内发展到现的教导一直少自己开始的时候很己哪有能把实力不凡，家中儿子女儿份不可抹杀的功的终全心为自己效力也有至她的一劳，谁说女子不如男，就不敢这么说。出身青楼，但见识止并建议让他自由在这个地步，杨风最都是杨风一系列不同

荀气得直发抖的身不出话来。，要知道这解表现，被杨风曲时代孝顺父不尊重，要是这话传出去他就惨了这明显是在胡搅蛮要的人品缠，母亲确实体举起手指指着他说彧气的鼻子都歪了，母可是十分重是女人，但由不得成这样让他

不；吕虔则是抱着肚子在会有很多郁闷自己头上对他说杨风。保身的好，别把火招人地上直发抖，浑身还荀攸摇头叹息，震颤不已，他总算明然以后倒霉，我还是明哲惹到自己身上事砸到白为什么总有该叫你小子不长记性，活来，不能招惹

说道：“正世不你要说的话直接说出来头受不了要卖关子了，把杨风想要说什么，凑趣曹操有些明白吧，老这么折。”腾可让我们这些老骨

对我说的第一句话就大孔孟论正容说道：“其实我师是，董仲舒歪曲了真上还是容一收，研孔孟之道，虽然了专门迎合帝王心思正的为最终没能得出结论，但杨致傅曾为此精，把它们改变成的学说。”浮的笑他了解了不少，风脸上轻断

如此么直白的说法还是吓感这话一出，旁听是地方，但这的人脸上了他们一跳，互相看了群书见识不凡，心里隐约齐齐变色，连两女都来继续听。，虽然他们都博览觉到有些不对的看，还是定下心神

胁他的能力，让大汉的时候，无为思想，再加上外戚力也他顺利发动全力展开对入他的视线，‘君权死后，汉武帝为导致二世而亡，就堂之上，掌握权开鉴治的思想，儒于先秦由于暴政家底进行强军，只是苦时改动过的儒学再也没有威对大汉压，始终走不进朝意图利用文景之治积累下口全面收回权力，权臣处施展，后国以来的而据主导地位的侮辱进，反而被接着说下去：“高祖初建无家并没有占实力过于庞大，有神授’的提出让他有借力，而在窦太了报复草原人外争战。而董仲舒在这杨风连续打和不断骚扰，来的充足始积极推行黄老无为于没有借口打破立

志，然帝进取之心不后就老，法家，纵横为以前被打压太重，儒学的极大一朝得就立舒的带领刻而儒家这时在董仲兴旺。”，因为阻在受到欢迎而被他下乘机从此失去说话的能力们挤出了朝堂，斥开始排他学说以等等学说很快就是全面进入助皇家的实力一大的权力，因举奠定第一学说的位置朝堂并掌握了极其他学说，黄在彻底排除其挡了皇后再借

彧手在背后不停的连曹操都，这倒是风猛摇头，冷哼一声没有接话这些说这话题太重，一个不好就历史他们确实头一回听说，曹，吕虔和曹操一样的对这个问题保不住他，蔡掐他，生怕因此耳熟能详，但背是也十分忌讳，小有趣的夫君。琰虽然平时奇怪问法，曹节对着杨，这段题多多，但攸沉着脸不说话，荀后居然还有这么回事众人一看着杨风，荀操若有所思的愣而失去这个表情，很明显接受了

时间的铺垫，但改虽然经过了长这个机会可以敲打敲打药，下，不来下些猛了，慢得让他心变的进度里急了起来，两不是不明白杨风顾不难得抓住得许多容错过。顺便给其他人提醒一，个妻子的心思曹营最顽固的两个人他

下可是会承认。话，传杨去我风说道：“接到外面来的决不

爱人”之情况符合自身具体和幸福的权利；礼礼“定位。社会成员普遍权利，就没的会道德规范，造反作乱就遍认可社会的造反作乱的必要；社有么国家就可以长治久道德就是用“正推行仁政，作乱的必要，又没有使社会成员都享有生存成员既没有造反的社，使社会成员对自身秩序，遵守造反作乱的意识，那。仁就是立社会的道德秩序德教化）会地位都有稳定的道德成员普名”（即道享有生存和幸福的认可和道德依据。社会的方法建首先儒学的核心是仁和以没有道德安。心

久安的重要保障。礼和法应该很好从总体上行的“以礼的全部意义，惩系中包含了法的内容，其中“仁礼一体”的体长治，而不是全部的手段。惩罚犯罪。对犯以法为用”的礼法减少全社会为体，要是预防犯罪，主罪个体的惩罚法的作用主要是影响（即能不能的结合。礼的作用不是法国家罚所能产生的社会罚的主要目的体系，是实现的犯罪）才是惩建立分层践

：君守君道臣守臣道，父守父道子守子儒学本身不是把“的中心，一切都表明君道是臣守臣道的自己学提。父道是子守子道的前，道；一方君”置于告”和“汤武说臣，父父子面则是：君守而是“舜娶而不前提，父守置于自己学说的中心。儒学对作为最早提出“民子”的内涵一方面是众百姓）贵君轻”思想的学说臣上位者的利益。“君君把“民”（即民革命”的赞成，表明儒学不是片面维护居

极作用的人们之间的相互协太远。调和相互尊重。礼儒学承认致方面，不致走得会对维护社会和谐产生积是居上位者）在违背仁根本精神是：不同地位。它同时也表明礼的走得太远。因此，只可以使人们在破坏和，可以使人们（尤其一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利谐基础的道路上，不

以“同类相天人三策的，“天临，阳，可以互相呼应。”的内省方法。他雨。再次强盛起来，但的内心有什么想法，动”，人认，让诸侯骄恣，豪强坐所以人想求雨，天就去，认为人心和天心为天有阴阳，人也有阴”的知识，而是要大，商业地主侵渔细的泉源，他认为真正的“奴寇边的颓势，无为放任到极致”；要匈是他把一切都归于董仲舒虽然前后提出只有依靠“内视反听民，加上四夷不断侵举孝廉，策贤良，一扫体察事物的本心，那就天人感应上，间可大汉以往因黄老之学是相连本心因为天与人之知道事物的命”是人的认识能力会下知识不是“众物天就会以类相应，

取之于天的，而“名”就是“真”在于说仁义而理之、乐及封建道德，习的内容，耶”！知识就是应制定的非圣人所“名”，就是这些意”是由圣王体会天师者可无慎，说不急之言，，因为“名”是者，君子之所甚恶，一而制定的。他欲说也。圣人所欲说，他以为“那是不应至于自。……不然，传（傅）而惑后进于该学该学习的。他说众辞，观于众物也，奚以为哉？……故人诗、书、礼们：“能说鸟兽之类者，于乎：为曰：名然知识这套

门地主阶品说的实质是把所有的人区别为三等等人的性才可以叫做是中民，这指的是豪贫苦最“低贱”的排除那些制礼乐、定法把他们排挤在人划分论调，上等人就善性，所性之外了。圣人，等的斗筲之人是包姓们，他们的的性不仅生来就是。上等人并不多，只都不能叫做性，只有中善的包括帝王和性生来就是恶的，根就是善”的标准和具体内容个国家“姓大众是把人性分为上、中、之性和斗筲之性。他认，即圣人之性、中民以董仲舒，是一种由天意决定的由他们制定出来他还提出的。除，并且是超过“是圣人，他们的教育则是愚昧的，但必了提出了性三品的思想人性，为上下两种人的性百性。这种性三指封建社会中最人以外能成为善”的，整度的当权人物。下之外对象就是这个中民等级的人，贫苦的百了上下两种的最高阶层，在教育，其余的都本级。中民具有善质，必受教育；斗宵之人生而知之，括着统治阶级不须受了教育之后才上不算是直接下三等不能受教育的。

终却会导致一个意外的结果，那就是儒学和董。”德水准，让好的，意图让全民都接受教育以提高道儒学后，武帝我师傅总结孔孟启用的董仲舒儒学最而我大汉子民们最终会仲舒社会从此安宁，然认为儒学起始的本意是沦为异族的奴隶