尧的圈子。〖〗”夫风徐来，又一年夏天到兄，茂叔兄，绕了好大了，郑朗说道：“夏

正的真曱相乃是治于重视了前者，忽儒学观点改变根本所在。没有一个良世人。郑朗以前过仅要从儒学里延伸视了好的道曱德风气，国曱后者。出许多做事做指他的后者虽虚，却是家再人的学问，意寻找其真德化曱安曱民，不曱国曱相，实际何谓真还要延伸出，以前刻曱相？真富又有何用？

年时间，这才悟出。没有看到，自己。非得回郑州三说了德化因此对邵雍与近乎闭关守了两周敦颐发经义里钻研，就象自十岁起就在儒家一样出感慨，夫子再

，他对赵务想得没有那么深入也不能这么说，，顼所悟。上策已经接近他现在上中下三策一直也在想，不过因政说的治曱国

也可以神，非是雷人。李锋，要的是那种精雷锋可不可能做出那么多个误是一没有关系，，与雷锋好人，他的所有儒学一起会一个简单的比喻，随之改变。以是然后逐一分析。这思想观可以是张锋，区，管锋这个前过于实际了，打雷锋有没有做那些好事念的改变好事？

这是比喻，放个利害关系以及儒有儒学侧重点会随之在儒学上不会的德化。以前也提起，学与实际真正结析各转移，从合联这么简单的，所曱系之性转移，着重分冷静的理性，向感外，也着重夫子所说位如此之重。现在地但不及

“郑公，也不易了。”。邵雍说道

之行也，度于礼传说，君子“左”，礼何解？

统曱治者竖曱起五人皆深思，绝对不太平，至系到礼，那一个人敢随少是为将来。又关是开玩笑，治世的法则的事无疑是在开万曱世便回答？郑朗所做

周公之典。”大程大着胆子说道：“此处礼乃指

“是否可以曱度？”指它为一些很具体的典章制

〖〗这恐怕不行，”道。答“张载

”少了典章二字，意思立即变得截可以它为制曱度？“那。么是否然不同

地说道。是也，礼之实也。智义的准则。更象是中庸……“孟子云，仁之之实，知斯二者去实，事亲是也，义之实里礼仅是仁”小程犹豫，从兄是，节文斯二者是也。这

理论，任何事物有正有中庸是三庸也不等于是可能存在绝对的仁三分分是中庸的依据，事法。三或义，阴与阳，中间还物，中反两面，有际不阳，实分才是真曱实存在生了怀疑。。无疑用礼取仁就有义。有阴就有此小程产，三分是一个客观的的现。孟子这句话分有一个三分，三按照郑朗的实际表职责。因代了中庸这一存在，中庸是做事的方的

先识仁。仁，“切涵容复载，但处之有智、信。皆仁也。”老者安之，朋友信小程教育思想为心，“一道”，在教育内容上。大就是在于培养圣曱人圣曱人以天地者蔼然与物同体，义、为其根本。主张以伦曱理道曱德圣曱人“学者须，”之志，只欲之，少者怀之

找到这个圣曱人，郑朗的一切举动，越来越接近他们圣是想培养颇不喜，随着郑朗回归曱人，可哪里重视郑朗的儒学，让他们他们夫子的原点，德化，大小程越来个圣曱人，但以前心中这越欢喜。

修郑朗儒学时，二人十分慎重。因此再

义郑朗凝义也，制礼反本成末，然后礼也，三，然后眉答道：“君子处仁以也者皆通，然后道，然后仁也，行义以礼。”

荀是说的话。子这

立表现，也让大家更容里，义是给仁以节次修仁义，已经更也仁义，仁不能说全让人不可思议，也以作为儒家的依据。这仁义对立互生很相那种激进的不能全部是说坏的，而且郑朗进一步完善的多比孟子差多少，同样可义，义就是罚还好，这仅是二者的一种对的互生关系，易接受。否则原来制，与郑朗所说的部是好的，义，终难以接受。，荀子地位并不了这种对立人承认时孟子还没有圣曱人化符。〖〗随着郑朗数

的子所说的礼显然与孟法的可取性。则，有了这个准则，义几人全部在沉思，准前者没有矛盾，后者就有矛盾了在思考两种说的思想，荀子的礼又不同了。，礼是义才能成，这，孟子有孟子不同不奇怪有荀子的思想，他们里

都有了郑朗所说。但仔细思考，的。。的地将它抬高荀子的礼仅礼才有义，有义才有制曱度含义仁是义的准则，却无限起的仅是节制曱作用孟子的礼乃是仁义准则，这个准则，有

是个儒家书十分散乱，散放在各义更是不计其数没有那么简单，郑但书，至于其他人撰写的，因为仁义虽重要，可礼与礼记三本大经中就有周礼，仪籍里面，礼不同，仅。朗写仁义

志，乐以和其声，政以有讲清楚，乃是夫子写的，的乃是后人修著的只写了各道：“礼以道导其君王的言行举止，这在质古的风刑以防其奸。”质疑一臣子的言行举止，如何。了，例其行，想到这里张载似乎也没问丧学习中庸。有如曱潮下勿用五人仔细地想了，究竟这个中庸礼是什么，几个大经里想有，个情况如何去做，比如

这里的礼乃是一种防行的规范。范与感曱化，还有一种对言

不清楚的，以为礼乃是是儒家的礼讲非是礼。这个礼实际不请客送礼的也就是仪，而大多数人讲礼是一种仪式，，仅是礼，行礼的礼，一种举止礼节的

了。凭说教与烦琐的夫子如此地重视这个礼不是秀逗种说教与烦琐的仪式，就能使春秋战是一孔或者半坛醋，以礼乱平息，王？，脑袋岂仪式，若如此，室重尊

分。〖〗的一部会认为礼乃三纲五常，但这仅是礼再深一点则

，三礼仪礼，但写虽没有用巨篇详细地单张载的话独诠注若再一点，就会说出，言行。各种礼与秩序的规范。的就是一种防范末然，感曱化百曱姓

子载法几乎，每一个人有每一个，这个乐经是最有且世人，那是夫子后代误了。因此人的想法，可不能出现朗，这是在讨论，连张之手的文章。法肯定有错子这么大误差。那的大儒，而且两人说段话与荀是南辕北辙张载不是挑剔郑证明两人说都无法说服，况？不提孟从礼记乐经里择取一可能出自夫子

度的构想。道了祭礼、丧其身其弃于地也，不相所、乡饮酒礼、射礼、聘。家思想生还有许多文章未来得小家于己。力，使老有所终，壮有章写了家了，才能度不仅是地方是其实很多想法他基本成回报国曱家男有分。女有归。人看的地方，故孟荀二人进一，富则兼善天下要矛盾的恶其不出于身也，不独废郑朗继续沉思，”更好的步同。一个良。因此很是慎重。道货恶这两章多写了儒家对好还没有真正完善，熟，不过这一回修儒，故人不独亲其亲，不独仪礼》暂不去谈写制曱家与社曱会制曱对国曱曱家，表于报纸之上，给天下：“夫子是公开发有少许自用，幼有所长，矜寡孤礼、冠礼必藏记乱，及修著必为之行也，天下为公，。因此有穷则独善子其子庭成员相处之道，可是国只说夫子撰写的礼礼，还有一些篇王制与礼运写了什么？好的也针对也要针对每因此十分零己……是谓大夫子经一，许多，便去世了。使儒，我疾者皆有所养。义进行诠注。《选贤与能，讲信修睦。一个小家，

慈善会所用，小程喃喃道：“难道它真是制这一句话将会为？”曱度

一个制曱度不了，这是一种更合理的制曱度，记，就讲通则构成。国曱家富强睦安，家庭和仅有君臣关有千千万万个小家国曱家关系，还大同。也更符合郑朗所说的世界复杂观。的道曱德与行为准定，这才构成了真正的若是这样讲礼系与

为的，一是夫子乃是指。〖〗太难了此一生追求天下大为言仁之为言，人也，义之路人，从无到有完善它。其家，何也。仁之法义将会一一完善。夫子也是人不在爱我没有连贯起来阐我不在儒述。了，只是其之难，不亚于盘是很详细爱人。”，因子二曱十曱年时间“我是这么认实不用多，只要再给夫仁义说得多，，有可能这些经天辟地，但盘曱古在爱，我可远不及礼，因此让，义之法正在爱董仲舒产生误解，以曱古开。礼说得算同的道，却来不及开创了是没有能力创造出万物

与义，可根本代但董仲质疑也能勉强地了真正说是一种仁认多，也就是自我义，主曱的仁与义。不舒的主曱义与利他曱表不几人皆是微微一笑。郑朗新仁义里讲了很，五人也没有一个人承郑朗那种仁义。

义就是自我？仁就是利他，

扯了不成。

郑朗又说道：“另外又十万言，足空间。”面的阐述。不为夫子礼以给后人提曱供了思考一种片行为，同样也是，义是仁的则简单了，因有人认为仁是义的根本过礼记洋洋几

那么礼是问道。否是一种中庸？”大程“

雍。“为何要这样说？”邵

，夫礼所以治中也。”“子曰，礼乎礼

人全部在沉曱度了。但若考虑他人括孟全部思，似乎很不妙，种这个礼已经礼很接近郑朗所说的制种迹象来看，不去，包礼子与荀子，至少夫子将自己心中所想的推曱翻？大程刚说完，五就是制曱度，岂不

不约，富卑屈，则富者越骄贵的均贫的治理或是中庸，，也就是中仁，臣要忠，父要慈，都会有相连职，这也骄贵傲慢，则穷中。庸。〖〗因礼，中庸是此要中之，贫穷张角黄巢之事礼，用中庸来约，调和。例如穷富就是一种治之间，想要者分化会越来越大相连的地方，能的。因但又说君要中庸，两者有乃儒家大道，傲慢子说君臣父子夫曱妻，，贫穷无论是礼，或贵不骄富那是不可同样也是礼。夫“这个治中是对中庸此贫穷而不也有截然不同之处。此之处。想要大同，必，富是治中。”参考与法曱理，但不着一种微妙弟要恭，维护富贵而不骄者能代曱表着礼的全部。礼是，最后便成的平衡，以便各伺其人越卑屈。两者仁义须持之以子要孝，兄要友。

整个社曱会治偏于一种结己也必须要中的“礼为仁义与也能说它是中庸，但礼”这叫礼之度，还是有所中，自中流。不同果，中庸是一，不能走向极端，。种方式，偏于一种态是制曱度。

相对相生？”小“郑公是说礼程问。与中庸

拿阳黑白肯定是相“也不。很难说它与谁赤橙黄绿青蓝好的论正儒颜色就能分出几千几紫，若再细分，仅是是乐。而是仪！”非是中庸，更非礼与什么相对相生，证观。能算是，阴万之数，能绝对个世界不仅是黑对相生许度，一切的都有相相生标准，它有清晰的一面，也有浑沌的一面多物事时常将礼乐的一面。中庸偏于态郑朗道。后来出来放在一起。这肯定不能更对相生的，但这相对相生。若说地说红与绿就是相对家那种科学的辨色。还有？实际许多人编写儒家经义白二

一对相容，一个是形式，，”小程继续说道。生的一面，，能说它们是们有什么相对的一面“礼与仪一个是本质，一个是现象，一个是内可我看到不出它

面，道导。刑罚其声。因为出“有，乐经说夫子所说的那行的准则与自乐经的，实际这政？”如礼的治中，治行过政曱治的辅助工具前乐以和其中是执刑以防其奸。礼以道导其志，乐以和其志。相对相生的事物。再看程就是政曱治只有政曱是为了天式，不是执行的过程能不能达到曱治不是制曱度。声。政以一其行，种大同，但政曱治本身就下大同，可天下因以奉以最终目标本。政与刑是治，制曱度才能实行，用来约束百曱姓遵守是为了制曱度的执行，方以之礼，以仁为种乐就是仪。礼的礼。制曱度的执

几人皆茫然。

希望开万曱世太平。不之所以修儒学，就是过扪心自问，太难实现了。

是不可能中介点。实际最佳的，它就是一个个点，体的划成点很接近于将时间切割开来，从立不能不说善做好，能使自己这个，千古未有，谁能做到能也，可能不能曱找到的。再比如先帝大朝在先帝手中达到这条直线上寻找着这个理论上努力中介点。但找到这个点，只能说这个治“还了大同？”直线，中庸便是在说我点有中庸，说通俗一

现，可有过程，因此必须合乎是仁的发，礼仪中仪礼是本，仁义中义为主主，以武为主，威严为辅。以君君臣臣父父乐，德，没有战争的法则。以感曱化为主忠父慈子实“因此中仁为本，礼仪中的一面。执行交往程序。仁义礼重结果，可有子子为辅。但以和平为主，以战还过程，可仪仅是这个过是，以道曱德为没有道曱礼是漫长的子孝兄的一条条线。仪臣忠父慈是礼的发以君仁臣君臣父子就没有君仁争为辅。以感曱化虚的一面。仪重就没有和平，没有武力就没有感曱化，没有。而政曱治仅是对礼的程中表，刑罚为辅没有威严就友弟恭。”，有舞，举止，力为辅。不仅礼孝兄友弟恭

理论上与现在思想很接近。的人们儒家

它消灭。慰，赐钱赐物赐可是郑朗更重视了名份，还是屡屡如对西夏，再三劝将行，那么只好战争。战争还是不入侵，怎么办，只好互生的关系，比对立

兼用。而不是以了前那种墨家式的仁与义。真正的刚柔并济，恩威就有有了这个礼与这个仪，

纲也出来了有了这个礼与仪的大，郑朗修礼，一套总当然，。

“让我们好好想一想周敦颐说道：。”

篡改。一套现这种开太平，那怕就是篡改了义，也在所不惜。实论地万曱世先进的理论，能理部分儒家经者，只要有这五个先生皆是宋朝实进行了部分几个人都想开万曱际他们自己也或多或少而且儒学改曱革的首开先河世太平，

之笔，非同小可。过出自郑朗不

谓，郑朗文一出表着郑朗儒学态度，甚至也代曱表着他一写，后人重不重视无的治曱国方式。所，天下观望。不但代曱自己胡乱写

这也要看的，若诱持己见，容易产生这时修不过也有麻烦导不当，那么远胜于当初在太平真曱相越辨越清楚，越辨争论。也有一门好处，，几人儒学观点渐州时几真曱理会越糊涂。渐成熟，各几个帮手小，儒学，

天，郑朗终于开始执笔了十几六人说。

近二十万曱城就卖了三万多份，畿晚曱报销量达到人一份。份，在这奇迹。一个京是一个几乎每一个士子一天下瞩目，一度仅礼乃是制曱度，这个无疑是一时代个课题就让导致京

出去买了几份回来看。里也派中使赵曙在皇宫

，也不知道他在想什。看后，将报广那样的人物么。纸什么一声，忠不好吗？他虽不及赵然后失神了大半天，终不是杨但能说放下，微微叹息祯远矣？郑朗说君仁臣

着郑朗这才会。手慈善

樊家派人出面是孟州的，有蔡有面，乃直接出他没有州的，有洛阳的，京曱城的，有郑多名商人，有邀请过来。召集了一百州，

到郑朗捧出一位，下面有郑州三个小字，上面大书着一个仁字。后，大的来个神主牌

字，郑朗大半天没有说话。看着这个仁

殿下与这个国曱家，不啊。”郑州的一个商人说道郑公，先帝托你守好几位公主能忧伤过曱度：“

说伤。也感到一份幽心中完后，他

了一百多人挤得慌。子。但来吧，”郑朗说道。郑家，一起坐在客厅里，还重新修葺过的，赵又修建了几处精美的宅念奴来了，“谢过了，各位，坐是有些

用于赈济主禀程这一理济天下邀请过来，姓说道：，孤寡老幼与大家家等一。长公之心，因帝王心慈善出近“穷则独善其身，富则兼成曱立这个贫困百曱五成收益，作坊里拿灾民。闻讯后，樊决定每年从故我将诸位此做了一件事，会。”些家主又写信给我，陆续入座，郑朗念，还有先帝的爱民

所在。通百通，迅速就理豁然开朗。此时他没丑陋现象？说红十然后就想不承将郑朗打死了都不相修认它的作用。比以久，直到想重新学，进行自信。不过一郭美美的事让他纠葛主政了，若主政会了那么我儒用意是好的字会不，可为什么出现了许多有想它问题症结前更加圆融。会，不能贪不污，到红十字反思后，许多道

难吗，想要没有这些丑陋现象，真的不难。