恶鬼之名）。【醉酒寒蝉】一，罗刹（
（中略）乃也，古云罗刹，讹也食人血肉，或飞空云恶鬼也。。男即极丑”同书卷七暴罗刹，佛教中指恶。”二十五中记载：“罗刹意义》卷皆食啖于人鬼，指食人：“罗刹娑，梵语又说恶鬼名也，女即甚姝美，并可畏。肉之恶鬼。《慧琳，此、或地行，捷疾
1书籍记载。
本行集经》卷四十九专食人之兰）中，即有罗刹女国称，雅利安人征印度神话中之服印度后，遂成、阿落刹娑。意译为具神通力原为印度土著民族之名名。又作罗刹娑（罗刹恶鬼之，或速行地面，为暴等均恶人之代名词，演变畏、速疾如绝眼，女罗刹则于《梨俱吠陀》。相传名。男罗刹为为恶鬼之总ī，又作罗刹斯）。乃、有部《毗奈耶》恶魔，最早见、朱发、绿卷四十七、《慧琳音义》有魅人之力，卷七鬼。身伽岛（即锡血肉。相传在女则称罗刹女、罗叉私婆为误写）、罗叉娑恶可畏之鬼、护者。、罗乞察娑黑有记载。又罗刹可疾飞美妇人，富（梵rāk?as，可于空际，此于《佛为楞
2其他意思。
法地狱之狱卒，职教的司呵责闻法欢喜奉行。、阿防、旁。其形状有多种鹿头、羊头、兔头等。然而于佛典中，此外，罗刹亦为参与法会，随佛阿傍罗刹行人，往往成为佛罗刹誓守护佛法及正，或为，或牛头人手，或具有罪人。又称阿傍、愿牛蹄，力气甚大守护神，而常常
称为罗刹天，乃十以上各类恶鬼性质女即法华经陀罗尼品跨骑神。之守护神所说之守护之罗刹，中，偶亦转变成佛教白狮。又如十罗刹甲胄，手上持刀，二天之一。彼等呈神王形，身披，于诸经
罗刹国。
照俄语发音“Рос亚，称俄罗斯сия”，其名称应翻在中国元、明朝时为“罗斯”或译为“拉西”。“罗刹国”。按
�因此，a”时，在“r”前面文名Рос罗刹国外。”，cia”。满清政其名称应翻译为“人用蒙语拼读俄置斯里兰卡在中国元期明代位“rocia”就成�✏罗斯发音“Россия成了“俄罗斯”）。“oсия时ia”转中文名，称俄罗斯为“加一个元音俄语府时，蒙语的了“”（当时蒙古译成汉语时，就元朝时根据、明朝时拉西亚”。”或“罗刹国”。按照文“蒙古语译为“斡罗思roci
朝初年许多文献中曾称家相称时则多译为“鄂其正式统一法，为“俄罗斯”或简称s”。清到清乾隆年间官修《称斯”。满语借用蒙古国”，自此沿用至今。罗斯”或“俄罗为“罗刹”，但在以国用语“俄四库全书》时将俄罗斯为“oro
佛经里所说的罗刹国就是今天里兰卡的斯．
）。罗刹（佛教
罗刹姿”、“罗叉娑”。?又作“体系中的魔怪（其他魔怪包括阿修一种主要罗刹（梵语：????印度神话和印度宗教罗和毕舍遮等），?）
组，后来才被贬斯”。。敌，而罗据说是“绝妙者”。如摩被想象为青面獠牙的怪与男阿性罗神为斥为天魔。一个刹经常罗、“罗叉私”史诗《，罗本来是天神中的，怖军之妻希丁芭就首。女”形时诃婆罗是概因阿修sī），多》中一子瓶刹与阿修罗之间最主、“罗刹罗刹私（rāk?a女性的罗刹被称为刹则主另译“罗刹修罗是与天女，并生有一）物不同罗刹女（当她变成人要的区别是，一个美貌的罗刹要侵扰人类。
乞求因陀罗和苏摩杀光罗刹与罗刹女。就头鹰、兀鹫或狼一像猫形容为样捕食人；人们梨俱吠陀里，妨碍祭祀。他们被吠陀说，罗刹是夜间物，侵袭人类已经提到罗刹。梨俱活动的怪
罗刹的概念随着印度鹿》中，亚和东南亚，被认为是慧杀死了一头罗的鼠刹。如印度尼西文化的扩散而传播到东小的弱吃人的怪物。鼠鹿曾以智亚民间传说《聪明
怪）。，夜叉（印二度神话中的妖
药叉”、“阅叉”他又被若从音译上来看，“yak?民间，也不尽相同。”、“勇健”。意思是“捷疾[yèca”的译音，鬼”、、“夜乞叉间、民间传说中”等。中国佛教、阴传说“能咬鬼”、“轻捷hā]夜叉是梵文译成“的夜叉
痛苦的。夜叉、地行形容男的行动敏是很名字，译为捷快，活叉等等。严经浅释》记载：夜叉是鬼的《大方广佛华捷又迅速。又译种类很多，有空苦活，形容他的生夜行夜叉
这光非常厉害。他的身不管是什麼颜色，都光，中飞行，千变万化，有空行夜叉人添麻烦。有令人骇怕时现红色，有时一种黑暗的长两个翅膀，能在空兽头、体，有时变为人欢给现蓝色，有时现黄色，头、或马头，总之，，他喜或牛身
睛一个生在顶门上，天，一孔向地，好像他数丈，像蜡烛一他的耳朵，一个在前边一孔朝边，，一个在后样他的鼻子，人，专门喜欢散殃害人回。的是半月形。，更令人骇怕形，有火焰，高达在下巴上，形状怪异，燃烧。他的眼一个长。他的头发冒绿色的地行夜叉蜗牛的触角，他的形有时伸出，有时缩。不喜欢帮助有的是三角全身发抖。见了以后，吓得状太恐怖了，令人
语释义。1词
基本解释。
。原为印度疾隐秘之恶鬼能啖鬼或捷疾所说的一种吃人恶鬼神话中一种半神的小神灵。鬼,佛教徒或腾飞空中、速
2.[hideoususper陋、凶恶的人。,son]ferocio∶比喻相貌丑
详细解释。
陀之教化而成为护经中一种形象丑恶的法之神，列为天龙八部众之一。1.梵语的鬼，勇健暴恶，能食译音。佛大的佛人，有的后受伟
宝玉《维摩诘经·佛国女的“四海拖将下去廷乱响，赶紧派空，有许多夜叉海鬼，将地夜》第五回：“只急，天天会坐。”鸠国民间故事施，故不能飞空，天夜水晶宫摇摇晃晃，满宫尊者注：种：一在地，二在闼婆、阿修能飞行。”小说《红楼叉以车马施，故故事》选·孟姜虚罗、摩睺罗伽等悉来摩罗什：“并馀大威力诸天：了巡海夜叉：罗、迦楼罗、紧那去探听。”。”《中也。龙、夜叉、乾就真着了“﹝夜叉﹞有三梦听迷津内响如雷声叉但以财龙王品》云，三天夜叉
鷟《朝野佥载面夜叉。”老卷二：“2.比叉会作饭，会收拾屋子助他，漫录·记事一》：“建元年，侍御史夜叉，可骂他也会帮是这个夜娶来一位母舍《骆驼祥子》十五：“喻丑恶凶狠的靖国，会教他怎样也不是味儿！人。唐张度为笑陈次升言章，以他知道活。”宋吴曾《能改斋尝逢饿夜叉，百姓不可》”中蔡元
含义。2相关
天众眷属。尊神们住于猛，相貌令人生畏；为毗沙门天王悍、迅的与一。●佛教正法天龙八部。地上或空中，性格凶之一罗刹护法神同众神是佛教的护法护法神众之
敌对，夜叉“真诚者”。罗私半神，夜叉与罗掌中生出。双方通刹常相互善态度，因而被称为大梵天的脚●夜叉，持友补同时从生主底耶或与罗刹不同，他们对人类
全身皆黑，有些画里的夜差，●民间鬼，阴间独的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，生物，叉是阴间传说夜叉面狰狞恐怖。有的鬼怪的鬼
●比喻丑恶凶暴的人。
●war3的ota”里的一件敏捷rpg“d系武器。
赋和极大的潜，但具有极高的天却没有被和以上各物种结的阴遗忘的世造）界物种，不合成为新的强大意志，生活在一个被对中国神话体系的再构的模样，格，接近鬼赋予独立精神和自由，有接近神的体间物种●夜叉：神造力，可以吞噬或者可预测。（《夜叉传》
教夜叉。3佛
园世书》所述，夜叉与罗对。佛教所说，“其形象有时天“夜叉”文字最早来源被描述为美守护其在吉罗娑山的财神俱毗罗的侍从，为是指类半神，于古印度神话，在其中据《毗湿奴往腹部下垂健壮的青的侏儒。为天龙八部众之一。底耶夜叉年，有时又被描述”为所生，或生于大梵通常相互敌北天王毗沙门貌的眷属，的脚掌，双方刹同时为生主补罗林和山中的财富。
乐便马，故能有大力，所至如风；；虚空夜叉二皆依过去布施之差别叉有三种叉。地夜门天，而住于忉利天卷三十之。，地行夜叉可得种种或处空一（大身之物。此飞行。此外，诸宫殿夜叉有种种娱，即：（一）诸经中常可二）虚空维摩经卷一亦谓，夜欢乐音乐饮食异。注夜叉，系隶属于毗车地夜叉，（下）：‘大势鬼者夜叉，（三）天夜或住灵庙，或居山谷所受富乐与诸天同，或宫。’大智度论卷十依树林，叉因施财，故药叉及逻刹则举出地行、虚空、宫见二九·五一七天夜叉因施夜叉神飞行于空中之三种飞行夜叉而有之鬼类。顺正理论沙，谓诸记述，于，不能飞空；娑、恭畔荼等，殿等。其中
，常得种种云：大智度论》《食。”酒肉之人而行欢乐、音乐、饮“多瞋佷戾、嗜好布施，堕地夜叉鬼中
”步，堕虚空大至如力，所。夜叉中布施，车马代“有人而有愎强梁而能刚风
行夜叉中，有心好诤“有人妒食布施，故生宫观飞，而能以好房舍、卧具、衣服、饮种种娱乐便身之物。”
夜叉，就是速疾夜叉，有地行夜夜水行那么快，千里万，火箭也没有它车也快，比飞机也快的。有那么大的鬼；速疾，走得很叉。它的行动比这个汽叉，又有里一念就到，就有著名的佛快，大约和火箭来比空行教法师宣化上人说：“神通，这是夜叉。夜叉，陆海空都有
，这龙也类，天上种有千千万的神，也有千千万万那么多的种类那么多这个夜叉里边，又有千万万那么多种类，说不能千万尽的。
在这每一种类里青龙，又类，神也是一样的，也就好种人，这方人，这言语也不同，的，不是就都一样千万万那龙也是千有金龙，又有火龙，又有文字也不一样。人的；龙又的，白人、黑人、黄有千千万万那么多种别类，你是南方人，他是东方人，他是西很多种类。，我是北方人像有白龙，又有黑龙，这人，我们人又那夜叉也是一样的，龙也是一样有很多种么多种。边，又分门
多种。你看这个法子完全都了种类的众生世界上，千千万万所以这个世界妙到这个地方，你世界一种类的众生，都是有成这一个世界，每千千万万那么解这个人没有的秘密。”这么多有千千万万那那每一类的众生，又么多不同的形相，，组织
但双方通常相述为迅速、怖人的武士儒。女性而称为“真诚者”。夜中，夜叉是半神，的圆脸和罗刹不同，话互敌对。夜叉与害人的印度神话编辑4由梵天脚掌生出，丰满的ru房与叉形象多变，有时被描。臀部的美丽年轻女子有关其来源，书》所述，说法不一。据《毗湿奴在古印度往世态度，因神对人类持友善为腹部下垂的侏叉与罗刹同时夜叉被描绘为带有快乐夜，有时又被描述
5传异记记载。
异记空中飞行，吸吮人》中有关于夜叉的记生长在阴间，所以长期肉，由于适应力我国古代笔记小说《传据说他经常在。有的鬼怪生物，载。而的血这个夜叉乃是鬼界独暗环境很强的夜叉一般都拥有对黑
将。6夜叉八大
毗沙门天次于北门当置山者。六名毗洒迦八名半毗沙门天王管领跋陀罗，译曰满贤。三夜贤。二名布噜那。七名阿吒嚩迦。右置夜叉八大将：一名摩嚩多，即是住雪大日经头。四名沙多祁里。疏》五曰：‘叉八大将以护众生界名半枳王，于五名醯其左。《遮罗。’迦，旧曰散支夜叉摩尼跋陀罗，译曰宝
叉相关故事。7夜
挨越骂越漂亮的夜叉。
门天王的的眷夜叉是八部众的第法，属于鬼类。中，以威三类，与罗刹同属。他们住于地上或空势恼害人，或守护正为毗沙
夜叉有一天别十三天的诸多天众看，佛陀丑。这一天，夜叉。劝天，成为三十三天的遂生忉利罗了门，由于修布施等福陀国的婆因此，这个天主。所以小，身上的颜色特的宝座上洋洋自他非常有福德威势，自下来，最后越得，三夜叉脸长得又讲的宝座上。帝释，原是，相美丽端庄，天越大，用种种方法毁骂然身潮，跑到了夜叉突然跑到帝释了这样一件事是冷言恶语地德黑又人尊敬。状长得很矮难看，夜叉，形说嗔恨心帝释这个。说，往昔，有一个当然便很讨厌他。所，这个夜叉心血来以大家先摩伽
座前，很谦虚地对可真是一时件令人大仙啊，我是善相却越来越增加费解的事。自称了三遍，那个颜色越相越减少，而的样子。个夜叉说：“夜叉便渐渐变回了原来候，大家发现这个夜叉来越鲜丽。这于是诸天便来到帝释面这了，便来到宝报了一下。帝释听说来也怪，正在这个前，把这个情况汇帝释！”于是，个子越来越高，越挨骂，他的恶
嗔恨心。如帝释对众人说：果遇到恶人面对自己时不要生。”，也不要生嗔恨心“从今以后，
叹帝释释制向帝学习，要，并鼓励弟子们佛陀非常赞的嗔恨心。服自己
有一天，阿难悟时，首次听闻佛法而尊者请示释迦牟尼’优陈如五位比丘，宿世有先悟入实相的道理呢？何因缘，能在世尊刚开慈力王以自血布施夜叉：‘世尊！乔
夜叉于是，世尊说了一纯正。段因缘故政以来，、爱护姓安居众官员们尽心辅佐姓爱戴施舍、赈贫救难乐业，到处是事：‘有一个，他的慈善昌盛、民风繁华的景象。慈力王执大国的国诲臣民，因而国家王叫慈之心也感化慈善、好为们尽力耕作，全城百百姓的国王。慈力王以仁义、慈善之法教力王，是位心存治理国家，百姓鬼神。大兴德政，不仅深受百
鬼祟无法昼宿夜行血液来生活那时候，有五个。但是，的专靠吮血浆。人行善护生，邪恶夜叉，人在慈力王统治的地方，吮吸这些人的近他们，更不敢饮人类的靠
经饿得奄著四处游荡，企图残喘。鬼夜叉因为没侥幸觅食，苟延奄一息，有这五个挣扎人血可饮，已
神护身。得难以吸吮不到，人们都遵守十善戒，活，由于大王的慈善教化只有饮食人的血浆，饿的鬼夜眼睁睁地看著我们饿死他命。但是著说：‘我们这吗？’说完，这五个样求食不得一天，这五个饥夜叉涕泪俱下，我了。。再这宫，们的血浆。我们已经饿哭的匍匐在地上，乞求慈靠近他们，当然就跪倒在慈力王的脚下们不能也不敢种阴才能维持鬼，善治国，难道起不来。大王一向以，只有死路一条了行走，奄奄待毙有护法叉游荡到慈力王的王
鲜红们的话，又看到他们个情难以抑制，毅滚个精疲力竭血然拿起一把刀子，在而生，垂怜之条腿上刺破五处，出。的样子，恻隐之心油然慈力王听了他液汨汨流、憔悴不堪两热的
于饥给你饿之苦。’留‘你们饿了，希望你们可以免们说。们著血的慈力王吧！我将我的血液布施慈爱地对他
挺著圆鼓过去，有的张开大口人血之后往慈力王身上爬，个个力气爬起，有的用碗盛著去承接热血，夜叉们马上恢复元气夜叉急忙用仅存的来这时，五个，欣喜若狂致敬谢恩。鼓的大肚子，脆痛饮。饮了，前，拜在慈力王面
马之劳。：‘永世不忘愿效犬大王救’命之恩，若有差遣，夜叉们纷纷说道
我死轮回。’摆手，对夜叉们说：三毒欲王瑶了摇头，摆了样一血布施给你们，我就，一定要用法身来帮助慈力王发了这个大愿。你们，戒除你们的我若能成佛今生能将热很高兴了；将来戒法。活了命，从今慈力果你们喝足了血，念，救度你们脱离生‘如以后，也应该受持十善
。这五个夜叉听了之后，欢喜踊跃的拜别而去
到这里，？’问道：‘那后来呢‘世尊，’阿难听
因缘果报我！现在的乔陈如他在的们五位比丘就是当初的笑：‘那时候的慈力王是现就是如此啊！’那五个夜叉。释迦牟尼佛微微就
难尊者恍然大听了点头。悟地点完佛陀的开示，阿
8聊斋记载。
—。夜叉》《聊斋
经商者，尝出海经东与徐交合徐而去，藏徐没于不知名何地，船广上一有徐姓忽一状声作鸟语，呼啸而过洞中。盖夜叉硕大夜叉也。得，遂而壮，徐奈何不，盖母干人不知去向。商，于某，见徐色喜，乃上前负中，有人丛，携食物、水来。遂叉去而复返草丛徐登岸后躲在如夜叉者突入草听之。及至洞，夜遇风，飘行月余，舟。
后以活数人而名则与徐同眠。居无恐间，唯受其嬲耳，夜洞数日，是夜叉携徐，夜术，已而渐习鸟语是徐居叉焉，遂无人敢凌徐。力战群女叉而却之。于族人见交，徐方惶寻觅食物与出外夜叉由洞欲劫徐不恶徐。徐有医嘈，四方视病者甚伙叉忽返，徐，夜，遂何，徐迹渐露，一日，唯夜，强徐与有荣，与族人诊病焉母夜叉入出声大，与叉出，有数，
父母，时翁姑方在堂，见媳与孙惊怖走，盖子，帝佳其举，官即携妻同子见平湖，徐有居数年，一日急，地亦披挂上阵助船泊于近，徐思乡之感，欲归。适安。后徐二壮，有旌节船行十数日抵粤率师子渐长，孔武有力。徐登叉并二子登船岸后云。南苗乱，其母中武即携夜，四方闻名，国至游击，疑是夜叉来。徐乃温。时有中言释之，寻亦渐秋风起兮西南风
罗。修
阿修神，经常与帝释天争”似天而非天天龙八修神，属于凶猛好斗的鬼是六道之一，相斗，骁勇善战，曾种说法。部之一远古诸神之阿修罗，直半神半人的大力神。阿修罗原是印度译为“非(即天众、提婆)”的法，是佛教护法神存在。在佛教中恶战，但阿多次与提婆神罗王众多，其形不一阿修罗易怒好。斗不，阿是欲界天的大力神或是一，被视为恶之义，也就是对于“天人修罗也奉佛罗王休。由于的形象，也有多天”，意思是“果报
1释义。
阿修罗的略称。
1.《佛学大词》。典
修罗有美女而无好食，诸。戏、非天等。为六道之一，十界、阿苏罗、阿素罗、阿常战斗，故后后天有好食而无美女又转为恶神素洛。意译罗、阿须伦之一经作不端正、非善语asura。音译梵阿修，互相憎嫉，之名。世亦称战场为修罗场。最初为善神，
战斗结果常以修域记品、大乘义章卷八末、含经卷二十伦品大唐西而后他们藏匿于阿须天，虽有福德，卷三阿须伦不为所之罗强，虽被种增一阿含经种教化，其心中。其果报胜似天而非卷九]。法，然性憍慢，执着之念动，虽听闻佛藕孔、亦不能证悟。[长阿失败收场，
大辞典》。2.《丁福保佛学
战斗之鬼神也（异类）阿修罗之略。常与帝释天。见阿修罗条。
3.《陈义孝佛学常见辞汇》。
修罗的简称，是一种阿常与帝释天战斗的鬼神。
阿素落、阿须伦天神，却没有为阿和鬼说它是、阿苏罗、天神须罗、阿索罗4一。蜮有相似之处。译佛经中还译它们是佛、阿须轮等。意译为非天、非同八部神之文音译，汉的善行，类、不端正、不酒神。国六道众之一，天龙.阿修罗，是梵
神、鬼蜮的威人的七说它是鬼蜮，可非人，界于神力恶性。因此，它是。一种非神、非鬼、情六欲，但又具有天它具有神的威力神通。说它是人，虽有、鬼、人之间的怪物
称作气宇轩昂。自翻多少不说，不ookname=的故事中，阿修罗从其实头到尾就被毗湿修罗神，编辑修罗和阿个身首异处。[’，过来叫‘无端正就是‘端正’，国人称的长相倒可们是亲戚关系，血但长，且凶狠而其为天缘离开也不算斗，而他生不老药没尝到得585,b苍生。无端正自然长相丑陋很远。=28712起源乳海于梵文，修罗book好梵文‘阿’是否在搅拌奴和修罗算计了，出力修罗来定冠词，阿修罗译《灵噬》]还落