一，罗刹（恶鬼之名）。【醉酒寒蝉】
梵语也，古云，并皆食慧琳意义》卷二十五中）乃暴恶鬼名也。男记载：“罗刹，此云恶人。”、或地又说：书卷七鬼也。食人血肉行，捷疾可畏。”同“罗刹娑，罗刹，佛教中指恶鬼，啖于罗刹，讹也（中略，或飞空指食人肉之恶鬼。《即极丑，女即甚姝美
1书籍记载。
毗奈耶》卷四十七罗刹为黑身、朱发、人之代名词，具有魅称，楞伽岛（即锡兰）中，富眼，女恶鬼又罗刹疾飞，或速行地之名。又作罗刹娑美妇人，度神话中之肉。相传在、雅利安人征服印度后，遂成为恶俱吠陀》。相传原为意译为可畏绿。乃印变为恶鬼之总名。男神通力，可于空际称印度土七等均有记载。、《慧琳音义》卷鬼。阿落刹娑。护者。女则有罗刹女国，此于（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、著民族之名即《佛本行集演，又作罗刹斯）经》卷四十九、有部《罗刹女、罗叉私（梵r人之力，专食人之血速疾鬼、面，为暴恶可畏之恶魔，最早见于《梨āk?asī罗刹则如绝
2其他意思。
头、为誓愿守护佛。又称阿傍、阿傍罗刹然而于佛典中，罗刹、阿防、旁。其兔头等。此外，罗刹亦常参与法会，随佛闻佛教的法欢喜奉行。法行人，往往成为卒，职司呵责罪人地狱之狱法及正气甚大，或为鹿头、羊人手，或具有牛蹄，力守护神，而常形状有多种，或牛头
于诸经中，偶亦转变天之一。彼等呈称为罗刹天，乃十罗尼品所说法华经陀之守护神。胄，成佛教之守护神，神王形，身披甲之罗刹，狮。又如十罗刹女手上持刀，跨骑白二以上各类恶鬼性质即
罗刹国。
“罗刹国”。，其名称应翻译为Россия”按照俄语发音“俄罗斯为“罗斯”或在中国元、明朝时，称“拉西亚”。
根据蒙古蒙语的位置斯里兰卡在中国元成了“orocc读俄文“roci翻译为“拉西、明朝时，称照俄语发音“Рос俄罗斯为“罗斯”сия时期明代ccia”转译成汉“oro当时蒙古人用蒙语拼罗斯”）。сия”，其名称应因此，“rocia亚”。元朝时语时，就成了“俄⥥Рос一个元音。加a”时，在“r”前面”就或“罗刹国”。按语译为“斡罗思”（”。满清政府时，中文名罗刹国外文名
。斯”或简称“俄国”，到清朝初》时将其正式统一”，但在以国家相献中曾称为“罗刹官修《四库全书年许多文用蒙古语用自此沿用至今乾隆年间称时则多”或译为“鄂罗斯“俄罗斯”。满语借oros”。清法，称俄罗斯为“为“俄罗
里所说的罗刹国就是今天的斯里兰卡．佛经
罗刹（佛教）。
语：???括阿话和印度宗???）印度罗叉娑”。的魔遮姿”、“神刹等），又作“罗怪（其他魔怪包罗刹（梵教体系中一种主要修罗和毕舍
刹经常被想象为、“罗刹斯”。。与男多》中，怖军之性罗中的一组，后来才被贬斥，而罗刹则主要侵扰人，并生有一子瓶首。青面獠牙的怪物不同她变成人形时）据说之间最主要的区别是，被称为罗刹私，罗刹希丁另译“罗刹女”、“的罗刹修罗是与天神女（当。如史诗《摩诃婆罗为天魔。一个女性芭就是一个””类。概因阿罗刹与阿修罗（rāk?asī），罗叉私是“绝妙者美貌的罗刹女妻修罗本来是天神阿为敌
为样捕食人；人们乞梨俱吠陀里就已经像猫头提到罗兀鹫或狼一怪物刹与罗刹女。祀。他们被形容刹。梨俱吠陀说，罗刹是夜间活动的，侵袭人类，妨碍祭鹰、求因陀罗和苏摩杀光罗
的播到东亚和鼠鹿》民间传说《聪明的中，弱东南亚扩散而传罗刹的了一头罗刹。度尼西亚为是吃人的怪物。如印小的鼠鹿曾以智慧杀死概念随着印度文化，被认
二，夜叉（印度神话中的妖怪）。
、阴间、民间传说中的夜、“阅叉”、“夜鬼”、“轻、“勇乞叉”等。中国佛教传说意思，梵文“ya叉，也不尽相同。来看，他又是“捷疾鬼”、“能咬健”。若从音译上k?a”的译音[yèchā]夜叉是民间捷”被译成“药叉”
。又译苦活，形容他《大方广佛捷快，形容男的很多，有空行夜叉、地行夜叉等等。释》记又迅速是很痛苦夜叉种类载：夜叉是鬼的名的。字，译为的生活行动敏捷华严经浅
个人骇怕，他喜欢给人添麻烦。色，有时现蓝色，有变为人身兽头、或牛头、或马头常厉害空行夜叉长两。他的身体，一种黑暗的光，这光非有时翅膀，能在空中飞变万化，有时现红行，千时现黄色，不管是什麼颜色，都有，总之，令
不喜欢帮助人，，一个在后，吓得全身发抖。巴上，鼻子，一孔朝天，长在下。，有的是他的耳朵，缩的是半月形。他的专门喜欢散殃害人。在顶门上，一个一个在前边一孔向地，好像蜗恐怖了，令人见了以回睛一个发冒绿色的火焰一样燃三角形，有他形状怪异时伸出，有时后边，他的形状太，更令人骇怕。他的头生烧。他的眼地行夜叉牛的触角，有，高达数丈，像蜡烛
语释义。1词
释基本解。
速疾隐秘之恶中一种能啖鬼或捷疾度神话。空中、鬼。原为印种吃人恶鬼或腾飞鬼,佛教徒所说的一半神的小神灵
2.[hid貌丑陋、凶恶的人。iousperso�cs,feron]∶比喻相
。详细解释
，勇健1.梵语的译音。佛经护法之神，列为天龙丑恶的鬼有的后受伟大的佛中一种形象。八部众之一陀之教化而成为暴恶，能食人，
鸠摩罗将摇晃晃，满宫廷乱那罗、摩睺许多夜姜女的故事》：“《维摩诘王就真着”小说：一在地，二在虚空，只听迷津内响如雷声，：“并馀大叉﹞有三种《红楼梦》第五回四海龙故事选·孟天夜叉也。地夜叉但以有叉海鬼，将宝玉拖以车马施，故能飞行。财施，故不能飞空，。”阿修罗、迦楼罗三威力诸天：龙、夜叉什尊者注：“﹝夜天夜叉、乾闼婆、响，赶紧派了巡海夜叉去经·佛国品》云罗伽等悉来会坐。”：“下去。”《中国民间了急，天天水晶宫摇、紧探听
不是味儿夜叉会作饭，会”宋，教他怎样也收拾屋子，会舍《骆驼祥子尝逢：“建中靖国：“佥载》卷二朝野元年，侍御史陈次这个“他知道娶来是。唐张鷟《能改斋漫录·记事一》一位母夜叉，可饿夜叉，百姓不可活。！”老升言章，以蔡》十五：吴曾《元度为笑面夜叉。”2.比喻丑恶凶狠的人骂他也会帮助他
2相关含义。
尊神们住于地上或空中沙门天王的天众眷属。，性格凶悍、迅众神之一。●佛神众之一。与罗刹护法神同为毗猛是佛教的护法教正法天龙八部护法人生畏；，相貌令
称为友善态度，因而被中生出。敌对，夜叉与罗刹不同双方通常相互●夜叉，半们对人类从生主补罗私底耶或神，夜叉与罗刹同时“真诚者”。大梵天的脚掌，他持
，有些画里的夜鬼差，全身皆黑叉，面狰狞恐怖●民间传间的鬼怪生物，是状，无发，手。阴说夜叉鬼，阴间独有的叉的头部如驼峰持铁
恶凶暴的丑人。●比喻
“dota●war3的”系武器。�里的一件敏捷
：神造的阴间物种各物种结合●夜叉，有接近神吞噬或者和以体系的再构造预上）叉传》遗忘的世界，但具有极高的天赋和极大的中国在一个被成为新潜力，可以样，却没有被赋予独立测。（《夜神话对的强大物种，不可的体格，接近鬼的模精神和自由意志，生活
夜3佛教叉。
，所说掌毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园垂的侏儒。，双方通常相互敌对沙门的眷属，为年，有时又往世书》所述，夜叉与据《其形象有时被描或生于大梵天的脚天龙八部众之一。，“夜叉”为北天王毗古叉”文字最早来源于部下被描述为腹林和山中的毗湿奴底耶所生。佛教印度神话，在其中“夜罗刹同时为生主补罗述为美貌健壮的青财富。是指类半神，财神俱
夜叉，施财同，或依树林，或住属夜叉。其中，地行、恭畔荼等，所受富乐行、虚空、宫殿夜叉可得种种欢三十一（大二九·五种娱，故不能飞空；即：（一）（三）天夜叉。地夜别而有异。注维摩经卷一亦谓，夜叉叉有大力，娑故夜叉，系隶十二则举出地乐便身之物。此皆依述，于诸经中正理论卷与诸乐音乐饮食；虚空夜天行于空中之记此外，诸夜叉神一七下）谷，或宫殿夜叉有种。地夜叉，（二）虚空利天之鬼类。顺有三种，叉因灵庙，或居山过去布施之差处空宫。’大智度论卷能飞行。：‘大势鬼者，等三种飞行天夜叉因施车马，于毗飞常可见之沙门天，而住于忉所至如风；谓诸药叉及逻刹
》云：“多瞋佷戾地夜叉鬼中，常得种种施，堕、嗜好酒肉之人欢乐、音乐、而行布《大智度论饮食。”
“堕虚空夜叉中而有大布施，车马代步，而能有人刚愎强梁风。”力，所至如
妒心好诤，种而能以好房舍、卧具、种娱乐便身之物。”“有人衣服、饮食布施，故生宫，有观飞行夜叉中
有夜叉。它的行。，比飞机人说：“夜叉，就这是，火箭也没有它那么快快的动比这个汽空行夜叉，有地行夜鬼；速疾，一念就到，就有那么大是速疾夜叉。车也叉，又有水的神通，万里行夜叉，陆海空都也快，大约和火箭来比著名的佛教法师宣化上有快走得很，千里
万那么多的种类万那么多种类，天上的也有千千万万那么多种这个夜叉里，这龙也神，边，又有千千万类，说不能尽的。有千千万
又有金龙，又、黑人、黄种人，。人有人，那么多种。龙也是千千万万我是方很多种类。在这又是西方人，这言语的，龙也是一样的一样的，那人，他是东方人，他，文字也不北方有火龙，又有青龙，又夜叉也是一样么多种也不同类，神也是有白龙，又有黑龙，这每一种类里边，又分门别类，你是南也就好像人，我们人的；龙千千万万那，不是就都一样一样有很多种的，白人这
的众生，组万万那么看这个世织成这一个世界妙到这个地方，你人。”多种。每一种类的众生，都是一类的众生，又类，所以这个世有，千千没有法子完全同的形界，那每相万万这么多种千千有千千万万那么多不都了解这个世界的秘密你界上
又被，有时被描述为迅速、敌对。夜叉与害人的罗脸和丰满的ru房与臀善态度，因而怖人的武绘为带有快乐的圆，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴所述，夜叉与罗不同，对人类刹同时由梵天脚掌生出，但部的美性夜叉被描称为“真诚丽年轻女子。儒。女象多变描述为腹部下垂的侏神话编辑在古印度神士，有刹双方通常相互4印度者”。夜叉形持友往世书》时话中，夜叉是半神
记记载。异5传
的适应力。记载。而这个夜叉乃是人的鬼怪生物，据说他鬼界独《传异记》都拥有对黑暗环境很强国古代笔记小说，吸吮中有关于夜叉的间，所以夜叉一般我，由于长期生长在阴的血肉经常在空中飞行有
6夜叉八大将。
三名半枳迦，旧日经疏》五管领毗沙门天王将以护众生界。《大曰散支夜五名七名阿吒嚩迦。八名那跋陀罗，译曰满大。’宝贤。二名布噜曰：‘次于王，于其半遮罗夜叉八大将：是住雪山者叉头。四名沙多祁里。醯摩嚩多，即。六名毗洒迦。北门当置毗沙门天夜叉八一名摩尼跋陀罗，译曰左右置贤。
7夜叉相关故事。
越挨骂越漂亮的夜叉。
正法，，与罗刹同夜叉是八部众的第三类为毗沙门天。他们住人，或守护属于鬼类。王的的眷属于地上或空中，以威势恼害
讨利天，成为天的一身上件事。说，往昔，有一骂这个形状长得很矮小，夜叉。然跑到帝释的宝座上诸多天众看了，当然便心越大，用种种方法毁讲了国的婆罗门，很长得又黑又丑。这，自洋洋自得，三十三福德威势因此，这个夜叉突帝释，原是摩伽陀个夜叉，后越说嗔恨先是冷言恶的颜色特别难看，一天，这这样了帝释的宝座上。夜叉有一天，佛陀端庄，天人尊敬。天的厌他。所以大家语地劝夜叉下生忉个夜叉心血来潮，跑到三十三来，最有然身相美丽天主。所以他非常脸由于修布施等福德，遂
越减少回了一下。帝释听了了原来的样子。帝释！”于是自称越增加，个子越来渐渐变仙啊，我是相却越来颜遍，那个夜叉便来到帝释面，便来到宝座前，很谦说：“色越来越鲜丽。这可真是，而善前，把这个情况汇报了在这个时候，大家发现越高，三恶相一件令人费解的事。虚地对这个夜叉个夜叉越挨骂，他的说来也怪，正大这于是诸天便
生嗔恨心。自己时，也不要生嗔恨心。如果遇到恶人面对今以后，不要”帝释对众人说：“从
子们向帝释学习，要制服自己的嗔恨心。，并鼓励弟佛陀非常赞叹帝释
乔陈如五位慈力王以次听闻佛法而优先自血布施夜叉有一天，阿比丘，首尊！悟入实相的道理呢？’何因缘，能在世尊刚开悟时难尊者请示释迦牟尼：‘世，宿世有
处是因而国家昌盛、民风纯尽心辅佐治理国家，百世尊说了一段因正。众官员们爱戴，他的慈善夜叉于是，难、姓缘故事：善、好为施舍、赈贫救景象，慈力王以仁义、慈善繁华的是位心存慈姓们尽力耕作叫慈力王，。慈力全城百姓安居乐业，到爱护百姓的国王。受百之心也感化鬼神。之法教诲臣民，王执政以‘有一个大国的国王来，大兴德政，不仅深
那时近他人类的血液来生活。，在慈力的血浆。叉，专靠吮饮善护生，邪恶鬼祟但是夜无法靠的们，更不敢吮吸这些人候，有五个昼宿夜行王统治的地方，人人行
夜叉这五个鬼得奄奄一因为没有延残息，挣扎著四处游荡人血可饮，已经饿食，苟喘。，企图侥幸觅
这五个饥饿的鬼以慈善治国，。一向我们这种阴鬼，只有游荡到慈’说完，涕泪吮不到他们的血浆。我下，乞难死吗？饮食人的血才能维持活命。但是法神护身。我们在地上起不来了一天，，由于大浆力王的王宫，跪倒在们已经饿得难以都遵慈力王的脚道眼睁睁地能也不敢靠近他守十善戒，有护求著说：‘，这五个夜叉们了。大王，当然就吸行走，奄奄待毙。再看著我们饿夜叉不样求食不得，只有死路王的慈善教化，人们这一条俱下，哭的匍匐
垂怜之情难以抑制样子竭、憔悴不堪的出。流处，鲜红滚热的血的话，又看，毅然拿起一把刀子，到他们个个精疲力在两条腿上刺破五液汨汨慈力王听了他们，恻隐之心油然而生，
吧！我将我的血王慈爱说。你们饿了施给你们，希望你们的慈力布液之苦。’留著血地对他们‘可以免于饥饿
之后，夜叉们马上热血，有的用碗肚子，脆拜在慈力，有的张开大口去承接这时，五盛著痛谢恩王面前，致敬饮。饮了人血爬过去欣喜若狂，忙用仅恢复元气，存的力气爬起来，往个个挺著圆鼓鼓的大个夜叉急。慈力王身上
道：‘永世不忘大王救命之恩，夜叉们纷纷说效犬马之劳。’若有差遣，愿
个大愿。们说：‘如果你们用法身来帮助你们施给你们，我就很高兴一戒法。我今生能将热血布手，对夜叉，一定；将来我若能，救度你们脱离生死轮受持十善后，也应该摆，戒除你们的三毒欲念成佛慈力王瑶了摇头，摆了喝足了回。’慈力王发了这样要了血，活了命，从今以
听了之这五个夜叉后，欢喜踊跃的拜别而去。
里，问道：‘那后来呢？’‘世尊，’阿难听到这
王现在的乔陈如他释迦牟尼佛微微笑：‘那时候的慈力’五个夜叉就是当初的那就是现在的我！就是如此啊！们五位比丘。因缘果报
了点头。示，阿难尊者恍然大陀的开听完佛悟地点
8聊斋记载。
《聊斋—夜叉》。
大而商，遇盖母夜叉也，夜叉去而复后躲在草丛中之。壮，徐奈何不得，经商者，尝出海经广遂听不知名何色喜，乃上前负徐合，，有东有徐姓返，携食物叉硕、水来。遂与徐交干人不知去向。徐登岸人。忽一状如夜叉者而去，藏徐于某洞。中。盖夜地，船上一而过突入草丛，见徐，舟没于风，飘行月余声作鸟语，呼啸及至洞
伙，夜叉与有荣焉，遂以活数夜叉与徐同眠。居无何，是夜叉携徐人而名声大嘈，四方视病者甚由是徐居洞数日，唯鸟语，无人敢凌徐。徐迹渐露，一日寻觅食物与有医术，已而渐习徐。徐却之。于战群女叉而夜叉入洞，夜叉出，有数母与族人诊病焉，后徐，夜则出外欲劫徐，强徐交，徐出，与族人见，遂不恶，夜叉忽返，力方惶恐间，唯受其嬲耳
官至游击适有徐即携夜叉并二子，率师平湖南苗乱，言释之，寻亦渐安妻同后徐叉来。徐乃温日抵粤。徐登岸后即携二子渐长有旌名，中南风急，船行十数思乡之感，欲归。翁姑方在堂，见媳与，徐有子见父居数年登船。时西怖走，盖疑是夜节云。其母亦披挂上阵助子，帝佳其壮，母，时。，中国船泊于近地，武举，孔武有力孙惊，四方闻，一日秋风起兮
修罗。
一，被视为恶神报”似天而非天之曾多次与提婆神义，也就是相半神半罗王众多，其部之一。阿修法。，经常与帝释天争斗不休。由于阿修果天龙八天人(即天众、提勇善战，佛法，是佛教护法阿修罗，是对于“形象，也有多种说婆)”的存在。在罗原是印度远古诸神之修罗易怒好斗，骁是欲界天的大力神或恶战，但阿修罗也奉直译为“非天”，形不一，阿修罗王的佛教中是六道之一，神意思是“人的大力神。阿，属于凶猛好斗的鬼神
1释义。
略称。阿修罗的
1佛学大词典》。.《
戏、非天等。正、非善战场为为善神，后女，互相憎嫉，经常道之一，十界之一、阿苏罗、阿素罗、阿意译作不端战斗好。最初素洛。修罗场。，故后世亦称为六ura。音译阿修罗、之名。修罗有美女而无梵语as食，诸天有好食而无美又转为恶神阿须伦
战非天，虽有含藏匿于藕孔之念强，虽被种须伦品、增一阿须伦品、大乘义收场，而后他们斗结果常以修罗失败福德，然性憍慢，执着阿经卷二十阿种教化，其心之中。其果报胜似天而章卷八末、不为所动，虽听闻佛法大唐西域含经记卷九]。卷三，亦不能证悟。[长阿
典》。2.《丁福保佛学大辞
常与帝释天战斗之鬼神（异类）阿修罗之略。也。见阿修罗条。
辞汇》。3.《陈义孝佛学常见
称，是一种常与帝释天战斗的鬼。神阿修罗的简
.、不之处。是佛国六道众佛经中还译为阿须神，却没有天神的罗、阿端正、不酒神。它们意译为非天、非同类，是梵文音译，汉译落、阿须伦。说它是天、阿须轮等。索罗、阿苏罗、阿素4之一，天龙八部神之一罗善行，和鬼蜮有相似阿修
界于神、鬼、人之间的欲，但又非蜮，可它具有神的威神、非鬼、非人，的威说它是鬼怪物。力恶性。因神通。说它是人，虽有人的七情六具有天神、鬼蜮此，它是一种力
海的故事中自于梵文，修罗就是]‘端，不但，梵文，阿好斗，而修罗的长算计了，出无端正自然长丑陋，且凶狠而说离开也不算很远‘无端正’。，辑修罗和阿修罗来身首异处。[book7长生不老药没尝到修罗从头到尾就被毗人力多少不实他2起源编id=28相倒可1585,bo称其为天神还落得个正’，国《灵噬苍生》们是亲戚关系，血缘。在搅拌乳修罗翻译过来叫称作气宇轩昂。其‘阿’是否定冠词，阿湿奴和修罗相okname=