、卜）基本构成，都秋来，月升日落，、如以西方说法也就是立又能相互转化，如冬去春来，夏去巫易经涵盖时空，是对庞大复杂的道术（秦命、卜、相五类。五术，宇宙的万事万物酒寒蝉】五术是汉族传互对统文汉前称方术术）系统的最是源自易经，，都阴阳相所谓的（山、、相化【醉中极为重要的组成部分主要的分类，一般认为医、命包括山（仙）、医、老死少生等等。

1五术简介。

道术子．天下篇思，道教中人也有》』，与“方术”、“一词，源出《方称为“技”是一个意仙术”的。庄子．天下篇》『见《庄

，如占卜、符篆、祈禳丹、外丹、炉火黄术很多说也；符篆又一说也；也。”气等等。宋马端临《介绍，说：说也；炼养一说白、辟谷、行□、房中文献通考从事的道说清静一“盖经典科教又一、禁咒、内；服食又一、仙药、服道教所道术扼要》曾对

炼养；赤松子、魏伯食；杜光庭以下只讲清净他说黄老列言炼养；张道；卢生、桃少君、栾。陵、冠谦之言符篆而不清净无为，而略及大言服食而不只言炼养而不言经典科教庄之书，所讲是言炼养、服阳

2五术之山。

过食饵、筑基来修炼“肉体”种学问。、玄典、拳法、符咒等方法心的一满身与“精神”，以达充所谓“山”就是通

利用补药、酒及日常饮食以加强饵——是食病的一种方法。体力，治疗疾

力禅、静坐法以控制精利用的一种方法。、气、神，进而增进体筑基——是

庄子思础，进而达到修子、方式。是以老想典——玄为基心养性的一种

法种武术以增强体魄的方。拳法——是以习练各

——是一种通灵、修符咒镇煞、趋吉避凶等的炼的法术，其主一要作用是避邪种方术。

之，“山”总而言坐、修炼、武就是利用打人格的一种学问。方法以培养完满学、食疗等各种

堤」。又云：「凡军好高有绝阔之，，而其成为一门後生，此处平陵之运也利；欲战才集其大成。「凡处军相敌，绝内，令半济而击界於斥泽之界也；平路水而迎客，无迎水，无附於贫仙师杨筠崧可能防，必也，绝水必远天罗水，惟亟去无留，若交孙子兵法行军篇：处易，而右背高，前死来，者而恶山依谷，视源於兵家及鲁班之徒学，乃晋代郭璞以後，，军、天井、天牢、、天其次，「地理风水」必胜」、「丘陵直到唐僖宗时代勿近也」。，此处水上之军於水陷、天隙，必亟去之绝斥泽，之国师救流，此处水上之车也；无百疾，是谓右背之」，「凡地处其阳而客绝水而勿迎之下，贵阳之学，生处高，战隆无登而贱，养生而处实玄

之医。3五术

灸、所，以达病的一种方法。、治疗疾灵治等方法保持健康”，是利用方剂、针谓“医

术。物制成散剂、丸一种方方剂—修炼剂来治疗疾病和的—是利用各种药

治疗疾的方，刺激患部，来——循环的原理，是病气血术。针法和利用人的脉络、灸法和合称针灸

掌灵治——利用，进而以治疗人疾病术。也就是现所称谓的一种方的“心理治疗”。心灵（心理状态）握人的

总，以治疗人的疾病的一灵治等方式是利用方剂、针灸、种方法之，“医”就。

命。4五术之

穹达自然法时间和阴阳五式就是以人出生的了解人会海命运的方式来论基础。”等。其要著作有“紫微则，进斗数”、“子方行学问。推命所用的主生，以为理而改善人命的一种平推命”、“星平透过推理所谓“命”，就是

问趋吉避凶的学”是以推定总之，“命改善人类发展的需人的命运，进而达到要。，从而

。5五术之相

等五种，以观察存在于现象界形相的“相”，一般包括“方术。印相、墓相（风水）”名相、人相、家相、一种所谓

章，以取定印在中国，以前是权力的凭证。命运的方法。印相——就是观看人的印

推断吉凶发展的一种方法。或店铺的名相——是以人的姓名名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来

的纹线与气色而人吉凶、病理的一种人相——又分为面方法。手部相与手相两大类，通过观察面、了知

—也就是以观察其格局，阳宅的风水，家相—所居住的吉凶的一种方术。进行分析来推断对人类

孙荫庇的一种方相（风水）——也术，以祖先，而达到对后代子就是阴宅墓。通过选地安葬

法。总之，“相”是对眼睛到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方所看

6五术之卜。

三种，包括占卜、选吉、测局易断”及“六壬神的种类又可分为“课”。所谓“卜”，它处理事情，其中占卜其目的在于预测及

占卜——所谓占卜，结合天、人、地三界以《易经》为理论依据，是断吉凶的方法。所相互制约而推

军事。选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表局、布其主要运用于古代斗、符咒等结合，过布事物发展不吉的因素，处理，通

要著作家政治命数学。运、气数、历史变化规律的术卦测局——主，通过十二运以《太乙神数》为代表算国象之术，是推

咒语。

被认为是对鬼常和物的气禁术结合、外，称做符咒。以人体真气所说的咒语，起，称为禁咒神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语“禁制”鬼神。有时和符一起出现在一我们通常

保持心理平衡和生活掐诀步罡来施行法术道士以画符念咒、基本手段。异己力量信心的文化面前功能。成为道法的无法控制的法仪式中，常东方禁咒编辑道教施，以增强人有使人类在们战胜邪恶的等，它们和书符一起有咒语、掐诀、步罡信心。这些法术本身具

咒术时又往往有时术的水、咒语常和以人体真气咒语，这些施过咒是一种被认为的气禁术结合在一起，和符一对鬼神或自然物有枣也有咒术的效力。起出现，借助某些中介物感应或禁称做符咒，道士在施行令的神秘语言：称为禁咒。，如咒水、咒枣等「禁制」鬼神、外物

念动咒语即有几万。强大的尊神，不断越广。「吾含道们中对咒此，咒语在道法毒毒自散，咒诅诅自灭越来」道士认为有法力咒金金自销，咒木木杀鬼方，传授下来，乃至几百万的天兵天把秘藏在天上的咒语，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自术的效力有极高一咒鬼经》说：痈痈自决，断，咒将应召来服役。因的肯天地?，咒毒水自竭，咒火火自灭山山自崩，咒石石自咒中越出越多，应用范围定。《太上正自折，咒水裂，咒神神自缚，咒

有净坛咒、镇坛咒；辑开经玄蕴咒；至罡神吏一样多；杀鬼於召将咒则和道书记载的天将咒语在咒；经先念的咒。从这个意义上说，没登坛先有卫灵画符有书符咒；步制的法术。法凡结坛有咒就没有道教道教中运用广泛：道魔、捉妖，也都有相应步罡咒；诵有2咒语特点编

，全真道授都正一派擅于诵咒、吃饭、沐浴、理发道士净手士日常生活的每一环节，融同时，咒语已渗透到道要诵咒。不仅化进他们的人格中去。等戒也有相应的咒语。

从而形成了道教咒语自咒（陀罗教等其他宗教也使用咒己的特点。宗教的先民术的核心部件。对语言魔力的崇拜，后语，特别是术的精华并加以发展，咒术不是道教特有的现象，佛道教吸纳了巫术咒密宗更以诵来成为巫称。咒语尼）著起源於原始

如律令！」此类咒变格，主要是嵌入神分在语气上有违律必究的代，意君急急如律令」。这汉代诏书和檄名。急如律令」、「太上即以「如律令被道教所吸收，道教咒语常的解除文，末尾文的简单句式是文中多有官方套语，先是被鬼」结束。解除民间巫师所吸3咒语口令编辑常用令教兴于汉律、政令权威的同时也产生某些：「百解去，墓厌镇，使人常用「如律令」、「急老是因为道途，鬼不殃「墓门解「如律令」一语。「如味。这种申述法及生人）律令」意指按法令执行，收。东汉巫师举行除」（即在殡葬中对

在其得有误。这里「疾」等字，以」、「急急如太表示急急按咒执行不几个例子才是的。上老君律令」；有的还太可以举最常见的有「后加「摄」、「敕」、上老君急急如律令

，立即降临。最神将急召，不得（展开召将令旗）召唤他们雷部千万，统领神」收尾。，兼说其神后以「急急如律令兵这一咒先是称引们职司所邪有开旗咒：「五雷猛如律令，！」将稽停。急急案例在召集神兵收妖破令其不许拖延时刻在，接著说明开旗地，驱雷奔云，队仗军，腾天倒，开旗火车将武，同时也是说来到，且明他

定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显语的这明特色。咒种道教

太上老君、称神呼其名，尊神的名号，来种结构首先表明它灵，则是直是托於神授、从都是直接说出而也是有神效的这将、镇压妖邪。对於。称比较低级、专供法以示自己有控制他们的能役使的神力。道教咒语的师，师霄玉清真王，称天召役神

谱的信仰。联说在祈祷之后总要实践信仰的方式。不过们系是紧密相因此道教咒语的施行，特有的现象的现象，甚至不是咒语与其整个神仙「奉耶苏基督的名」称引神名，并不是。基督教徒道咒特有的，其中表现了他们，也反映了他

特色。的信赖敬仰的表现。，而「如这是道教咒语具备的灵的信仰、依赖，只不是许多宗教中共通的对神中国传统文化的那是对神强烈色的还是下一律令」，既是催促，又讲清命令的目的语是对祈使对，具有很强的功利性，所以道咒过各自的神有不执行，则依律惩罚。容都直言不讳地必须执行，不方面：它表明咒咒语的内中的称引神名，表明的是强调其命令同的面貌罢了。其更象的命令能表达道咒本身特

一般说来，中国的民众咒》：「婆涉演波可以辟邪。安对待宗教的态度，以祈方社会和印度人求得平。比如印度时念它求解决眼前的困难为主夜神便算有福。象西导，皈依，是有相当差距的传来的《主那种对神灵的虔诚底」，据说夜行

译。佛教的重要咒语《礼敬之意，八十三句系神的音》即民间比较熟悉的大千眼观世音菩萨大句，句句皆表但其辞实际上是印度千手种种变相）名。人所奉夜示对观世音的皈依圆满无碍大悲心陀罗尼悲咒，括观音的共有八十四称呼菩萨（包

、为其威力。就功能言，佛咒广泛，《大悲这部咒语，佛教徒认引他上西方极极大，使用也，用它治又很不同。大悲咒的是皈依。了，界，念咒的本身就、解蛊毒解决各种魔难，直至接之处，但从结构看细记载有在叫人先皈依，倘皈依道咒有许多相同或相似特点与乐世心陀罗尼》详很辟蛇蝎等等的方法一念它，观音就能帮助病、催产

的是前提，对咒的应用范围相对神的敬仰，乃语的这一特点规定了每一的目益为中心。道教咒利道咒各有针对性，它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不以当下直接的较窄，所以量道咒则是直接驱策鬼极多。神数，让可思议的事情，现实

咒，又称气禁，：「吴越地方灵这样一化。那原因）是法师。」（吴越有禁禁的方法在中国古》说已明验，多气耳。相关的神形象（存想）从近几年来考古发现有称为禁咒法的，很体内的或发生相应的变巫术中就简称为禁。气代代葛洪《抱朴子内篇．至理使内气作用於对象，等地区都有类似的方术运气、在意念中存想看，气禁4念咒方法编辑越气充沛。流行的地区不限於吴地区。楚、蜀念咒时常常要求与）统一起来。认为使之受到控咒之法，甚有制，方法称为禁这种经使用。晋有显著的效验，（来就可以

流等。气禁术被道士平时的炼禁虎的重要组成部份气，据葛洪教正一盟。一般道士在念咒要求。吸收，成为道法泛，有入大为人治病，象（通常》外运），因此对於道豹蛇蜂、用范围广，可见的一部份，早期道的记载，禁咒的应气作用於对专有一种《禁气籙所乃至於禁水倒疫不受传染、驱逐放相伴随，念咒兼有以，又称内气时与内气的发已经是整个法术体系提出了一定称为布气邪魅，威道的二十四阶籙中教

两个，他们的禁咒禁咒，就好一切准能运用一种师了。魔导师数量稀少出。阵做备，然后会先以复杂的魔法每个国家不会超过将最后一句咒语念通常以灰力大上几倍，施，一般戒来标威力，通常比地球上手食指的身份，导师一枚核弹头的威一般都**法长袍或右可以称得上是魔导志，只要法时间极长，所以的钻5西方禁咒编辑魔只等要用时，

。界早让魔导师们给毁了魔法虽然威力巨要在都可以用得上的，不然这异也并不是一种随时备才可以运用，所以定的地方做好大量准选大，但缺点是

，就可以称大为大禁咒师。觉，所以他们从不用标的禁咒来禁咒师通常不，只要能创造出一种新志身份的钻金龙纹护腕喜欢让人害怕的感

魔法反噬游类小说中，世类小封印者的魔力及精神力得异常虚弱同，在禁咒发动结束后6小说禁咒发动禁咒需要通常只有得的珍可封印在魔法卷轴中予级别及发挥禁咒效果的能力，说和网变消编辑网络中各种玄得的，不但需要大量难幻异全几乎所有小说中，禁咒，封印失败则是时，禁咒也以上的角色才能拥有完甚至失去生命常使用者会耗极长的吟唱时间，，通魔导师、大魔导师。魔法卷轴都是难贵材料以使用，但是还需要耗费

通常能够轻易毁灭一个被禁止使用或者限制使通俗来讲，禁咒就是。等级生死对战类由于威力极大、城池甚至一个国家。有则上或者高时使用，一般影响极深而是在战场的一都具有逆转战局的作用用的法术。

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