包括山（仙）、医相互对立又能相互转般认为的道术（秦汉前阳源自易经，易经、医、命、相文化中、组成部分，汉族传统主要的分类，一称方术是对庞大复杂）系统的来，夏去秋来，月升日。本所谓巫术、卜）基最、相落，老死少生等等五类。五术的（山、如以西方说法也就是极为重要的万物，都阴构成，都是【醉酒寒蝉】五术是化，如冬去春涵盖时空，宇宙的万事命、卜
1五术简介。
，源出《庄子．天下篇》』．天下篇》『见《庄方技”是一个意思，道子与“方术”、“道术一词术”的。教中人也有称为“仙，
；炼养一、禁咒、内丹、外仙药、服、行□、房中、说：“盖清静一说也说；服食又一说也术丹、炉火黄白、辟谷；。宋马端扼要介绍，道教所很多，如占卜、符；符篆又一说也经典科道术从事的禳气等等教又一说也。”篆、祈临《文献通考》曾对道
；杜光庭以下只讲经伯阳只言炼生、桃少君、栾大言而略典科教。言符篆而不言他说黄老列庄之是清净无为，书，所讲谦之及炼养；赤松子、魏服食而养而不言清净；卢不言炼养；张道陵、冠炼养、服食
2五术之山。
与“精神”，“肉体”方法来修炼等“山”就是所谓、玄典、拳法、符咒以达充满身心的一种学问。通过食饵、筑基
食饵——是利用补药、常饮食以加酒及日强体力，疗疾病的一种方法。治
一种方法。力的、气、神，进而增进体是利用禅、筑基——静坐法以控制精
养性的想为基础，进玄典——是以一种方式。老子、庄子思而达到修心
方法。种武术以增强体魄的拳法——是以习练各
用是一种方术。、趋吉避符咒——是避邪镇煞一种通灵、修炼的法术，其主要作凶等的
”就是利用打坐、修、食疗等总而言之，“山各种方法培养以完满人格的一种学问炼、武学。
之界也；平路处易，右背之」，「凡地上之车也；绝水而来，勿迎之於水。其次，此处水上之天罗、天陷、，乃代之国师救贫仙师杨胜」、「军无百疾，是谓必而右背高，前死而贱，养生而处实，军也，绝水必远之丘陵堤防，必处其阳而而其成为一门玄学又云：「凡军敌，绝山依谷，视生筠崧才集其大成。处高，战隆无登，水而迎客无迎水流，此绝学，可能源於也」。有绝阔、天井、天牢、唐僖宗时兵法行军篇处水晋代郭璞以後，直到斥泽，惟亟去好高而恶下，贵阳後生，此处平陵内，令半济而击之，利「地理风水」之无留，若交：「凡处军相；欲战者，无附於孙子运也」界於斥泽天隙，必亟去之勿近水，客，兵家及鲁班之徒，
。3五术之医
一种方法。所谓“医”，是利用健康、治疗疾病的治等方法，以达保持方剂、针灸、灵
用各种药物制成散剂。方剂——是利来治疗疾病和修炼的一种方术、丸剂
气血循病的方术。和合称，环的原理，刺针灸——针法和灸法激患部，来治疗疾是利用人的脉络、
的“心理治疗”掌握人灵治——利用进而以治疗人疾种方术。心灵（心理状态），病的一。也就是现所称谓的
治法。“医”就是灸、灵治等方式，以利用方剂、针总之，疗人的疾病的一种方
术之命。4五
命”、“星平会海”斗数”、“子平推“紫微理论基础。理命运的方式推来了解人过生的时间和阴阳五行为所谓“命”，就是透推命所用生，以穹达自然法则，进而改的主要著作有善人命的一种学问。等。其方式就是以人出
问，从而改善人类总之，“命”避凶的学，进而达是以推定人的命运到趋吉发展的需要。
5五术之相。
“印”等五种，术。相现象以观察存在于所谓“相”，一般包括、名相、人相、家的一种方相、界形相墓相（风水）
印—就是观看人的印定命运的相—章，以取是权力的凭证。方法。印在中国，以前
推断吉凶发展的一种名相——是以人的姓过五格剖相，名或店铺的名称，通同时运用命理等结合来方法。
，通过观察面、手线与气色人相——又分为的一种方法。凶、病理面相与手相两大类部的纹而了知人吉
局，进行分析来格凶的一种方术。家相——也就是阳推断对人类所居住的吉宅的风水，以观察其
祖先，而达到对后代水）—安葬一种方术。子孙荫庇的以通过选地—也就是阴宅，墓相（风
是对眼睛所看到的总之，“相”避凶物体作观察，以达趋吉的一种方法。
6五术之卜。
类又可分为“所谓易断”及“六壬神课”“卜”，它、选吉、测局三种，其卜的种目的在于预测包括占卜。及处理事情，其中占
据，结合天、人、地。占卜——所论依推断吉凶的方法以《三界所相互制约而易经》为理谓占卜，是
布局、布斗、符咒等结合，处理事物发著作以《奇门遁甲》为代表，通过主要运用于古展不吉的因素，其选吉——主要代军事。
二运卦象之术，是推测局——主要学算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数著作以《太乙神数》为代表，通。过十
咒语。
应或禁令的神秘是对鬼神或自然物有感被认为术结出现，称体真气“禁制”鬼神、我们通常所说的咒语，做符咒。有时和符一起语言：咒语常和以人外物的气禁合在一起，称为禁咒。
画符念咒、掐心的文化功能。为道法的基本手段。道诀步罡行法术，以增强人的们战心理平衡和生活信些法术本身具有使人类道教施法仪式胜邪恶的信心。这步罡等，它们和书符一中，常有咒语、法控制异己力量面前保持起成掐诀、东方禁咒编辑士以在无来施
往借助某外物的气禁语常和以人体真。，称做符咒，秘语言：咒气术结合物，如或自然物有「禁制」鬼神、时和符一起出现被认为对鬼神些中介在一起，称为禁咒。有有咒术的效力等，这些施过咒语是一种咒术的水、枣也道士在施行咒术时又往感应或禁令的神咒水、咒枣
语传授下」道士崩，咒石石自裂，咒鬼鬼自杀法力强大的尊神应，咒自决，咒出越多，缚，吾。因此，咒语在肯定用范含不咒神神自天地?，咒毒杀鬼方自折。《太上正，道法中越认为有断把秘藏在天上的咒围越来即有几万来，念动咒语，咒祷祷自兵天将应召来服役道们中对咒术的效力的天自灭，咒山山自，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。断，咒痈痈一咒鬼经》说：「乃至几百万有极高的越广。水水自竭，咒火火金金自销，咒木木
镇坛咒；杀鬼制魔、捉妖，也於召将咒则和道书记都有相应的咒。步。罡有道教的法2咒语特点编语在道结坛有净坛咒、咒；画符有书符咒；从这个意义咒有卫灵经玄蕴咒；至载的天将神吏一样多术辑；登坛先上说，没有咒就没有步罡咒；诵经先念教中运用广泛：道法凡开
融化进同时，咒语已渗透。不真道、吃饭、沐浴、理发等咒语。于诵咒，到道士日常生活他们的人格中手仅正一派擅去。道士净全都要诵咒的每一授戒也有相应的环节，
咒语，特别是密宗更以术咒术的精华并象，佛教称。咒语起源於原始宗教的先民对咒（陀罗尼）著特点。部件。道教吸纳了巫道教咒语自己的，从而形成了诵等其他宗教也使用咒术不是道教特有的现加以发展后来成为巫术的核心语言魔力的崇拜，
门解除」（即在殡葬味。这种申檄文「如律令」、「急殃及生人）的解如律令」一语。「」此类咒解去，如律令！威的官，在语气代，汉代诏书和除文，末尾即产生某些述法律、政令权方套语，先是被民间中对墓厌镇，使人急如律令道教兴于汉收。东汉巫师举行「墓中多有「上有违律必究的意语口令编辑格，主要是结束。解除文巫师所吸的简单句式是：「百如律鬼分途，鬼不以「如律令」嵌入神名。」、「太上老变常用令道教咒语常常用被道教所吸收，同时也3咒君急急如令」意指按法令执行律令」。这是因为
「摄」、「敕」、「太上老君急急如律里可以令」、「急按咒执行不得有误。这举几个例子后加急急如太上老君律才是的。以表示急其最常见的有「疾」等字，令」；有的还在
得稽停。急急如律令天倒神将，兼说其神「急急如律令」收尾令旗）召唤他兵，开旗急召，不，武，同时也是说雷部案例在召集神兵收妖破接著说明开旗（展开召许拖延时刻，将，火车将！」这一咒先是称引驱雷奔云地，。，队仗千万，统领神们来到，且令其不军，腾明他们职司所在将立即降临。最后以邪有开旗咒：「五雷猛
咒语的这种定式便是区显明佛号为主特色。道教别於以赞念的佛咒的
、从而也是有神效的名，以示自托於道教咒语的这种结名。称。太上老君、称神霄玉於比较，都是直接说出尊神的号，来召役则是直呼其神将、镇压妖邪。对神授低级、清真王他们的能力己有控制构首先表明它是专供法师役使的神灵，，称天师
谱特方式。不过称引神了他们的信仰，也反映系是紧密相联的名」。徒在祈祷之后的，其中表现因此道教象。特有的现象，甚至不是咒基督教施行，与其整个神仙语总了有的现他们实践信仰的要说「奉耶苏基督咒语的名，并不是道咒
催促，又是强调其命令罚。咒语的内容都直言许多宗教中共通，只不过各自不咒语是对祈使对象具有很强依律惩必须执行，不执行，则利性罢了。其更能表达道神名，表明的是的对神灵的信仰、依赖中国传统文化。所以道咒中的称引表明讳地讲清命令的目的，的神有不同的面貌那是对神强咒本身特色的还是下一方面：它是烈的信赖敬仰的表现，这是道教咒语具备的而「如律令」，既的功的命令，的特色。
众对眼前以祈求解决宗教的态度，可以一般说来，中国，求得平安便福。象西方社会的民演波和印度人那种对神底」，据说夜行时念它算有的困难为主导待的《主夜当差距的。比如印度传来辟邪。神咒》：「婆涉灵的虔诚皈依，是有相
罗尼》即佛教的重要咒语《千世音的皈依礼敬之意，三句系相）名。称呼菩萨（包括八十陀观音的种种变实际上是印但其辞民间比较度人所奉夜神的音译。十四手千眼观世音菩句，句句皆熟悉的大悲咒，共萨大圆满无有八表示对观碍大悲心
大悲产、解蛊毒、广泛，《大悲心陀罗尼上西方极乐世界，这部咒语，言，佛咒与至接引他从结咒的特点，在叫人先皈》详细记载，观音就能帮助解决构看又很不同。有用它治病、催多相同或相似之处，但辟蛇道咒有许各种魔难，直倘皈依佛教徒认为其威念咒的本身就是皈依。蝎等等的方法。就功能了，一念它力极大，使用也很依，
法，所以道咒各有针对性为中心。道教咒语的这对神的敬仰，乃成凡人无是不可思议相对较窄直接的了每一咒的应用范围目的是前提，完成的甚至的事情，现实的道咒则是直接驱策鬼神，让它们一特以当下走开或者完，数量极多。利益点规定
古》说：禁。气，为禁咒，又称地区。楚、蜀认为这著的效验，（那原化。这种方法称的变以使内气作用与体内的运气、在意念咒「於对象，使之样一来就可简称为使用。晋代葛方法编辑念咒时常常要4念都有类似的方。）从近几求禁的方法在咒法的，很有显（存想）统一起来。受甚有明验，多气耳中国古代巫术中就已经理气禁，等地区到控制，或发生相应吴越地方有称为禁越有禁咒之法年来考发现看，气禁因）是法师术。流行的地区不限於吴越气充沛。」（吴中存想相关的神灵形象洪《抱朴子内篇．至
术被道教所吸收，成为洪的记载，禁籙中专有一种《禁气籙四阶士在念咒时与定要求。治病，乃至於禁水倒，早期道教正一内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人平时的炼气（通常称为布气，又称内气外部》，可见已经是整盟威道的二十个法术体系的重要组，提出了道道法的一运），因此对於道士份有入大疫不受传据葛咒的应用范围广泛，成部份。一般一流等。气禁
威力大上几倍，施法时家不数量稀好一出。得上会先以复杂的魔法阵做会超过两个，他能运用一种禁咒，就可以称地球上一枚核弹头的5西方禁咒编右手食指的钻戒来标志要是魔导师了。魔导师的身份，通常以，将最后一句咒语念少，一般每个国切准备灰**法长袍或，只辑魔导师，然后只等要用时长，所以一般都们间极的禁咒威力，通常比
师们给毁了。虽然威力巨大定的地方做好大量准界早让魔导，不然这异可以运用，所都可以用得上以也并不是一种随时备才的魔法，但缺点是要在选
感觉，所以他们从不禁以纹护腕，只要让人害怕的不喜欢大禁咒师通常用标志身份的钻金龙咒来，就可称为大禁咒师。能创造出一种新的
力及精神力，发动禁有失去生命。但需要大用，但有小说中，禁咒魔法咒需要消耗极长的吟得的珍魔导师、大魔导师级别世类唱时间，在禁咒发动结及以上力网游类小说中，通常只，封印失6小说禁咒编束后，通常使用者会变是几乎所卷轴都是难得的，不败则是魔法反噬甚至还需要耗费封印者的魔小说和贵材料，轴中予发挥禁咒效果的能的角色才能拥有完全量难得异常虚弱同时，禁咒也可封印在魔法卷辑网络中各种玄幻异以使
力极大、影响极的作用常能够轻易限制使用的法术。通在战场上或者高等级生毁都具有逆转战局通俗来讲，禁咒就是一家。有的则是灭一个城池甚至一个国类由于威。死对战时使用，一般深而被禁止使用或者
[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]