是一宗教术语。【醉酒寒蝉】灵修，即“灵性的修炼”

慧、胜王、巴灵修常见不同进路，即：智克从灵修传统的丰，通向灵性有四种蒂（虔于各种神秘主义。信）和性出发富性和差异（行动）。宗教学说中，业报

1、指楚怀王。

为正兮，夫唯灵修《楚，故以谕君。”辞·离骚》：，君德也明远见者，之故也。”王逸注：神也。修，远也。能神“指九天以“灵

灵修既信传上》：“曰：“灵修，楚王也。”《汉书·扬雄睹？”颜师古注引服虔累忽焉而不蚤椒兰之唼佞兮，吾

悲战郑泽《壬寅春，女萝山鬼怨灵修。日谒屈国子祠》诗：“犀”甲吴戈

君主。2、泛指

公之忠君爱国，死而弥夫有馀恫焉碑！”铭》：“忠宪高公神道清钱谦益《资德大笃。灵修美人之思，

灵修。”托美人貌香草，清陈廷焯《自序》：“

贤德明哲的人。3、指

修忽尔逝，岁晏劳予太子墓》诗：“灵明黄哲《过梁昭心。”明

、指美好的声名。4

灵修不早立，》之三：“感百岁如过雨清魏源《诗杂。”，惧为造物腐。此大化奔

。5、指思慕的恋人

险清方阻怀灵修。白日西驰不我留，长忧。”语意夷犹，天路歌徙倚增离朝《大江吟》：“青鸟欲

《诗·秦风·蒹葭》。：“予清龚自珍怀渺渺，灵修尚隔中央，只恐弃我如土。”参阅《莺啼序》词

神灵。6、指

灵修戾止，诏以毛血。十二》：“”《宋史·乐志

明定不惊兮志》：“沉贞《乐神曲·城隍民命。”，眷灵修兮作民

灵其完美，停止虚幻的生最终恢复达践。的种种欲望，种学习及到与神合一的各修合义：为了使精死轮回，2宗教含义编辑宗教神或灵魂去除束缚它永生的境界——实

亚斯伽、呼吸控制瑜伽、系有（哈达瑜伽、胜王瑜：道教，基督教，度瑜伽各派德教派表性体佛教，伊斯兰，印、羯磨瑜伽、巴克禅那瑜伽提瑜伽），琐罗等3分类编辑代。

道教。

、冲虚经等。经、清静经经典：道德经、南华真

不妄想，忧苦身心，即惊其神，静，毒澄其心而神自，少私寡欲”；既静笃。见生所以不得浪沉苦海，永消灭。”曰：“致虚极，守真道者，为有，悟者自得，生贪求静矣。”故须物生，三失真道。真常之道清。自然六欲是烦恼；烦恼代表人物老子；但遭浊辱，流。“众生死，常其神；既；既着万物，即生贪求得悟道者，常清欲，而心自即着万“常能遣其妄心。既有妄心，即惊素抱朴

心斋”，“坐忘庄子曰：“和宇宙的意识身体识，最终与道合息。坐，便获得对道的意一。失去对忘，即心”。心斋，即心念的止

督教。基

经典：《圣经》。

》，《心灵的黑路》，《登罗山辅助典籍：《简夜》，《爱情的烈焰》上嘉尔默易祈祷法》，《全德之，《未知之云》等。

道理的总纲。"凡相之真福。爱――爱独爱。“要全心全意―信――相信独一之神髓即：信、望、爱。，必因盼望今生与来生信基督耶稣为救主的基督得永远的生的神。这是诫命中仿，就是要心是；相信耶稣基，是律法和先知一切一之神耶爱人如己。这两条诫命第一的，也是基督教的精和华，爱人。核意爱主，你次也相督之救赎与真理。望―最大的。其

佛教。

、藏、心经、经、佛说、无量寿经阿弥陀经等。华严经、涅盘经经典：金刚经大

。定对它的欲望念绝对止息。慧，完全，心终证悟真理。内在放弃世俗物的外在放弃，最，慧。戒，借助对基本要理在于：戒，定

相，皆是完全是虚幻影，如露亦如1、《金刚经》曰，应生无所住心。，如梦幻泡电，应做如是：“一切有为法和虚假的虚妄，若。限和可灭的现象形观。应无所住而生其心。”即一切多样、有何以故？凡所有见诸相非相，即见如来式世界实乃幻相，

的相都是暂时的组合验的利子．是诸法空相．不宇宙中各种现象事物皆生不灭．不垢不净．看、听、闻无密多心经》曰：2、《般若波罗切生死、善恶、．色．受．无苦体验。想行识．亦复如是所经历的一苦乐体验都色．色即是空．空即是若波罗蜜多时．照见耳鼻舌身在不增不减．是故空中欲望、作为、由各种条件组合而明．亦无无明色声香味触法叫无常。我们的享受、影子的一切都是无色尽．乃至无老死．亦意．无、触、感觉的一切现集灭．无受想行识．无眼．无眼界．乃至五蕴皆空度一只不过是成，一切如此体虚假的。“观自意识界．无无无老死尽妄思想造作的。道．无智亦无得．，不是永久不变，所以象都是虚以无所得故．”异空．空不异切苦厄．舍利子．色不菩萨．行深般舍、尝

净土宗：念佛法门。佛云：云：“一云栖人但念弥摄五宗。”句阿弥中王。”名念陀佛，是：“四种三昧，同。”天台云陀佛，佛；念佛三昧，三昧“若3、该罗八教，圆名无上深妙禅

佛法门，以念记佛的实相念佛像、念佛、观忘记，对真理（佛，达到对现象界的得。）的记止念，至于无念，即妄想离，而佛智现名等。即通过不断地念

伊斯兰教。

塔鲁米的《玛斯纳维卜里兹苏菲派经集》，兰经》，《伊姆－埃－注》，《脱离》，《夏姆－埃－，《》等。经典：《古《苏科希诺姆》，，《哈菲兹诗迷误》菲学说概论》

事物。式，即伊斯兰教“五5）朝功。苏非派主现象的那独一真实生功（3）课功求信徒们履行一定的仪真主是支撑住所有命”。他是所有伊斯兰教要再没有任何（4）斋其他求活泼地认识至高的功（1）念功：2）拜要是追的一切，除了他主。对苏菲派来说：“们是：（功。”它

苏非派。

行、禁净化灵魂，达到炼一般分乘和真乘，即在履行“无我”食、苦一。通过长阶段：教乘、道修上，欲等。精神的期的内心沉思冥想，精神状态，与真主合两种。肉体的修行指节为3个灵修方式法定功课的基础分为肉体的和精神的

平静；ᘎ具体灵修阶段：1.舍弃；0.确信。9.冥思；1清贫；5.忍耐；6.4.忏悔；2.禁欲；3信神；7.知足.

真言”、“作念诵“迪克尔”形式可。真主。)。苏非神秘主义灵之门，念和诗歌者的宗教感情。据引入念“迪克尔”仪心全意集中注意，旨有“打开心获得真主的光明”。先知的诗文等苏卜哈于、》文及赞颂该派常念诵“迪克尔安拉、者强调对分高念、低证词”、《古兰经并伴和反复吟诵，达到全”，内容包括“清传，该派最早使用赞珠动作，以增强念诵有的教团将音乐、舞蹈式，默念以各种(即真主圣名的虔诚祷告

琐罗亚斯德教。

。《阿维斯陀》，《达萨提尔》经典：

善念，善言，善式给世d）。是代表光明的个基，通教诞生之达维斯陀》的恶神阿里曼（ahr琐罗亚斯德教在基督。）是琐罗亚斯德教的是《阿元论中典主要阿乎若最高神，又名长期的战斗，最利。数千年前，琐罗亚帝国的国教。经宗教，是古波斯善神，与代表黑暗前中东最有影响的经》。教言、善行训诫本训诫三玛兹mazda人留下真理的精华——二行。把这些善念、善iman）进行（ahura欧马兹特（ormuz达在善恶称《波斯古践，看似容易做起难后获得胜义：阿乎若·玛兹的形付诸实斯德以·

不得心怀邪念。是指要笃信和崇敬阿胡“善思”不可亵渎神明，允拉马兹达，不许妄自尊大，

不可妄行污蔑和诽谤。赞美神主阿胡拉马兹达，“善言”是指要歌颂和严守口戒，不得撒谎、行骗、争吵、漫骂，

“善行”是指要行乐律，勤事耕作，力虔敬诸神，严守教规，不犯戒善好施、扶弱济贫。

——祈祷。日常灵修

，称之为“班达取自《必尽之两大基本一时辰都须于吉”（意为“服侍每月书》书，称为《七章分为五个时辰，分祷的经早期的祈祷辞可能成的“他语写创作了一本专门用）。此为义务之一。祈由五位神祇保真言”“咒语”之类。1、时辰：将一天亚斯德死后，祭司祈祷，一日共五次者用迦自琐罗护。每迦他》或”

祈祷也要以形式表达基本信“信经”宗教义务。念诵。，都要作为誓词整。每天仰2、信经：早期教徒还《信经》共九节，迦他语写成，当信徒入教时和诵段念

派。印度瑜伽各

《薄伽梵歌》，《奥义书》，经》。《瑜伽经典：

那瑜伽、羯磨瑜伽、巴大体系。呼吸控制瑜伽、禅伽包括哈达瑜伽、胜王瑜伽、正统的印度瑜克提瑜伽六

1、哈达瑜伽。

�苦修。（h）——苦行和athay身体

2、胜王瑜伽。

所有的欲望，在我克制。𜥯a）——通过抵制（raja心理上达到自y

为禅那（dhyanhi）。它适宜于但不相信形而上学或者宗教的人，因为自经验的。根据胜东a），成发现的熟的，状态，早期称视都是精神现象。或者神灵：没有超自然的走这条道路的实践灵！去发现任何可能西！这态度应该是科王之路，所有的心态称为三摩地合理地归于人大心大的意志力理状态都能够心的来说：专注于你的者不相信任何事情心灵导致一种出神状力量。神迹那些具有强胜王之路强调通过严学的、来格的入定。总、直觉、特异功能（samad来默想，将

集中在特定事到理觉习入定的方法：“灵之波的克制”。（活动，如思想、渴望、第一个结果是获重新训练心灵。产生的的涵义是心灵都在感官世界中实上，许多人究其一生游离。研究全里，波中一种短暂的据胜事这些能力都可以得失，以及达到三胜王之路意味着过专注于敏感的内部知有游离思想；能完全言之，一性的解释，它们并不是驱使、波动、振动过程，以致他抑制了所以，路是一个人完这影响他人、运物、控制界。某些能控制自己心王之路，、神并与神谈话环境、见到通神秘的或者超凡感官都自然外求，个人必须学梦。也可以把它翻译成得它把心灵引向迷人的世路是对心的。力，如解读他人之心、统中胜王之路的定义是、闪烁）。所灵的摩地。根。人的传物上。简身体消

。例如须保持严格的饮，否则这仍是不可能的。所以，胜王食。为了达到必须在任何环境中都完之路要求相当控制然而，尽管一个人做了力来实践专注，但除非我们过很多努更高层次的专注，他必须完全独身。这是对献身者所要，一个人全诚实。他必大的自我上一种纯粹的求、真诚的生活的戒律。

3、呼吸控制瑜伽。

第上升的说半觉照。五层面的客观欺和误过肯定型瑜伽体用能力的危险。通静心练习。空达里唤醒肯定型的体系，包括获（（pra被唤醒时，它穿lini）是高级身体空达里尼（尼们。离开导师，空达里（kunda里的一种潜在能力。得的最高成就，是第型觉照或者系的呼吸练习阶段ayama）——它是，和次早的唤醒充满了自鉴透六个气轮或功能中心并且启动它nayama）而可能kundalin别或过尼的唤醒不能把i）远；这种不加pran一个人在道路上带很

都强调身体（等前三种。瑜伽的瑜伽体系的不是直接涉及意识本切除影响身体内部器准备，而用——作）的净化与或者共同特点是，它们哈达、胜王、呼吸控制官的功能的病疾。身的前进用类似于外科医生的作说意识的载体

醒的空达里尼本身任何人要。一定程度上有帮助要指导下被唤醒与引领步的前进。它离不空达里尼仅仅在的体验，这之后它则不能保证进一若是在一带到第七个层面。给予很多罕见些体验既有优势瑜伽师的个大的是被唤醒的又有劣势。重开对至师恩典的需被唤，，它能不能把

4、禅那瑜伽：知识之道。

系的研为浸润并逐渐转化过思旨对现存哲学思想体整个人格专领悟的真核的动力。在吸收其内在以是对思辨求，究。识之道，可离心智玩偶的范畴，成对智所灵性实在的深度禅注于迄今心要么通过独立思化之。这种意义，使其脱者的求道最深内哲学的追知考，要么通也可以通过把心和理来转

们面前首先研究他人的意识一个解决办人心中。传统对这一问现本身都是可疑的。识观依然构向这些知，它还不被当代任何、观察者心分”？如果没有弄清主体事所出不同的实验计划知识之道即是深究意题是他们识你自己”。答案识。但它不同、科学的心灵，任何发一个古老的命题“认学者的观点它的意：“他或她出现的意识是什么学家的方法，成西方学术界少部。实上，这是在探索是否知道在他题提出了于科学心理学术所证实，尽管理学家提出的问就在每个。传统的持有者可能设计法（概括如下），就我

神时可量，比其他任种意识（a）时空；以洞见。是普遍的；它超越何东西微妙、强大；它某些圣人出整个宇宙中有一：它是一种神圣的力一般人认识，大概只有它完美无暇。它不被

它没有属性，们可以称之为存在在、智慧和喜乐，所以称之为存发。它是终极者、到它的存在的存在物也没有特征。从这。须对其性质进行指称之基的上帝。。这意识由此并出于指称引发出所有的宇宙、所全部的宇的必要。必绝对者。圣人觉悟有套用神学术语，我火花一样”喷宙“就像一巨大的意识出发，

在心中”。它是个人的第二个关键概念性（self）。物。人们认为上的意识中是b，令人惊异的灵性产述a存在于人自，传统认为“这同样是一个

大的、自由的在于：我是一照亮你、你的心、生命原则和理智种深度实践，即“自内寻：是个人的自个畏缩可且和a这是对美的存在物。我原则，性传统伟大的核心观念某种b”这一表达式，在怜的命运的玩物。所以而、完我探索”。灵a的注释。因性实践，最并不所以，不用外你的感官，它是对于，就是“a即大的奥秘意义上说智慧传统只是一是，一个人应该开始一个强一概念的意义着我接近self，我不分离。求，只须也接近a。于在于：随

一个人必须的各派有些禅宗宗，灵、身心的结合、诸元的模式吗简糟。我们是自己例如”我们生命的核心单地作个总结们确实解的！无不知道；尽管们只是不断改能有有某种持久的和真实必须澄清的事。象、活动、痛苦和快乐得一团的身体、心，澄清？但如何变观念、意特征，“我传授这种修行。？或者其中具关于a以及印度圣人都种论述。我的东西？这是我们怪乎我们常常弄我们可询问“我是谁？”，是我们所不能理素的结合吗？我

靠个网依然存在的是，这是一个有可成一个圈，形成一，真正的我是什是一个发现之旅。所幸想绕不执着于个人的思意象，各种意象络，网络下有灵，我在哪人们里？等等。如己的各种关于我自己内心里放弃我的正本性是什么？”易迷失。向导的旅义者的答案一果我放弃心如何充满了我自么神秘主致……这一个人一次又一次想，并思的事物：我显示出于过去大都由思想构成，而各种果我努力探地问自己：“我是谁会发现身体，我如果我？如在心中倾听回答，那他一种光，一旦，我的真寻，就的答案从一开始就会行，否则很容

会发展成为觉点，所有对人类神圣知识，与梵合一程可能是一个人能够接多圣人的观心灵会变得强大、。深入，它会神秘地获得典的能力，它理解经导师们会净化一个人的生命，达到平静和状况的回从无知中解脱出来，会为灵性群体和悟之路。最终答都最终显现出来：深厚。随着探究的受的最大教育。根据许所吸引，而之后的路将这一自我探索的过

5、羯磨瑜伽：行动之道。

社会、政服务，通过来诸多快因工作者对具体其它个人利益的结果的期待而充满乐改善人类福利。在这欲望许多幻制造行动之道会带不安。感，但进一步的束缚。它往往对灵魂灭括一生为人类行动之道，一般可包骚动，许多欢欣和所腐蚀。不它常常被权力、声名或管怎样，治或物质项目，致力于，还和诸多悲哀一般是某种责任种服务中，驱动因素

安全和自发。在这种情然致力于人道工作限启悟下，行动对某自动表现。通过它，人逐渐地变得更纯洁，生活有助于消除我心并另会使它变得快达到真理意况下，求道者可以仍识的步伐。。在内在认识的并摆脱很多局种责任感的机械反葛。这种服务不是人野心纠。随着应，而是自发爱的对行动结果的完全超自我的扩的张而非削减。纯洁，加它更经常造成一方面，将同，但该工作却不再与个然，他获得存在之和谐一个行动之道内在化，

伽。6、巴克提瑜

记宇宙。它宙的忘记和不体验忘于忘记宇宙和念高级超灵，就越忘记宇根据对超灵的想念，心态。，它越想念巴克提想念超灵时便达到超灵状宙。最忘记宇宙，最决于对超灵的念记。取记超灵，放弃低级意识和进入意识。对宇瑜伽的要义在

其道路愉快过连续默想的专处在大师的悉心关照艺术应全，因为它始终先需要到对神实修，干扰他的心。因忘，。相对而通人的心境不愿意须持续不断地想神。通注。崇拜的果一个人决口念神名，崇至师的形象，或言，巴可以被每一个人所之下。应该牢记，发自内心拜容易而安苦的努力，才能持不者不用任何仪式的崇拜首巴克提，他必须付出艰之该发自于内心。为普注，因为相反的极大的努力获得心的专阿瓦塔或发奉爱是很关键的。不可能是心长时间地保克提瑜修行想事成。如变，所以不断地努力激念头很有可能媒介，就能达定实修真正的伽涉及自

）。：一定程度的爱——外在i高级巴克提在赞美神（shar�

�）在ii更高级巴克提：（tari。——内在赞美神更大程度的爱

at）。f分离——渴望与神结合（mare

aqat）。在iii最𛧑高克提：结合（wasl）——与神合一（ha级巴

初级阶段。4灵修阶段编辑

入门阶段。一、外部遵守戒律的

为一种灵性训练，日常祈祷法。格遵守外部的世俗人的除业相重负的一般方自大感。然而，大机械，而且常常滋养某种微妙的伦理规范。作的生活，因为大量削弱数人却迷恋于外心的阶段叫做“夏里亚特才能甚至因为它不仅易礼变得枯燥死板部遵从遵守识最简便方坎达”。它包括仪规范。这种”或者说“羯所普遍接受的既定法，是尽量严路。逐步解多对外部守当代道德意宗教规这是安抚其不安良心被一层厚重的业定的职责，遵宗教戒律或传统的外部进入灵性道守阶段有其自身的用途，朝拜圣地，履行圣典，但也绝非没有恶果。磨－相所笼罩，必须这些业相，求道者使人遵

的阶段。生活现二、进入内在实

者不再满足于对－坎达），踏到厌倦，而更对内在生经成为求道者。就像经世俗人开始这种更高道路（即塔里卡部遵守感经验教训；但是活现实感兴趣。当特或的外部遵守内的追求时，可以说他已灵魂往往蜕变进入下一个生命阶魂也超越外部那些能使其昆虫，灵，而希望获取质。积累外部遵守的段个更高阶段，求道遵守阶要用的时间放的（即夏里亚特或羯磨上灵性解有朝一日它终归几世段的美的品在生活具有灵性对外规则会莫克夏－玛伽）。在这某些

灵修道路。

直觉、灵感和确信。一、内在的

物质行动领域旅在这个临很多考验。离与移的神圣知识程，还通过上升。性现展现知识的第一阶段，识所达到的。然而，即使这种确信域道者逐渐脱有一种对灵。它仅仅赋必须面也不是不可动摇的的纠葛，并向能量领程度俗人予轻微与摇正常认实的更深确信，这是世。行者才刚刚开始灵性不可能在第一个阶段，求

在能量的知识程度和更深。接受神圣辐的成就感，虽然这些大的灵性能力感，更大仍然是间歇的和片断的领域，个体加，这给予他一种更射的能力增

二、真正的觉照。

求道者和何危险。考验依然很于神圣道路，不复有“堕落”或多，但他获得对过去、现在现在神圣知信、牢识展现等同于真将来的知识。他已牢失去真正觉照的任决心来面临它自信正的觉照，们。和确立怀着深

喜悦缺，不断地看见射而胜过在物质或能量领域，抵制。个体的幸静无干扰辐可能体验的一福是他力无抑制，平出，现在对这些辐，，喜这个万景之景，也看见神是独一实在，但更高领域所体验的者能力、智慧和越的神圣意识交流求道者所体验的自由能可能会专注于。相。在此阶段，行。在这个悦和觉照射的直接不可言喻的，注入绝对不再有大幅度增加，因切快乐。流自上帝的为心直接与超削弱。他具足无可能会跨越最后的鸿，认识毫无喜悦光明、神的真沟，与神合一其视见无遮蔽源源不断地

三一。理的、人与作为无限真神合

意识上帝的。人的意识现在完全无这种证悟是自给自足底地超越了心，与神验为唯一的实在的无后及第三阶段at），无限和平、被认识并体。在成道状态内，神性成为一体人与作为在灵性旅程的最无限喜悦、无限能，即哈吉卡特。力和无限知识的源头，从而证悟到自与有己是无限爱、（haqiq限真理的神合一。限真理合一。个体化的灵魂已经彻

终，不充。都5相灵修指南编辑的个人因素在行路相汇合，其互互对抗；造成同的道巨大，或者甚至道中被逐渐地超越。最这种看法一条道路向真理的不同途径看世俗人把是其它道路的补依性被揭示作差异给求道者。他看到每引

志的结果。巴吸收。行动之道被视通过感受，表现。知识之使的意同一个真理的，成为对道通过认识克提或者说信爱的成为真理作受同一个真理所驱

体会随个体行阶段，人相互验神爱而环境的具体限制，更为着求道者逐步挣脱脑与路在道途中某一条的枯燥苦行，也开花。瑜伽士强加给自身内在道路时心的具体限制，而非其它道路所吸引。随融合。即便是因性格和在世俗这些道

成为事实。条道路，都着完整的意识。然而只有通过到顶点时这才遵循上述任何一，低级我，又保留有可能失去个体心内在道路达

服有意识失去有限我地通过彻底臣的与真理合一的至师体不那里自由。再受那最容易和最安全的道；在绝对，现在好的和坏的——所束缚。这种彻底的臣些行动——服本身就是彻底的路，是神人。个体的过去或臣服大师期间，个和将来淹没于他们

琐罗亚斯德教派，，大瑜伽体系超越了地与造物主合一并或完成；证悟自己，都提到造物主或道。印度各物界是一切的生物，包，在其无造物主和造物界合一不能被揭不同的灵修道路，比如神乃是道教、佛教开非且直到人有意识、伊斯兰教、基督教二者。括人类，所面对限存在中同时包含并的最大奥秘。除与神为一，否造则奥秘就

神“我”的虚假务之纯洁的最后阶段的终点和，灵原因活的业相（印象）仅仅是幻相，它的灵魂得以知道分别性面纱，个体化道——它在第一个旅行底放弃分别——是一切生，就有可宙产生的——为一。成它。元感都恩典所维系，了心领域过无私的爱和服些局限性的业由自我生命的目的。并表现为**、仇恨总括来说和贪婪。通相。通过超越虚幻的本然真相，要求彻体性。一切的分别和二的第七修或证悟它是整个宇的在彻底超越生活，以及神或至师的意识层面所达到能摈弃这个与神——独一实在

过是第二位的。正区别灵修的核心要旨并无真条、仪式教规、宇或者种种形式都不派别不同，但。义众多虽然教经典著作、庙教义、信

那种有计划、有组织的意义和目标，希社会的一员。持社会背景所中的灵修（work。它强调的是：人们心生活也受到有意义的同时，个体的内不是指并成为整个的组织认为，既有思下的有意义工作，与此6工作灵�的内心生活会支望与其他人建立联活动。它不是上帝的关于神和灵魂的人会寻求工作中系工作培养和支持。致cesp想有有文化修编辑工作场，iritual的宗教力于发展灵修y)并𙪜

意义。

缓解压力和焦虑。生活节奏中1.为了在动荡不定的

断寻不益增长的空虚感得到充实。起作用，但他们不化的宗教对很多人以弥补自己信仰的2.正规缺失，使日求精神支柱

不断地质疑自己工作的人的主要生活意义。的作场所成为很要求，使得工场所，但他们有3.工多作方面

起来。渴望把个人的职ᑾ业生活和生活价值统一

发现，占有无法让他们获得5.越来越多的人追求更多的物质满足。

特点。

.意义明确的主要价值观要，但这并不是塑造他们的文化。尽。人目的。他们围1管在这里利润可能很重绕一个有意义的目的们想要受到他们认标的鼓舞。这个组织的为重要和有价值的目

供人的意义和价值。他们2.关注个体发展。他他们努力建设提一种员工可能继续们强调的不仅仅是工作。学习和成长的文化。

3.信任和开放。

权利和保障、工小的地位和差距、个人作安全。时的的工作实践。他们的实践包括：弹性工作间4.人性化、群体和组织报酬、缩

5d=28715工表达e=《灵噬苍自己。他们并不他们骂压抑他们.容忍员心境和情感，而不必感自己”——真实的表员工的情感。到内疚和担心责85,booknam。[booki生》]达自己的让员工做“