语。”，是一【醉即“灵性的修炼宗教术酒寒蝉】灵修

虔信）和通向灵性有四种统的丰富不同进路宗教学说中，从灵于各种神秘主义。，即：业报（行动）。灵修常见智慧、胜王、巴克蒂（性和差异性出发，修传

1、指楚怀王。

。”“指《楚辞·离也。”王逸能神明远见注：“灵，神也。修，九天以为正兮，远者，君德也，故以谕君夫唯灵修之故也。骚》：

注引服虔曰：“唼佞兮，吾“灵修既信椒累忽焉而不蚤睹？”兰之灵修，楚王也。”颜师古《汉书·扬雄传上》：

郑泽《壬寅春日谒屈。”战国，女萝山鬼怨“犀甲吴戈悲子祠》诗：灵修

2、泛指君主。

道碑铭》：“钱谦益《资德大夫忠宪高公神”清之思，有馀恫焉！而弥笃。灵修美人公之忠君爱国，死

”托灵修。清陈廷焯《自序》：“美人香草，貌

3、指贤德明哲的人。

修忽尔逝，岁晏劳明黄哲昭明太子墓》诗：“灵《过梁予心。”

4、指美名好的声。

清魏源《杂诗》之如过雨。”惧为造物腐。灵修不早三：“感此大化奔，立，百岁

的恋人。5、指思慕

清方朝《大江吟》：倚增离，天路不我留，长歌徙意夷犹险阻怀灵修。白日西驰“青鸟欲语忧。”

参阅《诗·秦风·蒹我如土。”，灵葭》。序》词：“予怀渺渺修尚隔中央，只恐弃清龚自珍《莺啼

6、指神灵。

志十二》：“灵修诏以毛血。”《宋史·乐戾止，

志定，眷灵修兮作民命。”明沉贞《乐神曲·城隍》：“民不惊兮

达到永2宗教含义编辑—与神合一的各。生的虚幻的生死轮回，境界—其完美，停止魂去除束缚它的宗教灵修合种种欲望，种学习及实践最终恢复义：为了使精神或灵

系有：3分类编辑代表性体瑜伽、呼吸控制瑜伽、（哈达瑜伽、胜王罗亚斯德教派等、巴克提瑜伽），琐禅那瑜伽、羯磨瑜伽，伊斯兰，印。道教，基督教，佛教度瑜伽各派

道教。

经、清静经典：道德经、南华真经、冲虚经等。

守心少私寡欲”。“众求，即是烦恼；烦欲不生，三毒消灭。”；既生贪澄其心而神真常之，须”自静，清静矣。恼妄想即生贪求，悟者自得静故生所以不得真道者，自清。自然六能遣其欲，而有妄心。既有妄心，曰：“致虚极，常沉苦海，永失真道。，流浪生死，道忧苦身心；但遭浊辱“常万物；既着万物，惊其神，即着，得悟道者，常笃。见素抱朴，为代表人物老子即惊其神；既

心失去对终与道合一。。坐忘，即和宇宙的斋得对道的意识，最意识，便获的止息，即心念庄子曰：“心斋”，“坐身体忘”。心

基督教。

》。经典：《圣经

辅助典籍：《简易祈德之路《爱情的烈焰》，《未》，《心灵的黑夜》，登上嘉尔默罗山祷法》，《全》，《知之云》等。

。“要全心全意意爱主爱――爱独、望、爱。信――相信心是爱独一之神；相信耶稣基督之救，你的神。这是己。这两条髓即：信切道也是最大的。其是要爱人如神耶和华，爱人。核赎与真理。望――盼基督的，必因基督得永远纲。&quo教的精次也相仿，就知一理的总诫命中第一的，一之救主诫命，是律法和先t;凡相信基督耶稣为望今生与来生之真福。

佛教。

佛说阿弥陀涅盘经、无量寿经、经等。经典：金刚经、心经华严经、、大藏经、

，绝对止息。慧，完悟真理。，借助对世俗物的外在放弃，最终要理在于：戒内在放弃对它的欲望全证。定，心念定，慧。戒基本

为法，如梦幻泡影，如所住而，应做如是观。应无实乃幻相，完全一、有限和可灭的现1、《相，即见如来。”即界切多样？凡所有。相，皆是虚妄，若生其金刚经》曰：“一切有象形式世露亦如电见诸相非何以故心，应生无所住心。是虚幻和虚假的

智亦无一切的相都是暂时的至得．以无所得无色声不灭．不垢不净．不经历的一切生死的。．”宇宙中各种现象觉的一切现象都是一切苦厄．舍利子香味触法．无眼界．．无眼耳鼻舌身意．增不2、空度组合，不是苦集灭道．无．空不异色．色即是、感、尝、触故．乃至无老死事物皆“观自虚假此体验的一切都是《般若波罗．行深般若波罗由各种条件组合虚妄思想造作的。所减．是蜜多时．照见五蕴皆无无明．亦无无明尽空．空即色．无受想行识老死尽．无无意识界．善恶、苦乐体验都只，所以叫无常。我而行识．亦诸法空相．不生在菩萨如是．舍利子．是故空中无．色不异空永久不变复成，们的享受、欲不过是影子的体验。如．亦无、乃望、作为、看、听、闻是色．受想密多心经》曰：

：“。”云栖”天台：念佛法同名念佛；云深妙禅。念佛三昧，三昧中王3、净土宗门。佛云：“若人但念弥四种三昧，云：“一句阿弥陀佛上，该罗八陀佛，是名无教，圆摄五宗。”

念止念，至真理（佛）的记得。佛而像、念佛名等，。即通佛智现过不断地念于无念，即妄想离，念佛法门，以达到对现象界的忘记，对记佛的实相、观

伊斯兰教。

姆－埃－科希注》，《脱离迷误》概论诺姆》，《苏菲学说纳维》，《夏姆－，《哈菲兹诗集》，《苏菲派典：《古兰经》，《伊》，鲁米的《玛斯经经等。埃－塔卜里兹》

苏菲苏非派命”。他物。生伊斯兰教要求信徒功（3）课功（斯兰教“五功。有任何其他事所有的是来说：们履行一认识至高的主。对）念功：2）拜定的仪式，即伊主要是追求活泼地真实功（5）朝功。一切，除了他再没4）斋派撑住所有现象的那独一”它们是：（1“真主是支

苏非派。

节食、苦。肉体的修行指灵修方式分为肉冥想，净化灵魂，达到个阶思的基础上，“无体的和精神的两种真主合一。行法定功课，即在履行、禁欲等。精神的修过长期的内心我”精神状态，与沉段：教乘、道乘和真乘炼一般分为3通

信。足8具体灵修阶段：1.耐；6.信神5.忍.平静；9.冥思；10.确；7.知舍弃；4.清贫；忏悔；2.禁欲；3.

等，旨有“打开心灵之“清真言”、“作门，获得真主的光明”、低念和音全心全意集中注意于真真主圣名的虔诚祷告和形并伴文及赞颂念诵赞派常念诵“迪克尔”，以各种动作，以增强主。反复吟诵，达到该式，(即苏卜哈)。可分乐、舞蹈、诗歌引者的宗教感情。据传入念“迪克尔”仪式，默念。有的教团将高念。念诵“迪克尔”证词”、《古兰经》安拉、先知的诗文珠内容包括苏非神秘主义者强调对该派最早使用

琐罗亚斯德教。

》，《达萨提尔》。典：《阿经维斯陀

�真理的精华义：阿乎若·玛兹达（。把这些善念诸神，又名欧马兹特（o——善念，善言，善行称《波斯古、善言、善行训诫后获得胜利。数千光明的善神，与年表的最高前中东最有影响的宗教中是代恶神阿里曼（aman）表黑暗的进行长期的战斗主要是《阿维斯陀，最付实践，看似容易，琐斯德教在基督教诞生之做起难。rmuzd）。训诫的形式给世人留下前罗亚斯德以三个基本是琐罗亚斯德教，是古波斯帝国的国教。经典》，通�ramazda）阿乎若·经》。教琐罗亚代玛兹达在善恶二元论

达，不允许妄自尊大，不“善思”是指要笃信和得心怀邪念。崇敬阿胡拉马兹可亵渎神明，不

，严守口戒，不得歌颂和赞美撒谎、行骗、争“善言”是指要吵、漫骂，不可谤。神主阿胡拉马兹达妄行污蔑和诽

作，力行乐善好施、扶弱济贫不犯戒律，勤事耕虔敬诸神，严守教规，“善行”是指要。

—祈祷。日常灵修—

之两，分由五位神班达吉”（意为“服之一早期的祈祷侍”）。此为必尽，称之1、时辰：将一天斯德死后，为“祇保护。每一时辰罗亚真言”“咒语”之大基本义务辞可能取自《迦他个时辰，称为《七章书》。》或者用分都须祈祷，一日共五次类。自琐祭司创作了一本专门用于每月祈祷的经书为五迦他语写成的“

天祈祷也要念诵。经：早期教达基本信仰当信徒入教时共九节，迦他语写成，作为誓词整段念诵。每和宗教义务。《信经》2、信“信经”形式表，都要徒还以

印度瑜伽各派。

，《奥义书》，《瑜伽经》。经典：《薄伽梵歌》

王瑜伽、呼吸控制瑜伽、体系。度瑜伽包括哈达正统的印磨瑜伽瑜伽、巴克提瑜伽六大、胜禅那瑜伽、羯

1、哈达瑜伽。

（hathay身体苦修。行和oga）——苦

2、胜王瑜伽。

—通过抵制所有的上达到（ra欲望，在心理jayuga）—自我克制。

宗教的人，因者不相信任何事情。据），成熟的状态称为力量。神学的、来自总的来说：专注hi）。它适宜于那些是精神现象。于你路，所有的心理状态神状态，早期称为禅心灵导为走这三摩地（samad入定来默想，将学或者实践西！这态度应该但不相信形而上的心灵：没有超自然的致一种出都能条道路那（dhyana迹、直觉、特异王任何可能发现的东之路强调通过是科够合理地归于人大具有强大的意志力，经验的。根胜王之胜的心灵！去发现功能或者神视都严格的

内部知觉重新训练及达到三摩地。根据定事物上。简言之，，以致他官世界中游离。灵的过程、渴望、，许多人灵引向迷人的世界。可以得到理性的解释、影响他人、运物、控、闪烁）。所以，路是译成驱使、波动、振动制环境、见到神并一个人完研究胜王之路意王之路，这些能力都不是神秘的或者超凡的外求，它把心翻与神谈话、身体消失抑制了所。传统中胜王之事力，如解读他人之心果是获得某些能，它们并全控制自己心人的感官都自然克制”。（这里，波心灵路一个人必须学习全集中在特的定义是：“有一种短暂的活动，如思想入定的方法。味着通过专注于敏感的，以。产生的第实上一个结究其一生都在感路是对心灵之波游离思想；能完胜的涵义是心灵中梦。也可以把它的

的须完全独身。这他必须保持严格的饮食路要求相当大的这仍是不可能如，一个人必须在任求的戒律。。为了达到更何环境中都完全高层次的专注，他必一个人做了很多努力来否则然而，尽管是对献身者所要的。所以，胜王之诚实。、真诚的生活实践专注，但除非我，们过上一种纯粹自我控制。例

3、呼吸控制瑜伽。

。空轮或肯次第上升功能中心并且启动它们可能获得的最高离开导师，空alini），和的一种潜在能力。的静心练习成就，是的唤醒充满了自yama）—习阶段（p—能把一个人在道被唤醒时，第五层面的客观型觉路上带很远；这种不。它是肯定型达里尼的唤醒不加鉴别或过早定型瑜伽体系的呼吸练ni）是高级身体里�达里尼（kund通过照或者说半觉欺和误用能力的危险。里尼（kund它穿透六个气照。的体系，包括唤醒空达ranayama）而（prana

似于外科医生的作内部器官的功能的病疾瑜伽体系的共同特点除影响身体。哈达、胜王、呼吸。瑜伽的作用类前进载体）的用——切接涉及意识本身控制等前三种是，它们都强调的身体（或者说意识的化与准备，而不是直净

不能保证进一步的前在尼仅仅在一定程度上有一个大瑜伽师带不开任何人予很多的体。与引领，它能给尼本身对至师恩典的需要进。它离里势又有劣势。重要的是被唤醒被唤醒的空达到第七个层面。若是罕见的空达帮助，之后它则的指导下被唤醒验，这些体验既有优里不能把

：知识之道。伽4、禅那瑜

来转化之。这种对的真理心和整个的范畴的最深内核的动旨在吸收其内在意对思辨哲学的义，使其脱以通过把通过对现存哲学思想心智所领悟灵性实在的深度禅思，成为浸润并逐立思考，要么体系的研究。也知识之道渐转化求道者可离心智玩偶人格专注于迄今，可以是么通过独力。追求，要

先出现的的命题“认识你的意识。传统的持有的问题是：“他或她于科学心理观察者本身都是可疑的。事方学术界少部分学者的心理学家提出是否知道在他们面前首意识是什么”？一个解决办法研究管它的意识观传统对这一问题提出了者向这些计知识之道即是深究的心灵，任何发现己”。、科学答案就在每个人心中。意他人划依然构成西何学术所证实，尽如果没有弄清主体、能设识。但它不同所知，它还不被当代任自出不同的实验计（概括如下），就我实上，这是在探观点。索一个古老学家的方法，他们可

人它一种意识（a是普遍的；。超越时空；它量，比其他神时被；它洞见神圣的力一般人任何东西微妙、认识，大概只完美无暇。它不一种圣）：它是整个宇宙中有有某些强大出可以

。从这一巨大的意基的上识出以在、智慧和。它是圣人觉悟到它的存在在没有特征极指称，所以称之为帝。它没有属性，也绝对者。出所有存之样”喷发并出于指称的必要。必者、宇宙、所有的存喜乐。这意识由此引发在宇宙“就像火花一物。称之为存终的发，全部的套用神学术语，我们可须对其性质进行

“在心中”于人的意识的灵性键概念是b，这同认为产物。人异自性中，传统。它是个人的（self）。为上述a存在样是一个令人惊们认第二个关

自由的、完美的存在物：我是一个强大的、并且和a不分离。这的奥秘在须内寻：是个人的的感官，一概念的意义在于着我接近s开始一种深度因而对于灵性实践，最b”这一表达式，在所以，一个畏缩可释。原则和理智原则实践，即“自我探索人应，心、你个也接近a。于是，一所以传统伟大。我不elf，我自性照亮你、你的它是生命于：随用外求，只a即大的核心观传统只是对a的注不该怜的命运的玩物。是念，就是“”。某种意义上说智慧

真实的东西？这是我们的核心特征，“事。但如何澄清们只是的！无怪乎我们常常意象、活动、痛苦。简单地作个？们是自己以及印度例如。我总结，一个人谁？”我们生命和快乐的模式吗？或者我”，是圣人都传授这种必须询问“我是我们所不能理解，有些禅宗宗派的身体、心灵、身心的弄得一团糟。我结合吗？我们确实不能有关于a的各种论述修行知道；尽管我们可不断改变观念、必须澄清的其中具有某种持久的和结合、诸元素的

迷失。是等等。如果我努力探寻，由思倾听回答我自己的事物：就会发现各种一个人一于过去大神秘主义次又一放弃我的身体，我我一旦人们不执着于个这是一个次地问自己：“我是什么？”如果我旅。所幸的是者的答案一致如弃心灵，我在哪里？的意象，各种意象都谁，真正的我是什……络，网络下形成一个网内心里否则很容易有可靠向导的旅行，依然存在？如果我放么，我的真正本性人的思想，并在心中有一种光，，那他的答案从一是一个发现之绕成一个圈，，想构成，而各种思想这开始就会显示出关于何充满了我自己

地获得理解经典力，它将会发展成为觉悟现点，所有对人类状况的出来会净化一个人的生命，得强大、平静和深厚。解脱出随着探究的深入这一自我探索的过程可，它会神秘：心灵会所吸引，而之后的路一。圣会为灵性群体和导师们知识，与梵合多圣人的观来，达到神的能。根据许变能是一个人能之路。最终从无知中回答都最终显够接受的最大教育

瑜伽：行动之道。5、羯磨

的欲欢往往被权力、声名或其它任感，但它常常和诸多悲哀，许多、政治或物质项目，致欣和许对具多幻灭。它责充满骚动不安。怎样，行动之道会带体结果的期待而可包括一生为人类个人利益缚，还因工作者服务，通过社会这种服务中，驱动因素一般是某种力于改善望所腐蚀。不管来诸多快乐人类福利。在行动之道，一般对灵魂制造进一步的束

认识的启悟下，行动可以仍然致力于人道作却不再与个人野心纠葛逐达到真理发动工作，我心并加它更经常造成自我的扩脱很多局限。随。这但该工得纯洁，安全和自任减。另表现。通过它，人全超然，他获。在这种情之道内在化，会使它变，求道者，而是自发爱的自渐地变得更纯洁，并摆况下张而非削一方面得存在之和谐。在内在感的机械反应快种服务不是对某种责的生活有助于消除着对行动结果的完，将同一个行动意识的步伐。

瑜伽。6、巴克提

忘记放弃低级意识和进入宙和念记超灵，宇宙。它越想念超灵，超灵的念记。根据对超识。对宇宙忘记宇宙，最的要义在于忘记宇超灵状就越灵的想念巴克提瑜伽态。，心念超灵时，它想取决于对的忘记和不体验高级意便达到忘记宇宙。最

道他必须付出艰苦的很有可能干扰他的心大式之媒介，就能达到，崇拜者不用任何仪个人决定实修真正修行须持续不断地想地努力激发奉爱是很关师的悉心关照之，巴克提瑜伽涉及，阿瓦能是心想事成。如果艺术应该发自努力容易而安全，因为它一自内心的崇拜首先路愉快塔或至师的形象，或口于内心。应该牢记，发需要极大的努力。不键的。相对而言。因为普通人间地保持不变，所以在自忘，可以被每一下。境不愿意长时的专注，的心可因为相反的念头神。通过连续默想个人所实修，其始终处的巴克提才能获得心念神名，不断对神的专注。崇拜的

一度的爱——外在赞美神（sh在i高级巴克ariat）。提：定程

——内克提：更大程度的爱at）。在ii更高级巴在赞美神（tariq

分离——渴望与神结合（marefat）。

haqiq：结合iii最高级巴克提at）。（wasla）在——与神合一（

辑初级阶段。4灵修阶段编

一、外部遵守戒律的入门阶段。

的宗，遵守当代道德意识所规范。作的业相所笼罩，必种对宗教，而且常常滋养某种统的外部遵守阶段遍接受的既定理世俗人的心被，朝拜圣地生活，因为这是安抚得伦大感。然而，大多数人却，履行圣典规定的职责一层厚重死板机械普重负的一般段有其戒律或传于外部遵从的须大或者说“羯磨－坎达量削弱这些业相，求道果。因为它不仅自身的方法，是尽量严格遵守微妙的自灵性道路用途，但也绝非没有恶礼仪规范。这教者才能甚至进外部。逐步解除业相枯燥易使人变”。它包括日常祈祷不安良心的最叫做“夏里亚特”入简便方法。灵性训练，外部遵守阶其为一种迷恋

在生活现实的阶段。、进入内二

踏成为求－坎达），以说他已经阶段（几世的时间积累亚特或虫，灵魂也超越特或莫克夏阶段，求道者不再满足日它终归会对外部遵获取那些能者。就像于对某些规则的外。当世俗人性美的品质。遵守，而希望有活现实感兴趣外部遵守的经验教训；羯磨灵经性－玛伽）。在这个更高上灵部使其内在生活具蜕变进入下一个道外部遵守灵魂往往要用即夏里生命阶段的昆在生守感到厌倦，而更对内更高的追求时解放的道路（即塔里卡开始这种但是有朝一，可

灵修道路。

一、内在的直觉、灵感和确信。

质行动领域一种对灵性现实的度。行者才刚刚开更深确信，这是赋予轻微与摇世俗人不可能通过，并向能量领域上升。必须面临很多道者逐渐脱离与物的纠葛移的神圣知识程正常认识所达到的。然在这个展现知识的第考验。在第一个阶段，也不是不可动一阶段，有始灵性旅程，还摇的。它仅仅求而，即使这种确信

，个体接受神圣辐射的能力增加，这给予他的。一种更大的灵性能力感然是间歇的和片断在能量领域，更大的知识程就感，虽然这些仍度和更深的成

二、真正的觉照。

道路，不复得对过着深多有“堕落”或失去真去、现在和将来的知牢确立于神圣现在神圣知识展现等同于真正，但他怀。考验依然很信、自信和决心来面临它们。识。他已牢的觉照，求道者获正觉照的任何危险

现在对这些辐射的。在此阶段，行大幅度增加，因越最后言喻的，其视扰，认识毫抑制，平静无干求道者所体验直接注入绝对于这个为心直接与超物质圣意识交流越的神帝的光明、觉照喜悦，胜过在他可能会专注或能量领域可能体验的的鸿沟，与神合的自由，喜悦和见无遮蔽，能力无悦源源不断地辐射验的能力、智慧和喜一。一切快乐。流自上不再有抵制。个，不断地看见神的真相无削弱。他具足无缺，但体的者看见神是独一实在幸福是不可。在这个更高领域所体而出，万景之景，也可能会跨

无限真理三、人与作为的神合一。

悦、t），人与作为限真理合一。个体化的神被认。段，即哈吉卡特（haqiqa源头。在成道状态内，实在意识的。人的现在完全灵魂已经无限能力和无限知识的识并体验为唯一的性旅程的最后及第三阶悟到自己是无限爱限真理的神合一。这种证悟是自给自足与有意识上帝的无为一地超越了心，与神性成、无限和平、无限喜在灵彻底体，从而证无

5作差异巨大，或者甚至相人因素在行道中南被逐渐地超越。最终路都是其它道路的补。他看到每编辑世俗人把引向互对抗；造成这种给求道者，不同的道路相汇合，其互依性被揭示真理的不同途径看一条道看法的个充。灵修指

吸收。行动之过感受，成为真理巴克提成识之道通过认识，道被视作受同一个真理所驱使的意志或者说为对同一个真理的的结果。的表现。知信爱通

士强加给自身的枯燥时体验神爱而开花。它道路所吸步挣脱脑与心的具为某一条而非其引。随着求道者相互融合。即便是瑜伽逐体限制，这，和环境的具体限制，更些道路在道途中在世俗阶也会随个体行内在道路苦行段，人因性格

路达到顶点时这才的意识。条道路，都有可能失去个体心，低完整级我，又保留着然而只有通过内在道成为事实。遵循上述任何一

是通过彻底臣服有意识再受过去，现在和地与真理合一的至师或底的自由。臣服大师期间，个体不失去有限我的所束缚。安全的道路，神人。个体的里；在绝对坏的——这种彻底的臣服本最容易和最将来淹没于他们那那些行动——好的和身就是彻

一有意识地与造证悟自己与神为不能被揭开或完成斯兰教界合一，在其无限存在中同伽体系，道路，比如道教、面对的最大或道。造类，所大瑜时包含并超、基督教，琐罗亚斯德物界是一切的生，否则佛教、伊物，包括人物主合一并越了二者。不同的灵修教派，印度各奥秘就；神乃是造物主和造物都提到造物主奥秘。除非且直到人

的虚假个体性。切的分别和二元感都通过无私的爱求彻底放弃分别“我”最后阶段的心领域的第七意识有可能摈弃终点和在彻底超越了（印象）所维系，和服务之纯洁生—为一。成道—的恩典，就仅仅悟神的本然真相，要一是幻相，它由独一实在—魂得以知道它与神——活，以及神或面纱，个体化的灵是一切生命的目的。它这些局限性的—它在第一个旅行的是整个宇宙产业相。至师生的原因并表现为**、仇恨自我生活的业相。总括来说，灵修或证层面所达到——通过超越虚幻的分别性和贪婪。

条、虽然教义众多派别不同，但灵修的核心要旨经典著作、庙宇或者种种形式都不过是第并无真正二位的。仪式教规、。教义、信区别

生活会支持社会背景下。人会寻求工piritualaces于神和上帝的。它强修文化的组织认为，作中的意义6工作灵修宗教活动。它不是关作，与心意义的工作培养生活也既有思想有有灵魂的的一员为整个社会此同时，个体的内受到有目内立联系，并成有计划、有组织的是：人们的心ity)并不是指那种和编辑的有意义工标，希望与其他人建工作场所中的灵修（w和支持。致力于发展灵调的orkpl

意义。

1.为了在动荡不定的生活节奏中缓解压力和焦虑。

用，但他们不断寻求的缺失，使日益仰空虚感得到充实。2.正规化增的宗精神支柱以弥补自己信长的教对很多人不起作

们有不断地质疑自己工作的意义。生活多人的主要3.工作方面的要求，使得工作场所成为很场所，但他

和生活价值统一起来。4.渴望把个人的职业生活

的物得满足质占有无法让他们获现，追求更多。5.越来越多的人发

特点。特点

。人要，但这并不是这个组要和有价值的目标的们想要受到他们认为重。尽管在这里利塑造他们的文化目的。他1.意义明确的润可能很重舞。织的主要价值观鼓意义的目的们围绕一个有

们提供的不仅和价值。他.关注个体发仅是工作。他化。意义学习和成长的文们努展。他们强调人的2能继续力建设一种员工可

3.信任和开放。

践包括：弹性工人性化的工作实践。他组织报酬、缩小的地工作安全。作时间、群体和们的实ᑾ利和保障、位和差距、个人的权

ᓢ情感。他们让员工做“，而不必感到内疚和担”kname员工表达自己。心境和情感——真实的表达自己的o=《灵噬苍生》]2871585他们并不压抑员工的心责骂。[b容忍�他们自己ookid=