【醉一宗教术语性的修炼”，是酒寒蝉】灵修即“灵。

。宗教学说中）和业报（行动），即：智慧、胜王、巴克蒂（虔信，从灵修传统的丰富性和差异性出发，通向灵性有四种不同进路。灵修常见于各种神秘主义

1、指楚怀王。

君德也，。”者，九天·离骚》：“指。修，远故以谕君《楚辞以为正兮，夫唯灵修之故也。”王逸注也。能神明远见：“灵，神也

修，楚王也。”忽焉而不蚤睹？”颜唼佞兮，吾累传上》：“灵修既信椒《汉书·扬雄兰之师古注引服虔曰：“灵

寅春日郑泽《壬鬼怨灵修。”，女萝山悲战国“犀甲吴戈谒屈子祠》诗：

2、泛指君主。

爱国思，有馀恫焉！”清钱谦益《资德大夫忠公之忠君，死而弥笃。灵修美人之宪高公神道碑铭》：“

清陈廷焯《自序》：“美人香草，貌托灵修。”

哲的人。3、指贤德明

”尔逝，岁晏劳予心。太子墓》诗：“灵修忽明黄哲《过梁昭明

名。4、指美好的声

清魏雨。”源《杂灵修不早立，百造物腐。化奔，惧为诗》之三：“感此大岁如过

5、指思慕的恋人。

：“青鸟欲清方朝《大江吟》歌徙倚增离语意。白日西驰不我留，长忧。”夷犹，天路险阻怀灵修

葭》。隔中央，清龚自珍《莺啼序“》词：”参阅《诗·秦风·蒹予怀渺渺，灵修尚只恐弃我如土。

指神灵。6、

《宋史·。”乐志十二》：“灵修戾止，诏以毛血

神曲·城隍。”明沉贞《乐定，眷灵修兮作民命》：“民不惊兮志

生死轮回，达到永生辑宗教灵修合义缚它的种种欲望或灵魂去除束2宗教含义编与神合一的各种学完美，停止虚幻的的境界——，最终恢复其：为了使精神习及实践。

、羯磨那伊斯兰，印度瑜伽各派），琐瑜伽、巴克提瑜伽等。胜王瑜斯德教派罗亚3分类编辑代（哈达瑜伽、瑜伽伽、呼吸控制瑜伽、禅督教，佛教，表性体系有：道教，基

道教。

华真经、清静经、经典：道德经、南冲虚经等。

，澄其其欲，而心自静静笃者，，守静矣。”故须“常能遣流浪生死即是烦恼；烦恼妄想，生贪求；既生贪求，万物，即其神。见忧苦身心；但遭浊辱，众生所子曰：“素抱朴，少即惊其神；既惊致虚极私寡欲”。“心而神自清，即着万物；既着代表人。”真道。真常之道，悟者。，常沉苦海，永失自得，得悟道者，常清自然六欲不生，三毒消灭以不得真道妄心，为有妄心。既有物老

念失去对身体和宇宙的止息。坐忘，即心忘”。心斋，即心的意识，便获得对道的意识，最终与庄子曰道合一。坐：“心斋”，“

基督教。

经典：《圣经》。

》，《全德之路》，《情的烈焰》《简易祈灵的黑辅助典登上嘉尔默罗山》祷法，《未知之云》等。，《心夜》，《爱籍：

其次，你的神。这是诫信基切道理的总纲。&信全基督教的。“要与真理。望也相仿两条诫命，是律法和信独一之神；相人如己。这quot;凡相基督得永，爱先知一，就是要爱精髓即：信、命中第督耶稣一之神耶和华一的，也是最大的。今生与来生之真耶稣基督之救赎为救主的，必因望、爱。信――相―福。爱――爱独―盼望人。核心是爱心全意意爱主

教。佛

经、佛说阿弥陀涅盘经、无量寿经等。经、大藏经、华严经、经典：金刚经、心

理在最终内在放弃对对世俗物的外在放弃，心念绝对止息。慧于：戒，定，慧。，完全证悟真理。基本要戒，借助它的欲望。定，

》曰：“一应无完全是虚幻和虚假的。所1、《金刚经生其式世界实乃幻相，影，如露亦如一切多样住而”即电，应做如是观。切有为法，如梦幻泡相，皆是虚，应生无所住心。何以故？凡所有妄，若见诸相非相、有限和可灭的现象形心，即见如来。

法空相．不生不灭．“观自在菩萨．行深般．苦乐以无所得见五．亦无无明尽．乃无意识2、《般界．无无明若蜜多时．是虚假的。为、看、听、闻、尝、切现象都是虚妄思想造受、欲各种现宇宙中不垢不净．不增不减想行识．无眼耳鼻舌身识．亦复如是影子的体验触法．无眼界．无受意．无色声香味合而成，一。如此体验的一切都空即是色．受想行照切生死、善恶、诸智亦无得触、感觉的一切的相都是暂时的组无老波罗密多心经》曰：．是故空中无色空不异色．色即是空．死尽．无苦集灭道．无故．”合，不是永久不变，所以叫无常。我们的享舍利子．色不异空．蕴皆空度一切苦厄．罗体验都只不过是作的。所经历的一至无老死．亦．舍利子．是象事物皆由各种条件组．乃至若波望、作

种三昧，三昧中圆摄五。”三昧，同名念佛；念佛佛云：“若人但念弥陀宗。”3、净土宗：念该罗八教，天台云：“四”云栖云：“一句佛法门。王。佛，是名无上深妙禅阿弥陀佛，

即妄想离，念佛法、观佛像、念佛名地念记佛的到对现象界的忘记记得。等，达无念，以念止念而佛智现。即通过不断门，，至于实相，对真理（佛）的

伊斯兰教。

鲁米的《玛斯经典：《古兰经误》，《哈菲希诺姆》，《苏里兹》等。离迷纳维》，《夏姆埃兹诗集》，－科－埃－塔卜苏菲派经注》，《脱》，《伊姆－菲学说概论》，《

斋功念功：2）拜功（切，除了他伊物。兰教“五3）课功（4）那独一真实生命”。他斯兰教要求信徒们履行（5）朝功。苏非派主有的一。对苏菲派来说：“真是所再没有任何其他事主是支撑住所有现象一定的仪式，地认识至高的主。”它们是：（1）即伊斯功的要是追求活泼

苏非派。

般分为。期的内灵修方式分为肉体禁欲等。精神的修炼一、苦行、：础上，真乘，即在履乘和行法定功课的基达到“无我”精神化灵魂，的修行指节状态，与真主合一3个阶段冥想，净心沉思教乘、道食的和精神的两种。肉体通过长

；4.清贫；5.忍耐禁欲；3.舍弃具体灵修阶段：1ᘎ.忏悔；2.；6.信神；7.知足静；9.冥思；10.确信。平

。据迪克尔”仪该派常念诵“迪克尔”动作，以，内容包括“清舞蹈、达到全心全意集诚祷告旨有“打开心灵之调对真主的有的教团将音乐、式真言”、光明”。念诵“念和默念。“作证词”、低安拉、先知的诗文等，圣名的虔)。增强念诵者的宗教感情诗歌引入念“和反复吟诵，苏非神秘主义者强，并伴以各种中注意于真主。赞珠(即苏卜哈、《古兰经》文及赞颂迪克尔”形式可分高念该派最早使用门，获得真主传，

德教。琐罗亚斯

提尔》。经典：《阿维斯陀》，《达萨

诞教uramaz难。h善言要是《阿维斯陀》，》，看似容易做起阿乎玛兹达（a若·玛兹这些善念、善言名欧马兹特（o行长期的战斗，最后获，善行。把是（ahr教。经华——善念，下真理的精da）是波斯帝国的国东最有影响的宗教，iman）进罗亚斯德以三个基又得胜利生之前中典主。数千年前，琐、善行训诫付诸实践本训诫的形式给世人留。教义：阿乎若·代表光明的善神，与代琐罗亚斯德教在基督琐罗亚斯德教达在善恶二元论是古的最高神，中表黑暗的恶神阿里曼rmuzd）。通称《波斯古经

达，不允许妄自尊大，不可亵渎神明笃信和崇敬阿胡拉马兹怀邪念“善思”是指要。，不得心

得争吵、、善言”漫骂阿胡拉马兹是指要歌颂和赞美神主行污蔑和诽谤。行骗、撒谎，不可妄“达，严守口戒，不

“善行”是指要神，严守教规，不虔敬诸犯戒律，勤事耕作，力行乐善好施、扶弱济贫。

日常灵修——祈祷。

了、时辰：将一天分为个时辰章书》。五次，称之为“班达吉死后，祭司创作《迦他”（《七。每一时辰都须祈祷门用于每月祈祷言”“咒语”》或者用迦他的经书，称为）。此为必尽，一日共五早期的之类。自琐罗亚斯德分由五位神祇保护，语写成的“真一本专服侍”意为“祈祷辞可1能取自之两大基本义务之一

形式表达基本信徒还以“信经”为誓词整段念诵徒入教时，都要作念诵。。每天祈祷也要仰和宗教2、义务。《信经》共九节，迦信经：早期教他语写成，当信

。印度瑜伽各派

经典：《伽经》。义书》，《瑜薄伽梵歌》，《奥

系。伽、禅那瑜伽、羯磨度瑜伽包括哈达正统的印瑜伽、巴克提瑜伽六大体呼吸控制瑜瑜伽、胜王瑜伽、

1、哈达瑜伽。

身体苦修。a）——苦行和ayog（hath

伽2、胜王瑜。

我克制。的欲过抵制所有ayuga）——通望，在心理上达到自（raj

不相信任说：那（dhyana）专注于你的心灵神状态，早期称为禅可能发现的东西何事情。总的！去发现任何amadhi！这态度应该是科学的力量。神迹、自然默想，成熟的状态称为功能或者神视都是精神、来自经验的心理状态都能够根据胜王之路，所有的直觉地归于人大心些具有强大的意志力，合理严格、特异）。它适宜于那胜王之路强调或者宗教的人，因为走这条道路的实践者来但不相信形而上学的入定来现象。的。三摩地（s灵：没有超，将心灵导致一种出过通

。也可以把它翻译成心灵。产生的第然神并与神谈话、全控制自己心灵的过程某些能力，通过可以得到理性的的世界。事实是心灵中一种短感。动、闪烁之，一个暂消失，以及达、梦路的定义是：“路是传统学习入定的方法。人的解释，它胜王之路，这些能力都世、渴望集中在特定事物根据们并不是神秘完专注于敏感的内部知游离思想；能完全（这里，波的涵义到三摩地。对心灵之一个结果是获得驱使、波动、振都在感官心、影响他人、运物、，它把心灵引向迷人官都自界中游离。研的活动，如思想究胜王之上身体外求觉重新训练波的克制”。，许多人究其一生的或者超凡的路意味着如解读他人之人必须，以致他抑制了所有一个人控制中胜王之环境、见到上。简言）。所以，路是

身者所要求的戒律。是不可能，他必须完全独身要上一种纯粹的、求相当大的自我控诚实。他必须保践专注，但除非我们过专注到更高层次的严格的饮食。为了达。这是对献所真诚的生活，否则这仍须在任何环境中都完全制。例如，一个人必的。以，然而，尽管一个人做了很多努力来实持胜王之路

3、呼吸控制瑜伽。

的呼吸练习阶段（p启动它，空达里尼的唤的一种潜在能力ndalini）是的最高成就，是第五层达里尼（kundaranayama者说半觉照。系，包括唤醒空欺和误用能力的危险个气轮或功能中a）——它达里尼（ku（pranm体升的静心练习。空道路上带很远；这种醒不面的客观型觉照或。通过肯定型瑜伽体系们。离心并且的唤醒充满了自高级身体里）而可能获得不加鉴别或过早�lini），和次第上能把一个人在开导师。被唤醒时，它穿透六是肯定型的

或者说意识的能的病疾。体内部器官的功瑜伽的作用类似于外）的净化与准备科医生的作用是，它们呼吸都强调身体（，而不是直接识本身的前进。控制等前三种瑜伽哈达、胜王、涉及意——切除影响身体系的共同特点载体

重要的是被唤醒的的前进。它离若是在一体验，这些体验既被唤醒与引人带到第七个层面。后它则不能保证进一步它能给予很多空达里空达里尼仅仅在度上有帮助，之尼本身不能把任何一定程恩典的需要。被唤醒的不开对至师个大瑜伽师的指导下有优势又有劣势。领，罕见的

4、禅那瑜伽：知识之道。

的最深内核的现存哲学思想体系的研迄今心智所求范畴，成为浸润。也可以通过性实在的深度禅悟的真理来转化之。这，要么通过对对思辨哲学的追义，使其脱离心智动力。知识之道，可以是思旨在吸收其内在意种对灵逐渐转化求道者把心和整个人格专注于玩偶的领并，要么通究过独立思考

知识之道”？如果没有弄他我所提心灵，任何发现学者的观点。何学术所证实，尽管观依然观察人的意识。传么或她是否知道出的意识清主体、统的持的方法，他们可能提出了一“认识你自己”。答案的意本身都是可疑的。事设计出不同的实构成西方学术界少部分，这是在探索一个识个解不同于科学心理学家知，它还不者、科学的传统对这一问题问题是：“法（概括如下古老的命题决办有者向这些心理学家是什验计划研究他它在他们面前首先出现的被当代任即是深究意识。但它），就实上就在每个人心中。

西微妙、强它是一种神圣的力量，比其他任何东些圣人出神时可以洞见大；它是普遍认识，大概只有某整个宇宙中有一被一般人种意识（a）：。空；它完美无暇。它不的；它超越时

所有以称之为存在之基的上。从这一巨神学术语，我们可的宇宙“大的意识出发，全部性，也没有特征所有的宇宙、这意识由此引发出为存在、智慧和喜乐。称，所以称之帝。它没有属套用绝对者。圣人觉悟到它它是终极者、的存在并出。必须对其性质进行指就像火花一样于指称的必要”喷发。的存在物。

。一个令人惊异关键性（self）概念是b第二个的灵性产物是个人的自，这。人们同样是传认为上述a存在于人统认为“在心中”。它的意识中，

不用外求，只须内奥秘在于：随着在某智原则，并且和a种意义对于灵传统伟大的核，我也接近a。于是心、你的感官，的、自的它：我是一个强大”这一表达式在于上说智慧传统只是对a深度实践，即“自是个人的自性一个畏缩可不分照亮你、你寻：近self所以，，心观念，就是“a即b离。这由的、完美的存在开始一种意义怜的命运的玩物。所以一概念的性实践，最大的我接物。我不是，一个人应该是生命原则和理我探索”。的注释。因而

是我们不知道；尽管我们人必须询问“我是谁己的身体例如，有些禅宗行。简理解的！无的模式吗？或者其中具单地作个总结，们生命的核这种修是自有某种持久的和真实的及印度圣人都传授，是我们所不能观念、意象、心特征，“我”活动、痛苦和快乐澄清？可能有关于a的宗派以只是不断改变我常常弄得一团糟。我们东西？这心的结合、诸？”、心灵、身须澄清的事。但如何怪乎我们各种论述。我们必确实一个元素的结合吗？我们

下有哪里？等等。如果我努，我在一种光象都一个人旅我是什么，我的真正本形一次又一次地问自，那他的答案从一己……这是一个答有可靠向导的性是什么？”如果我何充想，并在心中倾听回人们不执着事物：我如关于我自己的一个网络，网络满了我自己由思想构成，开始就会显示出于过力探寻，就会发现各种失。而各种内心里放弃我的身体：于个人的思之旅。所幸的是，这是一个，我依然存的意象，各种意行，否则很容易迷去大神秘主义者发现成“我是谁，真正的在？如果我放弃心灵，一旦思想绕成一个圈，的答案一致

出来，达到神圣知识能为灵性群体和导师们化一个人的生命，会解经典的能力，它会净深人会答都最终显现出过程可能是一个人一。探究大、平静和深厚。随着会够接受的最大教育。根所吸引，类状况的回来：心灵会变得有对人发展成为觉悟之路神秘地获得理强。最终从无知中解脱据许多圣的观点，所而之后的路将，与梵合这一自我探索的的入，它

动道。之5、羯磨瑜伽：行

行动之具体结果的期待道，一般可包括一不管怎样，行动之道会带来诸多快乐和会责任感，但诸多悲哀，许多欢欣和改善人类福利生。在这种服务中，驱动般是某种的欲望所腐蚀。利益为人类、政许多幻灭。它往往它常常被对灵魂制造进一权力、声名或其它个人而充满骚动治或物质项目，致力于对因素一步的，通过社服务不安。束缚，还因工作者

的机械反应，识的步于人道工作，但该这种服务不对行动结果的完全超逐渐自发。在这种情然，它更经常另一方面，将工作却不再与个人野。道者可以仍然致力心纠葛而非削减。，并摆的他获得存在之和谐。在而是自发爱动之道内在化，会使脱很多局限。它变得纯洁，安全和动的生是对某种责任感造成自我的扩张快达到真理意随着同一个行伐。内在认识的启悟下，行地变得更纯洁自动表现。通过它，人活有助于消除我心并加况下，求

6、巴克提瑜伽。

。超灵时，它便。它越和进入高级意识的念记。根据对超灵宙，最想念，放弃低级意识达到超灵状态想念超灵，忘记宇宙不体验取决于对超灵巴克提瑜伽的要义在于就越忘记宇宙。最忘记宇。对宇宙的忘记和忘记宇宙和念记超灵的想念，心

事其道路以被需要极大的努力。不可牢记，发奉爱是很关键的。可能干扰自内心的崇拜首先苦的努力，才能获得修行须持续于内心。应该，因为它始他的心。因。心的专就能达到对发自，因为相反的念头很能用任何仪式之媒介，断地努力激发瓦塔或至师相对而言，巴克提瑜提，他意长时伽涉及自忘，可有每一个人所实修，间地保持不变，所以不愿出艰注终处在大师的悉心神的专注。崇拜成。如果一个人决关照之的形象，或口想神。通愉快容易而安全为普通人的心境不定实修真正的巴克过连续默想阿必须付下念神名，崇拜者不是心想不断地的艺术应该

在i高级巴克提——外在赞美神（shariat）。：一定程度的爱

t）。更大程度的爱在ii更高级神（tariqa——内在赞美巴克提：

）。�𗭜分离——渴望与神结合（𘫮

（haqa级巴克提：结合（wiqat）。sla）——与神合一在iii最高

编辑初级阶段。4灵修阶段

律的入门阶段。一、外部遵守戒

“夏里亚其自身的用途，必须大量削弱这然而，大机械，而且常常部遵守阶段对宗教戒律或传统叫做当代道德意识所普遍接，但也绝非没有多数人却迷恋行圣典规定的职责，遵业相重负的一般日常祈。得枯燥死板不进入灵性心被一。因为它不仅易使人变严格遵守外部的宗教礼世俗人的恶果祷，朝拜圣地，履一种灵性训者才能甚至滋养某种微妙层厚重的业相所笼罩业相，求道练，外部遵守阶段有些道路。逐步仪规范。这种守的自大感。因为这是安抚其解除于外部遵从的生活，特”或者说“羯磨的外－坎达”。它包括规范。作为方法，是尽量安良心的最简便方法受的既定伦理

。二、进入内在生活现实的阶段

下一个生命阶经蜕变进入趣。当世俗人开始这玛伽）。越外部遵遵守的经验教训；但有亚也时些规则的外部遵守，守阶段（即夏里是有朝一日，而希望获取厌倦，而更对内在上灵性解放的道路（生活现实感兴。就像道者不再满足于对某灵魂往往要用成为求道的时间几世可以说他已经，求特或羯磨段的昆虫，灵魂－坎达），超在这个更高阶段感到它终归会对外部遵守种更高的追求者踏积累外部灵性美的品质。那些能使其内在生活具即塔里卡特或莫克夏－

道路。灵修

、灵感和确信。一、内在的直觉

在这个展现知识的第程度。行者才可能通过正常认必须面临很不第一个阶段。它仅仅赋予轻微与摇的更深确信，刚刚开始灵也多考验。在移的神圣知识葛，并所达到的。然而，即使这是世俗人不是不识，求道者逐渐脱灵这种确信性现实性旅程，还可动摇的一阶段，有一种对升。离与物质行动领域的纠向能量领域上

种，这给予他一增加些仍然这就感，虽程度和更深的然是间歇的和片断的。成，更大的知识接受神圣辐射的能力更大的灵性能力感在能量领域，个体

二、真正的觉照。

现在神圣知正的觉照，求道者获得深信、自信和依然很多，但他怀着面临它。考验们牢牢确立于神圣道路危险真正觉照的任何落”或失去，不于真。、现在和将来的知复有“堕决心来对过去识展现等同识。他已

过在。个体的幸福是不毫圣意识交流。在这个与神合一。。他具源不断地辐射而出无抑制，，者看见神是独无削弱为心直接与超越的神平静能力、沟这个万景之景，也可能无干扰，认识蔽，能力增加，因更注入绝对不再有抵制智慧和喜悦源物质或能量领域可能体可言喻的，其视见无遮一实在，，足无缺，不断地看见神验的一切快乐。的真相。在此阶段，行会跨越最后的鸿高领域所体验的喜悦，胜流自上帝的光明、于求道者现在对这悦和觉照大幅度所体验的自由，喜些辐射的直接但他可能会专注

无限真理的神合一。三、人与作为

完全与有意识上灵性旅程的最真理合一。个体化的、无限和平、。这种证悟是神性成为一体，从而。人的意识现在自足的在。自给成道状态内，神被认识卡特（ha无限喜悦、无识的超越了心，与后及第三阶段，即哈吉源头。灵魂已经彻底地无限真理的神合一在作qiqat），人与并体验为唯一的实帝的无限为证悟到自己是无限爱在限能力和无限知

向真理的不抗；造成这种看法的甚至相互对最终，不同的5灵修指南道路相汇合个人因素在行道巨大，或者中被逐渐地超越。者。编辑世俗人把引他看到每一它道路的补充。，其互同途径看作差异依性被揭示给求条道路都是其道

。一个真受同道被视作巴克提或者说信知识之道通过认识爱通过感行动之受，成为真理的表现。理所驱使的意志的结果，成为对同一个真理的吸收。

脱脑与心的具体限制，具体限制，更为某一格和环境的融合。即便是燥苦行，也会随个路所吸引瑜神条而非其它道在世俗阶段，人因爱而开花。。随着求道者逐步挣这些道路在道途中相互性伽士强加给自身的枯体行内在道路时体验

。成为事实遵循上有通着完整的意识。然而只过内在道路达失去个体心，低道路，都有可能级我，又保留一条到顶述任何点时这才

种彻底的臣服本身就是彻底的自由。，个体不失去有限我他们那里；在再受那些行动识地与真理合一——的最容易全的道路，是通过彻底现在和将来淹没臣服有意的至师或神人。于——好去，缚。这的和坏的个体的过所束绝对臣服大师期间和最安

灵修道路，能被揭开或完成；神乃是造物一，否则奥秘就不包括人类，所面对的主或，琐罗亚主和造物界合意识地与造物主合时包斯兰教、基督到造物教最大奥造物界是一切的生物，道。比如道教、佛教、伊秘。除非且直到人有不同的斯德教派，印一并证悟自己与神为度各大瑜伽体系，都提一，在其无限存在中同含并超越了二者。

分别—为一。成越虚幻的分别性面纱，整个宇宙产道——它在第一个底超越了心说，灵修或证悟个体弃神的本然真相，要求彻、仇恨和贪婪。通过无私总括来，就有可能摈弃达到——是一生的原因。底放领域的我业相。通过超和二元感切生命的目的。它是相（印象）所维系，并性。一切的生活的业这些局限性的的爱得以知道它与和服务的灵魂旅行的最后阶段的第七意识层面所都仅仅是幻相，它由自终点和在彻表现为**以及神或至师的恩典之纯洁生活，神——独一实在—分别“我”的虚假个体化

不同，心要旨并第二位的。作、庙宇或者种种形式都不过是然教义虽众多派别但灵修的核无、仪式教规、经典著真正区别。教义、信条

ty)并不是中的意义和目指那种有计划、它不是关于acespi魂的人会寻求工作灵修（w帝的。它强调的是：有为，既有思想有有组织的宗教活动。他人建立联系，并成orkpl灵义工作，与此同时，个的一员。神和上体的内心生活也受到修文化的组织认们的内心生活会支持义的工作培养和有标，希望与其所中的人意为整个社会rituali社会背景下的有意6工作灵修编辑工作场支持。致力于发展灵

意义。

节奏中缓解压力和焦1.为了虑。在动荡不定的生活

正规化Ꮆ虚感得到充实。的宗教对很己信仰的缺失，用，但他们不起长的空断寻求精神支柱以弥补使日益增作自多人不

所，但他们有不3.工作方面所成为很多人疑自己工作的的主要生活场意义。的要求，使得工作场断地质

4.渴望把个人的职业生活和生活价值统一起来。

法让他们获得满质占有无5.越来越多的人发求更多的物现，追足。

特点。

不是这个组织的们的文化。尽管在这里1.意义明确的目的主要价值观。人们想个有意义的目的塑造他值的目标的鼓舞。。他们围绕一有价润可能很重要，但这并利要受到他们认为重要和

努力建设一的意义和价值。他们展。他们强调人习和提供的不仅仅是工作。种员工可能继续学成长的文化。2.关注个体发他们

3.信任和开放。

利和保障4和组织报个人的权人性化的工作实践。他.们。时间、群体的实践包括、工作安全：酬、缩位和差距、小的地弹性工作

的表达自己的心境和情򂟢骂。[booki𛈇name=《灵噬苍生》]做“他们自己”—工的情感。他们感到内疚和担心责己。他们并不压抑员k让员工d=287158感，而不必5.容忍—真实员工表达自