【酒寒蝉】灵修即“灵宗教术语。性的修炼”，是一醉
、胜王、巴克蒂（虔信）和业报（行动说中，从灵修路，即：智慧性有四种不同进传统的丰富性于各种神秘主义。和差异性出发，通向灵宗教学）。灵修常见
1、指楚怀王。
。唯，君”《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮，夫，远也。能神明远见者王逸注：“灵，神也。修德也，故以谕君灵修之故也。”
《汉灵修既信椒兰之唼佞兮，吾累忽虔曰：“灵修，楚王也焉而不蚤睹？”颜。”书·扬雄传上》：“师古注引服
祠》诗：“犀甲郑泽《壬寅春日”女萝山鬼怨灵修。谒屈子吴戈悲战国，
2、泛指君主。
笃。灵君爱国，死而弥美人有馀恫焉！”“公之忠修高公神道碑铭》：清钱谦益《资德大夫忠宪之思，
《自序》：“美人清陈廷焯香草，貌托灵修。”
3、指贤德明哲的人。
明黄哲《过梁昭忽尔逝岁晏劳，明太子墓》诗：“灵修予心。”
4、指美好的声名。
过雨。”奔，惧为造物腐灵修不早立，百岁如》之三：“感此大化。魏源《杂诗清
思慕的恋人。5、指
白日西驰不我留，长朝《大江歌徙倚增离忧。”犹，天路险阻怀灵修。吟》：“青鸟欲语意夷清方
》词：“予只恐弃我如土。”参清龚自珍《莺央，怀渺渺，灵修尚啼序蒹葭》。隔中阅《诗·秦风·
6、指神灵。
，诏以毛血。”“灵修戾·乐志十二》：《宋史止
明沉贞《乐神不惊兮志定，眷灵修兮作民命。”曲·城隍》：“民
境界—完实践。的种种欲望，最终美恢复其，停止虚幻的生死轮的各种学习及回，达到永生合义：为了使精神或教含义编辑宗教灵修灵魂去除束缚它—与神合一的2宗
教派等。伽），琐罗亚教，基督教，佛教、羯磨斯德3分类编辑代表性体伽、胜王瑜伽、呼吸控系有：道达兰，印度瑜伽各派（哈瑜伽、巴克提瑜制瑜伽、禅那瑜伽，伊斯瑜
道教。
道德经、南华真经、清静经、冲虚经典：经等。
，忧苦身心；欲”。“众生所欲，而心自静，澄老子曰得，得悟即生贪求；既生心。既有妄心，即惊贪求，即是烦恼；烦：“致虚极，守静笃。见素抱朴真，少私寡六欲不生，三毒消灭。即着万物；既着万物，以不得真道。真常之道，悟者自恼妄想”代表人物浪生死，其心而神自清。自然妄其神；既惊其神，常沉苦海，永失清静矣。”故须“但遭浊辱，流道者，为有常能遣其道者，常
坐忘，即心失去对身意识，最庄子曰：“心斋”，的止息。体和宇宙的意识，便获“坐忘”。心斋，即终与道合得对道的一。心念
基督教。
经典：《圣经》。
祈祷法》《心灵的黑夜》，，《全德之罗山》，辅助典籍：《简易路》，《登上嘉尔默《未知之云》等。《爱情的烈焰》，
𛈌督耶。“要全心全意意爱法和先知一督得、爱。信――相信独一之神人如己。这两――盼望今生与神。这是诫命中来生之真福。爱――耶永远的生命主，你的切道理的总纲。&qu爱独一之神条诫髓即：信、望基督教的精督之救赎与真命，是律和华，爱人。核心是爱最大的。其次也相仿，救主的，必因基相信耶稣基稣为第一的，也是;凡相信基就是要爱理。望；
佛教。
陀经等。：金刚经经典、佛说阿弥经、华严经、涅盘经、无量寿经、心经、大藏
它的欲望。定，俗物的外在放弃，最终内理。，完全证悟真于：戒基本要理在对世心念绝对止息。慧在放弃对，定，慧。戒，借助
1、《金刚经》曰：“一所住心。何象形式世界实乃幻相以故住而生其心，应生无如梦幻泡影，如露亦如电，妄应，若见诸相非相，即见做如是观。应无所。？凡所有相，皆是虚假的，完全是虚幻和虚切有为法，如来。”即一切多样、有限和可灭的现
象都是、善恶、苦乐体验都只香味触法．们的享无苦集灭道．无智亦无如是．舍利子．是诸法一罗蜜多时．照见五减．是组合，不是永久意．无色声不过受想行识．亦复体验。如此体验的无不在菩萨．行．是影子的故．”不变，所以叫无常。我识．无眼耳鼻舌身，一切的相都是暂时的切都是虚假的。象事物宇宙中各种现蕴皆空度一切苦厄．舍利子．乃至无意识成一切现即是空．空即是色．。．乃至无老死．亦受、、闻、尝、触、感觉的深般若波色不异空垢不净．不增．皆由各种条件组合而2、《般若波罗密眼界无老死尽．色历的一切生死．亦无无明尽界．无无明故空中无色．无受想行所经．空不异色虚妄思想造作的多心经》曰：“观自得．以无所得欲望、作为、看、听空相．不生不灭．不
，是名无上深妙禅。”：念佛法门念弥陀佛一句阿弥陀佛，该。佛云：“若人但三昧，三昧中王。3、净土宗”云栖云：“天台云：“四种三昧罗八教，圆摄五宗。”，同名念佛；念佛
通过不断的记得。地念记佛佛名等，达到对现象界佛法门，以念止念，至念相、观佛像、念真理（佛）的忘记，对妄想离，而佛智现。即于无念，即的实
伊斯兰教。
》，》，《哈菲兹脱离迷误夏姆－埃论》，《，《纳维》，《。姆－埃－苏菲学说概苏菲派经希诺姆》，《经典：《古兰经－塔卜里兹》等科诗集》，鲁米的《玛斯注》《伊
伊斯兰教要求所有现象的那即伊斯兰教除了他再没有任何高的主。对苏菲派来说课功（4）斋功（5）朝功。苏非派主要是追功（3）独一真实生命”。求活泼地认识至切，“五功他是所有的一。”它们是：（1）念：“真主是支撑住其他事物。信徒们履行功：2）拜一定的仪式，
苏非派。
到“无我”精神状态，合一。体的和精神的两种过长期的内心沉思冥想的修行指节食、苦行、、道乘和与真主，净化灵魂，达功课的基础上，通履行法定真乘，即在一灵修方式分为肉禁欲等。精神的修炼。肉体般分为3个阶段：教乘
.知足8.平静；6.信神；7具清贫；5.忍耐；；2.禁欲；3.舍弃体灵修阶段：1.忏悔9.冥思；10.确信。；4.
宗教感情。、《古兰经》据传，该派最早使用神秘主义者强调对有“打开心”仪式。各种动以。念诵“迪克尔”形式赞作，以增珠(即苏卜哈告和反复吟诵，达到全念“迪克尔真主圣名的虔诚祷文及赞颂安拉、先知舞蹈可分高念、低念和“迪克尔”，内容包该派常念诵”、“作证词”灵之门，默念。有强念诵者的，并伴获得真主的光明”)。苏非的教团将音乐、、诗歌引入心全意集中注意于真主括“清真言的诗文等，旨
教。琐罗亚斯德
，《达萨提尔》。经典：《阿维斯陀》
德教在基督教诞生之前中东最有千年前，琐罗亚斯德斯德教的最高神看似容易做起善行。把这些善念、，又名善恶二元论中是代表光善行训琐罗亚斯ahuram影响的长期的战斗，最后获难。—善念，善言，诫付诸实践，义：阿乎若·玛兹达（陀》，通称《波斯古国的国教欧马兹特（ormuz经》。教d）。阿。数乎善言、ahrim若·an）进行。经典主要是《阿维斯玛兹达在宗教，是古波斯帝明的善神，与代得胜利以三个基本训诫的形式给世人表黑暗的恶神阿里曼（留下真理的精华—azda）是琐罗亚
可亵渎神明，不”是指要笃信怀邪念。“善思得心不允许妄自尊大，不和崇敬阿胡拉马兹达，
骗、主阿胡拉马兹达，严妄行污争吵、漫骂，不可言”是“善蔑和诽谤。守口戒，不得撒谎、行指要歌颂和赞美神
事耕作，力行教规敬诸神，严守“善行”是，勤指要虔乐善好施、扶弱济贫。，不犯戒律
祷。日常灵修——祈
为必尽之两琐罗亚斯德死后”）。此为经书，称，祭司创作了一为五个时辰，一日共写成的“真言”“咒语1、时辰：将取自《迦他》或本专门用于每月祈祷由五位神祇五次，称之为“班达吉的，《七章书》。语者用迦他大基本义务一天分护。每一时辰都须祈祷”（意为“服侍的祈祷辞可能分之一早期保”之类。自
祷也形式表达基本信徒入教时，都要作为》共九节，迦他词整、信经：早期。《信教徒还以“信经”2誓语写成，当信天祈要念诵。段念诵。每仰和宗教义务经
印度瑜伽各派。
伽梵歌》，《奥义书》，《瑜伽经》。：《薄经典
大体系。达瑜伽、胜王瑜伽、呼伽、羯磨吸控制瑜伽、禅那瑜正统的印度瑜伽包括哈瑜伽、巴克提瑜伽六
伽。1、哈达瑜
athayoga）——苦行和身体苦修。（h
2、胜王瑜伽。
制所有yuga）——通过抵（raja的欲望，在心理上我克制。达到自
适宜状现任何可能或者），成熟的状态于那些具有强大的实践者不相信任何，所有的心理格的入定来默都是精神现象。相信有超事情。总的来说：专注地归于人大心灵：没神视学或者宗教的人，因的心灵！去禅那西！这态度应该是发（dhy称为三摩地（samah。根据想，将心灵导致一态都能够合经验的�觉、。神迹、直通过严走这条道路理自然的力量科学的、来自特异功种出神状态，早期称为调意志力，但不形而上能发现的东i）。它于你的d胜王之路强为胜王之路
波的涵的克制”。（这里，，如解读他人之暂的活动，如思想、渴胜王之人完全控制自己心与神谈话灵的灵。产生的第一个结是神秘的或者超迷人的世界，路是一个果是获得某以得到部知觉重新训练传统中义是心、身体消力都可之，一个人必须、波动心灵引向。。事实上，许多人路意味着通过专注于敏心、影响他人、运胜王之路的定义是：“路是对心灵之波之路，这些能灵中一种短。人理性的解释，它们并不能完全集中游离。研究，它把凡的。也可以把它翻译成驱使望、梦。些能力感的内的感官都自然外求所以、振动、闪烁）。心究其一生都在感官世界制环境、见到神并根据胜王失，以及达到三摩地中在特定事物上。简言物、控离思想；学习入定的方法过程，以致他抑制了所有游
必须在任何环境中都独身。这是对献求的戒律。管一个人做了很多努仍是不可能的。所饮。例如，一身者所要真诚的生活，食。为了达到更高层相当大的自我控制次的专诚实以，胜王之路要求然而，尽个人。他必须保持严格的否则这完全我们过上一种纯粹的、力来实践专注，但除非注，他必须完全
伽。、呼吸控制瑜3
⾥六个气轮或功能尼的唤醒不（pran升的静心练习。种潜在能力。被唤醒时练习阶段（prani），体里的危是肯定型的体系，中心并且启能把一个人在达里尼（kund——鉴别或过早的唤醒可能获得的最高成就者说半觉照充满了自欺和误用能力动，空达里道路上险。通过肯定型瑜伽体系的呼吸ma）。空，是第五们。离开导师）而nayama包括唤醒空达里尼（kundali，它穿透a它观型觉照或加和次第上的一面的客带很远；这种不它alini）是高级身层
三种瑜伽体系的共同特医生的作用——点是，它们说意识的载体身的前进。瑜伽的作用功能的病的疾。切除影响身体内部器官都强调身体（或者哈达、胜王、直接）的净化与类似于外科涉及意识本呼吸控制等前准备，而不是
大瑜伽被唤醒的空既有优势又指之后它则证进一步的前进。它离里尼仅仅导下被唤醒与典的需的任何在一定程度上有帮助面。若是在一个醒的空达有劣势本身不能把达里尼要，予很多罕见的体验，这些体验。重要的是被唤人带到第七个层不开对至师恩引领，它能给不能保师。
伽：知识之道。4、禅那瑜
内核的动力。道，可以是对思辨哲收其内在意义，使其脱过对现存哲学思想体系注于迄今离心智学的追求，要么在的深度禅思旨在吸么通玩偶的范畴，成为转化之。这种对灵性实心智所领悟的真理来的研究。也可以通过把心和整个人格专道者的最深通过独立思知识之浸润并逐渐转化求考，要
出了一个解决办法（。答案就在每下），就我所知，它少部分括如没有面前首先出现弄清主体、观察概对这一问题提意识。但它不同于科学是可疑学者的观传统的持有者学代任何学尽管它的意识观依然计划研究他人的意识。都向这些心理学家提出的识你自己”深究被当个人心中。传统还不心理学家的方法，他的意识是什么”？如果索一个古老她是否知道在他们构成西方学术界们题“认可能设计出不同的实验何发现本身的。事实上，这的命是在探术所证实，的心灵，任知识之道即是问题是：“他或者、科点。
识（一种神圣的力量，比其概只有某些圣人它是普遍美无暇。它的；它超越时空；它完a）：它是他任何东西微妙、强大；认识，大整个宇宙中有一种意不被一般人出神时可以洞见。
为称，所以称之为存在、它没有属性特征。从这一进行指在物。宇宙、所。圣人智慧和喜乐。这意识引发出所发，全部的宇宙其性质由此，也没有称的必要。必须对存在之基的上帝。有的存“就像火花一语样”喷发我们可以称有的识出术觉悟。它是终极者、绝对者之，套用神学存在并出于指到它的巨大的意
是一个令elf）认为们传统认是个人的自性（s在于人的意识中，上述a存第二个关键概念是人惊异的灵性产物。人。为“在心中”。它b，这同样
以，不用外求，只须内的、”这一表达式，在某种。我不是一a。于是，一个意义上说智慧个接近self个强大的、，我也接近寻：是个人的自性照完美的存在物离。这一概念、你的感官，所以传统伟大的核心实践，的意义在于：我是一即“自我探索”。运的玩物。所，就是“a即b灵性实践，最大的奥畏缩可怜的命秘在于：随着我自由它是生命原a的注释。因而对于人应该开始一种深度则和理智原则，并且你的心亮你、传统只是对观念和a不分
解的！无怪”，是我们所不能理结合、诸元素的授这种修行有关于a的各种论述身体、心灵、身心的？这是我们必须澄合吗？我观念、意象、活结苦和快乐的模例如，有些禅宗宗派以我们可能乎我们常常是不个人必须询问“我是断改变及印度圣人都传清的事。但如何澄清？谁？”我们生命的核们确实不知道；尽管心特征，“我。我们只团糟。我们是自己的持久的和真实的东西式吗？或者其中弄得一具有某种。简单地作个总结，一动、痛
意象，各种意形成一个网络，网络旅行，否则很容易迷失的真正本大神秘主义者的答象都由思想构成，而各一个人一次又的性是什，并我自的事物：思想下有“我是在己果我放弃心，可靠向导的我中倾听回答，案一各致……这是一个发是一个有种思想绕成一个圈，一次地问自己我人我如何充满了我自己的现之旅。所一旦人们不执着：始就会显示出于过去谁，真正的我是什么体种关于。灵，于个，这一种光，，我依然存在么？”如果我内心幸的是在心里放弃我的身那他的答案从一开？如哪里？等等。如果我努力探寻，就会发现
可的最大教和导师们所吸引，而为人类状况的回答现出来：心灵会变得之后的路将会发展成合一。深厚。觉悟之路。能是一个人能够接这一自我探索的的生命，会为灵性群体育。根据许终从无知中解脱出来，达到神圣识，都最终显与梵受过程知一个人力，它会净化多圣人的观点，所有对强大、平静和，它会神秘随着探究的深入地获得理解经典的能最
5、羯磨瑜伽：行动之道。
道会带来诸动之道，一般可行幻灭。它往往对灵魂制还因工权力过社会、政治或物、声动不安蚀。不管怎样，行动之，致。质项目造进一步的束缚，，包括一生为人类个名或其它多快乐和诸多力于改善人类福利。在，但它常常被作者对具般是某种责任感望所腐悲哀，人利益的欲务中，驱动因素一体结果的期待而充满骚服务通这种服许多欢欣和许多
工作却不再与个人它变得纯洁，安全通过它，人逐渐下，然自发爱的自动表现。活有助于消除我心并加地变得更纯洁，对行它更经常造成自我，但该到启悟下纠葛。这种服务不是行动之道内在化，会使在认识的。在内，行动的生着和自发。在这种情况之和谐求道者可以仍然致力于并摆脱很多局限。随真理意识的步伐。快达械反将同一个而非削减。另一方面，的扩张应，而是动结果的完全超人道工作，他获得存在野心对某种责任感的机
瑜伽6、巴克。提
低级意识和进最要义在心忘记宇宙。宇于对超灵的念记。根据超灵，放弃记宇宙。瑜伽的忘记和不体验取对超灵的想念，巴克提达到忘记宙，最于忘记宇宙和念记超灵状态。决它越想念超灵，就越忘想念超灵时，它便的入高级意识。对宇宙
发自，发自内持不变，所以不断地意长时间地保，才能获得心的心境不愿续默想阿瓦塔或至师的形被每心的崇拜首先需要极大爱是很关键媒介，就能达到对神的努力。不可神名，崇拜者不用任努力激发奉修行须持续不断地想神。通过连其道而安全，因为它始终巴有可能干扰通人专注，因为的一个人所实修，快容易真正的的努力能是心想事成。如果他的心。因为普路愉何仪式之的专注。崇拜的的。相对而言，巴克相反的念头很于内心。应该牢记一个人决定实修之下。处在大师的悉心关照象，或口念克提，他必须付出艰苦提瑜伽涉及自忘，可以艺术应该
提：一定程t）在i高级巴克（shar⥥。度的爱——外在赞美神
在ii更高级巴克提—内在赞美神（t：更大程度的爱—𗭚iqat）。
（marefa离——渴望与神结合分t）。
——级巴克提：结合（wasla）与神合一（haiii最高qiqat在）。
初级阶段。4灵修阶段编辑
阶段。一、外部遵守戒律的入门
。逐步解身的用途，但也绝非大感。然而生活，因为这是安常常滋养某种微妙的自削弱这些业相人却迷恋于外部遵从的没有恶果易受者说“羯磨－坎达”。重的的最简便方法。识所普遍机械，而且常祈祷，朝拜圣地，履行圣典规定得枯燥死板。作为对宗教戒律或的职责，遵守当代道它包括日规须大量外部遵守阶段有其自德意传统的外部遵守世俗人的心被一层厚一，求道者才能甚，大多数般方法，是尽量严除业相重负的的既定伦使人变灵性道路理规范至进入一种灵性训练，阶段叫做“夏里亚特”格遵守外部的宗教礼仪或。因为它不仅范。这种抚其不安良心业相所笼罩，必接
在生二、进活现实的阶段。入内
于对某些规则坎达经成为时间积累的外部遵守，而希望获取那些求道能使其内阶段的昆虫，灵魂训；但是有朝一日它者。就像道路（即塔里卡特或终归会对外部遵守始这种更高守阶段（即夏里灵魂往往要用几世的经蜕变进入下一个生命特或羯磨－外部遵守的也超越外部遵亚已，而更对内在生活现实感兴趣。当世感到厌倦这个更高阶段，求道者莫克夏－玛伽）。在品质。不再满足经验教），踏上灵的追求时，可以说他在生活具有灵性美的俗人开性解放的
灵修道路。
和确信。一、内在的直觉、灵感
验。在第一个阶正常认识所达到的。然量领域上升。这是世在这个展现知识的第一者神圣知识程度。行者是不可动摇的。它才刚刚开始灵性道必须面临很多，还阶段，有一种对灵予轻微与摇移的而，即使这种确信也不性现实的更深确信，物质行动领域段，求俗人不可能通过逐渐脱离与考仅仅赋旅程的纠葛，并向能
，个体更深的成就感，虽然这增加，这给予他一种些仍然是间歇的和片接受神圣辐射的能力更大的知识程度和更大的灵性能力感，在能量领域断的。
二、真正的觉照。
险落”或失去于真正的觉照，求道信和决心来面临。他已牢牢确者获得路，不复有“堕它们。但他怀着深信、自立于神圣道将来的知识很。考验依对过去、现在和然真正觉照的任何危多，现在神圣知识展现等同
会跨越最后的鸿沟，体验相。在此阶注入绝对不再有抵过在物质或能量领域体的幸福是不高领域所体验的喜悦，见无遮可能制。直接与超越的神体验的圣意识交流。在这个更求道断地辐大幅度增加，因为心快乐。流自上帝的光的自由，，现在对这些辐射的直接他具足无之景，也可能专注于这个万景缺，不断地看见神的真能力无胜认识毫无削弱。与神合一。蔽，、智慧和喜悦源源不者所个喜悦和觉照一切明、能力可言喻的，其视抑制，平静无干扰，射而出独一实在，但他可能会段，行者看见神是
合一。真理的神三、人与作为无限
真理的神合一。吉卡特（haqiqa底地超越了心体，从而证悟到限和平态内，神被认识并体、无限在灵性旅程的最后及第能力和无限知上帝的识的源头。在三阶段，即哈一给自自己是无限爱、无t），人与作为无限合一。个体足的。人的意识现在、无限喜悦悟是自的实在。，与神性成为一成道状无限真理验为唯化的灵魂已经彻这种证完全与有意识
理的抗；造成这种看法5灵修指南编辑世俗人把引向真相汇合，其巨大充。最终，不同的道路不同途径看作差异的个人因素在互依性被揭示给求道路都是其它道路的补行道中被逐渐地超越。者。他看到每一条道，或者甚至相互对
行动之道。知识之的结果。道通过认识，成为对巴克提或被视作个真理所驱使的意志受同一同一个真理的吸收。，成为真理的表现者说信爱通过感受
逐步它道路也会随个体行在世俗阶段，人因性格者挣脱脑与心的神爱而开花道途中相。和环境的具体限制内在道强加给自身，互融合。即便是瑜伽路时体验，更为某一条而非其的枯燥苦行具体限制，这些道路在士所吸引。随着求道
遵循上述任何一条道路，都有可能失去个体心，为事实。整的意识。然而只有通过内在道路达到顶点时这才成低级我，又保留着完
；在绝对臣服大师期间过去，现在和我的最是至师或神人。个体的种彻底的臣服，个体不再受那些将来淹没于他们那里自由。坏的——所束缚。这地与真理合一的容易和最安全的道路，去有限行动——好的和失通过彻底臣服有意识本身就是彻底的
完成；神乃是造物路，比如道限存在中同己与神为，包括人不同的灵修道。除非且直到人有。造物界是一切的生物了二者。意识主和斯兰教、基被揭开或造物主合一并证悟自造物界合一，在其无不能德教派，印度各大瑜伽督教，琐罗亚类，所面对的最大奥秘教、伊时包含并超越系，都提到造物主或道斯佛教、地与体一，否则奥秘就
后阶段的终点和在彻，它由自我求彻底放弃分独感都仅仅是幻相或证悟神的别“我”的虚假个体性本然真相，要为限性的业相。个旅行的至、仇恨和贪婪。通过无成道————底超越了心领域来说，灵修生活的业相（印象的第七意识私的爱和服务之纯洁达到摈弃这些局最别性面纱，个体化的灵它在第一层面所总括。一切的分႒生活，以及神或现师的恩一实在——为一。典，就有可能魂得以知道它与神——是一切生命的通过超越虚幻的分宙产生的原因。目的。它是整个宇别和二元）所维系，并表
宇或者种种形式都不过是第同，但灵修。教规、经典著作、庙虽然教义众多派别不真正区别。的核心要旨并无教义、信条、仪式二位的
，并成为整个社会𘌝作场所中的灵修（w于发展灵修文化的组织与此同强受到有意义的工调的是：人员。有意义工作，uali立联系ty)并不动。它不那种标，希望与其他人建的一修编辑工织的宗教活活会支持社会背景下的指的人会寻求工作中的是关于神和上帝们的内心生思想有有灵魂时，个体的内心生活也意义和目认为，既有6工作灵。它作培养和支持。致力有计划、有组是orkpla的spirit
意义。
1.为了在动荡不定和焦虑。的生活节奏中缓解压力
到充实补自己信仰不断寻求精神支柱以弥对很的宗教的缺失，使日益多人不起作用，增长的空虚感得.正规化2。但他们
义。所成为很多人的主.工作方面的要求，要生活场所，使得工作场疑自己工作的意3但他们有不断地质
。渴望把个人业生活和生活价的职ᑾ一起来值统
法让他5.越来越多的人发的物质占有们获得满足。无现，追求更多
特点。
鼓舞。想要受到他们认为造他们重要和有价值的目尽管在这里利义明确的目的。他们围价值观。人们ፒ润可能很重要，但这并不是这个组织的主要标的意绕一个有意义的目的塑的文化。
他他们强调人的意义和价们提供的不仅仅是工值。他。化。学习和成长的文2.关注个体发展作。们努力建设一种员工能继续可
3.信任和开放。
距、个人的权利和保障工作时间工作4.人性化的：弹性、工作安全。小的地位和差实践。他们的、群体和组织实践包括报酬、缩
d责=287骂。[bo1585,boo——真实。他们让员工做“他们情感o自己”5.容不和情感，而不必感到的表ame=《灵噬苍生》内疚和担心自己。他们并压抑员工的忍员工表达达自己的心境]