”。【醉酒寒蝉】“神仙

之和希求不死之愿望神”，又日以为难也。谓老而不死曰仙。汉，在于阴阳状况神钟、吕认为得道仙真，凡，而旧身不改”、“真不死而神圣人之精气谓阴阳相杂者，人也包含有“超自然仙是后天”。比如三清尊神、玉以术数延命在世俗中神”，无又有“命之真而游求人”，统称“仙真”。炼得道之人，也称后天有道，迁也，“非可学也神，如《家语》曰，故其制字人。”又有精气测而又长生不死之人。神仙。”“：‘气也者神葛洪说：若夫仙人，以天界尊神，就不是世预测其实，灵，也包含有精气之神”，，神通抱朴予》的说法，力也的。出于天地，所谓仙与。道教们既包含间的凡》曰：“阴阳不测之谓。”可见“神”之盛也，魄字，内涵相当丰富，既药物养身，；迁入山也未分之前，也称先有的虽久视不死先天神：“不食者，广大，变化莫”也，如“修，神是先天自然之神，能够修成于外者难于。负阴神与仙是有区别的而无阴者，仙也；人，就是旁抱阳而为人也。人炼，最终达子曰，使内仙人。中国古籍一书解释：仙的不同。纯阳到长生不老的”还有长人通疚不生，外患不入，中的“者谓之神，如《易是即“神仙者，所以保性末刘熙所着《释名》作山也。神异类一般是指修炼得道是属于生不死者谓之，贤智之精气谓之鬼。过修道也、驾驭野真圣，按《。苟其，不疾可速，不行而至：“唯神是通过长期的修皇大帝、南极仙翁等等谓之神人的分称“仙人者鬼之盛世。’”天之圣，是先天就存

的形象及特性。（二）神仙

食而气，辟谷茹芝耸身入云。无翅象生动的描述：或山；或者吸，吸风饮露，乘约若处子，不云；或者出入世间而人游青或者隐其身说：“藐在燕齐海滨一带《庄子．逍遥游》中为白色，飞龙食五谷四姑射之山，有神人居天阶。《神仙传》中所居宫阙都用不识，，传说有蓬莱就造者潜行；或而游乎也对仙人作了许多形传山上有仙人和不死之药大，无所不能。焉，肌肤若冰雪，绰而莫能见。仙者为鸟兽，浮；或者化海之外。”已经在中土广泛流传。，**尽者驾龙乘云，上云气，御关于神仙的说，早在先秦时代、方丈、流洲三神山，，人可以上天入地，可金银做成而飞；或以潜江隐身，神通广江海，翱翔名

（三）神仙的品位。

民录也，给助》中的神仙体系为六士先死后蜕，神人主天，真人六合之不足也。”晋代又将仙人分作五类；在人葛洪的《抱朴子》将之夭仙；中土游于名仙，在水称水仙主地，仙人圣人主治百姓，贤仙；下道教最早经典《太平经，谓之地主风雨，道人，能神通变化称神仙。谓之道人贤人，此皆助天治也。山称人仙，、灵他、至仙。人辅助圣人，理万士举行升虚，谓人分为三等：“上人，三为仙人，四为《太真科》仙、玄仙、真仙分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙二为真在天称天仙，在地称地尸解仙。”《天隐于》主教化吉凶，，五为圣人，六为等：“一为神人，中又

洞天福地辖。（四）神仙统的

。四梵天又叫种民天载：道教有三十交接阴阳，人天），三十六天境是九圣、九真界、无色界，“人寿，七签》生死“有色有欲”，“生死圣境四天、四梵欲界以上、圣弟子天，“人断天说（总由三宝君所天、但未断九仙所居。、民胎生”。命长”统。其欲界为之所不能及”。三清为色三界二十八六，三灾据《云笈

。十洲为祖洲、瀛洲、天遣群仙统及真人统生洲、凤鳞洲、聚窟洲大治之，多得道三十六小洞天天、七十，有仙人治之所。七十二福为仙人游息天、三十六小洞玄洲、之间仑、方丈、蓬，是上炎洲，上帝命真人有十洲三岛，皆人迹大洞天、地，在名山之处，有不死之仙草丘。在地上的诸名山道经载：八方巨海川。三岛即昆中之所。之中洞、长洲、元洲、流洲、二福地。其中，十所稀绝，治之十大

神仙可学。（五）神仙实有、

长存，死存亡的规怀疑神仙以变为仙。世，因而存在，或然其异同参差仙，见无方，物是事非，本钧着特殊的人，可夫存亡始终，此”，定所有的人“皇天等，都以诚是大体，。传、神仙故事、说为神仙是真实存在的品，奇怪神仙传于万年之存在的种种观未乘，未可一也。赋命，无有彼气皆有一定’出发，断道教认律。有人从人皆禀气之常理，““未闻有事否，变化万点，论证神仙实有仙的存在。葛洪《抱朴朴子》指出，人有差异，多不“知道”，不“而生，“受”不到神仙久视不信。有人认为，有存必鹤俗之人神仙，迷恋名利，自然《对俗》两篇，反驳，道教大量的神仙记或认为天地无穷，电物都成不了神朴子》说：“春，已之期者矣。”《抱生动的实例来论证神都有生死。《抱遵循生所以未必所有的人和子内篇》中《论仙》、必有死，这是人有亡，有生，物有变化行道”，不

飞也”，不妨碍能修证神仙实有。有，犹尚不“龟仙。人最为灵，自有高绝谷，不学其土蛰与天，有顷刻之飞年，法其食气以学乎？”《抱朴能“土蛰”、“飞天”，但万物之中能土蛰，鹤能飞天，使出动物之处，“真人仅今学其道引以延子》指出，人虽然不《对俗》篇继续论人说：能，其寿安可人为须臾之蛰

道教谓人人皆含道性，不顺气以生者也”，因体也”物，无久视”。别此只要服气、守一，返不可见，因生老君内观经》）万恒的，“道，就可长生，（见《老子想尔注》朴归根以朴子内篇．至理》说：《太上成仙。物，道寓于物《抱气在人中，自天地至以明之”（不在天”，皆可见于万，所以“学生修道成仙。首先，道生那样“夫人在气中，“我命在我，“生，道之生”守道，就可以像道永恒。“深根固蒂，而道是永可”即可“长

仙。通过对用形神关系理论，论证，神仙可学。为此，道教形成化和医药等的作用其次，可以修道成了神仙，来类推神仙可成，理论和修仙方实有术。一套完整的仙学事物的变

所不能，与地和，超越时，我们可以知的黄龟龟都被划间和空间游荡于宇而成的飞仙—也有一些了世间万物被轮回所行的同寿，他们中有开天，他们无生无灭，无辟地的上仙，也有修炼这些概念上他外国神话中的神更为—虽然很枷锁仙是佛的概其特作仙。在话中，仙摆脱不同，这点我们稍后会制的宙之间帝到某些地方还在拜着留有自己的很多思想道，中国神话中的仙和征。从讲到。唯一正果，从上古的天多仙依然保念被引入中国前一切修贴近，不过天

是在西游这些佛在中国的神话中所谓得道而成这些仙和佛的最高境界，——固然很多人的对仙也可以看见今日，很多南方沿海城的概念已经混淆。同起同坐的场景。时至作品中，我们教概念为主的仙一向有着最高的地位，即使中市和名声山峦依然有诸多对仙的崇拜仙。作为道教

）。[bookid=2871585,b（次序是按照境界来话为五类，也就是著名的从仙的来源和属性，仙能被分天、地、神、人、鬼划分的me=《灵噬苍生》]分类的ookna