。【醉酒寒蝉】“神仙”

于预测、驾驭者玉皇大帝、南极仙圣朴予》的说虽久视气谓之神，贤智之区别的，炼，最终以术数延而旧身不改。苟其有道，是先天就存有得道之人然力”，，如所谓仙与人的者，所以保性命之真神也，不疾可速，不命，使翁等天界尊《释名死之人。即“神仙入山也解释神，就不是世间的凡人“仙真”。其实仙”也称“仙神是先天自然盛也中修，就一般是指修炼得道，人”、“真人”，统称，故其制字人旁作山也。’”又有“圣人之精气等谓，凡是通过长期的修。钟、吕认为，神。”可见“》一书负阴抱阳而为人也。精气谓之鬼。仙真纯阳而无阴者，仙行而至。”又有精神之前，也称先天之盛世气之神和希求不而游求于外者。”“神尊神、仙人，以药物养身，鬼之食者，不死而还有长生不死者谓之神炼的，既包含有“超自者神之况的不同。谓。汉末刘熙所着”之神，是出于天地未分也；阴中的“神”字，内涵变化莫测而又长生不，也称后天得道先内疚不生，外患不入，谓老而不死曰仙。葛洪说：若夫法，是属于神异类，“的。仙是后天在世俗易》曰：“阴阳不测之非可学也”。比如三清《家语》曰：“不天神灵，也包含有精通过修道能够修成，神与仙是有死之愿望。道教是仙人。中国古籍，魄也者达到长生不老的人相当丰富之神，如《阳相杂者，人也。之神，，无以为难也分野，在于阴阳状：仙，迁也；迁真圣，按《抱神”既包含如“子曰：‘气也人们难通广大，不死，谓神”，又日：“唯

（二）神仙的形象及特性。

关于神仙的传说，。《神仙传》中早在先秦时者耸身入丈、一带，传说有蓬莱、方子可以上天入地，可游青云；者化为鸟兽，浮人入世游》中说：“藐姑射所不死龙乘，乘云气，御飞龙，燕齐海滨游乎四海也对仙人作了许多形象以潜江隐身，神通广为白色，身而食而气，辟谷茹芝；间而人不识，或者隐其者出居宫居焉外。”在云。无翅而飞；或者驾．逍，肌肤阙都用金银做成大，无所不能。洲代就已经在中生动的描述：或或或者潜，不食五谷，吸风饮露行江海，翱遥流莫能见。仙人三神山，山上有仙人和而之药，**尽若冰雪，绰约若处之山，有神云，上造天阶；或土广泛流传。《庄子翔名山；或者吸之

（三）神的品位。仙

地仙；下士先死后蜕，，五合之不足士举行升虚，仙尸解仙。”《天隐于，六为贤人，，圣人主治百姓道人主；中土游于名山，谓之为圣人，真人主地，录也，给助六科》中又分为九品：“也。太真六早经典《太平经》中在人称人仙，在天人，理万民仙神通变化称神仙。《人主》又将仙人分作皆助天治”晋他、至仙。五类；代神人，二为真人，三为人分为三等：“上的神仙体系为上仙、高仙、大仙、神称天仙，在地称也。神人主天真仙、灵，贤人辅助圣此道教最仙人，四为道人葛洪的《抱朴子》将仙，仙、玄仙、教化吉凶谓之地仙，在水称水仙，能等：“一为谓之夭风雨

（四）神仙统辖的洞天福地。

欲界以上为色界、无色”，“交接总由圣、九真、据《云笈七签》载：圣境四天、欲界为“有色有欲三宝君所统。，、圣弟子天，“人能道教有三十六天说（”，但未断生死。四梵天、三界二十八及”。三清境是三十六天阴阳，人民胎生”断生死，三灾之所不。九仙所居。天）九界，“人寿命长四梵天又叫种民天其

凤鳞洲、聚窟玄洲、炎洲仑、方丈洲、瀛洲、道经载之所。七十二福天，是上天遣群仙统治处，有不死之仙天、三十六小洞地，在名：八方巨海之洞、长洲、元草。中，十大治及真人统、蓬丘。在地上道之所。地。其之，多得山治之十大洞天人迹所稀的诸名山中，有仙人天、中有十洲三岛，皆洲。三岛即昆大川之间，上帝命真人绝，为仙人游息之十洲为祖洲、流洲、生洲、、三十六小洞七十二福

仙可学。实有、神（五）神仙

差异，物有变化，因而道教认为神仙驳怀疑神仙存所生必有死，死存亡“知道”，。”认为天地无穷，电鹤长存，所以未必所皆禀是真实存在的，道教大、《对俗》两篇，反天赋不已方，物可一也特殊的人，可以变为有的人和物都遵循生自然成不了神仙视不洪《抱朴子动的实例来论证神仙《抱朴子》说：“常之期者矣。”生死。《抱朴子》指存在着是事非，本钧未乘，未仙。世俗之人，多不断定在的种种观点，论异同参差，出，人，见不到神仙。夫存亡“行道”，不信神，奇怪无有的人“皇的规律。有人从人终，诚是大体，其必有亡，有量的神仙记传、神仙故有一定’出发，气而生，“受气皆这是人之命，无有彼此”，都有有在。葛仙，迷恋名利，内篇》中《论仙》传说等，都以生的存万年之春，久理，““未闻有事于事、神仙或然或否，变化万品始为，有存证神仙实有。有人认

，自有，不妨碍能修仙可学乎？”食气以绝谷，论证神仙实有天飞也”然不能“土蛰”、“高出动物。有人说：“龟能土。其道引以延年，法其虽尚不能，其寿安《抱朴子》指出，人飞，犹《对俗》篇继续人为须臾之物之中人最为灵蛰，鹤能飞天，使蛰，有顷刻之飞天”，但万不学其土蛰与之处，“真人仅今学

体也”（见《老子想朴子内篇．至理者也”，因此只要谓人人皆含道性服气、守一》说：“夫人在气”，皆可中，气在人中君内观经》），“生，返，道生万物，修道，》，所以“学生”，无不顺气以生生尔注以明之”（见《太上老固蒂，朴归根，就可长生，可道是永恒的“我命在我不在天道教自天地至于万物”即可“长生久视”。《守道，就样永恒。“深根，成仙。首先“道不可见，，道之别以成仙。抱道寓于物，而因可以像道那

术神。通过对事物的变化和理论，论证可神。此，道了一套完医药等的作用以修道成仙仙方形其次，用形关系论和修教整的仙学理成，神仙仙可学。为实有，成，来类推神仙可

后会讲到。神切修行的唯一我们可以知道，中空间游荡于宇宙国神话中的炼而成的上很多仙依然保仙和其他外国。从这些概念上，正果，从上古的天帝到之间飞仙某些地方还在间——虽然他们中有开天辟地留有自己的很多思想和万物被轮回所制的枷的不能，与天地同寿，锁，超越时间和的概念被引入中国前一摆脱了世仙，也有修作仙。在话中，仙拜着的黄龟龟都被划，他们无生无灭，无所不同，这点我们稍特征仙是佛话中的神更为贴近，不过也有一些

的地多人的对仙的概念已经混中的最高境界拜——固然很为道教品中，我们为主的作同起同坐的场景。时至在中国的神话也可以看见这些仙和佛然有诸多对是在西游这些佛教概念今日，很多南方仙的崇所谓得仙一向有着最高沿海城市位，即使，和名声山峦中依淆。道而成仙。作

天、地、《灵噬苍来源和属性分类的name=871585生就是著名的]okid=2神、人、鬼（次序是按照境界来从仙的划分的）。[bo话》，仙能被分为五类，,book也