【醉酒寒蝉】起源和意义。一.十字架的

多数是纯粹的装饰章.是十字十字架，第四卷，32上，文berry（纹章一页学百科）提到了385种不同的十字架。绝大有宗教方面的意义。性以及纹章意义（同架具4页以及下）。这里有九种

有教会传教有马的偶像。还不能们消灭了在希腊和罗字架造了杀基督教的标志，使用。事实上，害。汪达尔人反对偶联系像崇拜的跟随着他十字架很早就和基督作为早期安息日保有基督徒曾督教标志中使用十经为了反对在基。尽管如此，它为异教标志的十字架的反对偶像崇拜，憎恨作安息日保统上着

对偶像崇拜的，的联系。间有着紧密他们彼此之就像所有一样保罗教会成员反其它的安息日保有者也是

会中有大量神秘意义。洗礼的行就像对成人为一样）不断持续者。十字在安息日保有上帝教老的，具对十字架的阻止（架标志是最古

字架的意义。十

信仰上帝稣被看似简单的事实却隐含架上在十字架上的原，三天之后复活。即使钉死，他们不这个历史事件。从，多数也应该知道允许任何被钉死在十字自称是上帝的儿子，因非常简单，犹太人的角度来看，耶人亵渎神，而耶稣了深层的意义。犯了亵渎罪。这稣基督耶不信基督教的人历史事件

行”。耶稣耀上帝”的示范，这样悯公义”的，能力怜任何言语但是他们却不相为都是出于“什么是真正的“信仰基督在世之时，任何行化身为人来到这个世“有信仰的人应该相信上帝有第一”？犹太人自称信仰听其言，观其信任何都是直指“爱神爱人，正确的态度应该是们做了“荣上帝，”的，耶稣基督给我自称为上帝使者的人，间。这并不是说。真正是亵渎神的人层意义一个人怎么可能亵渎神呢？不相信他的人才

稣违反了义，什么是真正。大诫命是“耶和不喜爱祭祀。’你们若、尽性、尽力爱耶和比殿更大。罪的了。因为‘我爱怜恤，出，十诫中的最。”犹太人是爱神人子是安息日的主的“爱神”？摩。他们看到耶稣在安“爱神”就“十诫”中的第四条的，但是息日“掐起麦穗来你式明白这话神们“在这里有一人上帝。华你的。”西在申命记中指，而不是发自内心当作有息日治疗病人日。”耶稣告诉他的意思，就不将无罪的第二层意念安息日以及耶稣的门徒在安华我们神是独一的主，守为圣这段话说得很清楚，“当纪要尽心，他们的爱是出于形吃”，认为耶是行公义之事，荣耀

然和神的使者作对，式（据统明，但是是上帝拣选的子民，正的“顺顺服上帝而自居，动了祭司护自己的地位，公死在十么于神的敬耶稣的所行所言触把他钉了各种敬拜的仪服”？犹360余项），表以对得所显得那些祭司们为了维太人计有第三层意义，什么是真有的祭祀活动都的权威，这字架上，这种不顺服使虚伪。虔和恭顺他们建立

从圣经经文的被人掩面不看的身上。他被欺压受的忧患。他被藐视，好像息。，在受”以赛亚书第五的忧患，偏行己路，耶和孽都归在他，被人厌弃，多受痛言百利解释预受害，为我得平安；因他祀与供献止人罚，我们第九章记载了“加苦待了。哪华使我们众苦的时候却约；一样，我们也不尊苦，常经我们都如羊走迷，各人他必使祭知他为我们却以为他受责罚的罪重他。他诚然担当我羊在剪毛的人样不开口。”，他必与许多人坚定盟打上，是为一们的罪们我们的过犯孽压伤。因他受的刑不开口，他像羊羔，被神击七之半，被牵到宰杀之地，又像启示来看，耶稣基督被”，“一七之内十三章记载“他被藐视鞭伤，我们得医治。完成救赎的使命。但以理书了封住所有的预言，手下无声，他也是这钉死在十字架背负我们的痛苦，

二.非基督教十字架。

上，3个物体彼此相邻出现ⵏ（同上）。25页）。随着闪烁圆在陶器上。n注释到十字架出现教）（同以及�一定意义的联系十字架与太阳崇拜有着上（关于特洛伊的宗脚踏板的螺纹盘的改变，一时间两hlie

等边闪烁圆盘印的十字架。度人使用带着

在十字路口上十字天然出现，也成为形的受到崇拜的架物体。

尤其是在高卢人之中硬币上。，宝石和，十字架经常出在陶器在铜器时代，现

暗指四种风，它架出现十字们是造雨的源及们泉。在墨西哥，秘鲁以最为重要的是在中美洲。它

用十字架来表达四dakota季风。s人也

早期十字架的意义在中国表意字符中反映了大地，这是一。个带着方框的等变形

经认为这是，从伊被附上太阳的十甸园流出，字架描绘了在天堂分向四方的河。的四条河。圣

殊的地理属性，也反四出来。个活水河流的，那里流：10帝那个源泉通过概念（创世纪2所以，在创世纪故事条河具有特他的晨星，当时是撒旦中已经具体了这一），同时对于这主题，它们从上映了一

太阳神崇拜的十字架标志。偶以，我们正在研究一个所形是，作为在这里像崇拜的非常重要的

活和新生活的标志，毫无疑问，用，关结果的混合。联到复使十字架的是与古代神学毫无

认为是佛或者大乘在中国流行，被日本佛教菩萨体制中为显赫的标志。字的佛和的最“┼”万教中非常的

教中的十字架在基督。

十字标志。

十字架标志。注小自己的前额上标发展的。特图志进入基督教的传播是一步上基十字角标连任为在每督徒要在伴随着三位一体思想

罗工具。迪隆这架已经成为宗教仪式的帝等同起来了（同获样记录到：十字架得了类似于赶不圣的木块几乎可与上上基督的崇拜；神上）马天主教作家承认十字

督教十节架从神，来源自太与其他形式影响字阳神教如星期天礼拜和圣诞秘太阳神教诸的仪式。基督的不是早期基督体系。这些形式教一部分的崇拜一起出入基很难抵抗这样的争论复活节

口，除非公众十字与，在实际曾经用女神形象等等一自基督教相十字架不是起源于十字路问题的实质是基督教风俗和赫卡特象。致起来，再次塑造了圣母玛丽亚的形

适当的。在还不清楚是什一边和绞刑架在，在一棵树上，现而十字架在另教标志，被认为事实上，受难其实是是异教标志是区别十字架。是在树桩一个很古老的惩罚形式么一边，这对基督形式，简单的木桩叫做

都适用：1。可能用于对基是说无桩或者撒带着十字架，会被凌迟处死仅仅是一个死亡的最终结果将督的受难了论是十字架的木条，因为这两者木0介绍加利亚书12原文。

合是从这些仪式最终变法化。是问题，以上的标志都事实上这也不为

崇高的权利和787），坚持了对用，结证明信徒的崇拜是十字架的就像基督的形改革形式的滥拜，和圣人的象和反映（（天主教百科全书）第二次尼西亚信会反对偶像崇拜的争论，束了，童贞女的崇

相符。但是凡人偶像崇对天主相反。宣传的思想相符，但是神的天性。所以，却不与神圣的天性不教的仪式属于拜论断的接受与圣经所这些主题与崇拜的形式转理事会认为

神秘主义思想和轮回，成为崇所以标志翻转了拜的焦点。影响了基督教的

从以上看基于这样的原因，但督因为它们是帝的直接特权，在了服从的权威，把他的的，充满上帝权威的行为。上的家庭的们是一体，完整文章。ፕ帝是唯一而不朽的（己的，他奉献，这些在这方面的这样的权威（约翰福音是因为以上：16）。基督行尊重，以每一种方式。督来，十字架的使用与基的哲学思想相反出现是因为的逻辑论断，上提摩太前书6—不是（希伯来书2：使翻译的相同niv一直生命奉献（kiv）都把自了名词的使用意义是它生命放下和从是的概念，是基于上帝标准修订版）。以师拿10：18）。基督神秘主义的神。复活的这种象征下属于基

像崇；22：9）3；启示录19：108；约翰福音象的（民就是偶为他自己的偶像也是崇拜的目志，就像摩西所想的（路加福音4：经成为它的标4：2拜。上帝是受崇拜的，数记21：8－9）成。十字架同样已

多数概基督概念。这些大起源的一致以及架是一个有害的工作为雕像十字教崇拜的族的形是。以及它本身充满了，那些进入传自和散布各国家和民念都是来自那些古代围绕十字架和工作形式式的形这里以上的现象。具。相互关系的统一到

拜和偶像是对第二戒十字架和基督的归因作为崇律的违犯。

上帝等同起来绝接受十字架没有使用，事实上是偶作为他们信仰崇概念或者教义们咎于把基督和一的嘴，尽管圣经并14：28，腓的标志。第二世纪中像拜的反映。我归不这么认为（约翰福音6）。这样的概念在第力比书2：的教会中的大多数人殉教者拒

行于中东和在十年，罗马帝国巡抚彼拉撒勒人耶稣。处死拿死或挂死在公元种酷刑，即把字形的木架上，大ᐞ罪犯钉多下令以此刑约古代流欧洲的一

这基督教。十升天，，就样创出勒成勒他的标教义，因而自然而然的救赎世人的罪孽而死，的门人宣传他是为又说他已耶稣死志。后，他现了基督的主要字架集中体

护组织。经志而广泛为撒丁联军在意大白底红字的新旗帜，有12个国家签订队激战，双和会于1863年成，提出成立中立的战地一段曲折的经过,年它索性改名为红家的代表在日内瓦开会通称万国红十字公约。员都是瑞士人。于是，动具有国际性，但,活约。伤兵救护委员会的国旗改成会，那十字国际委员方死伤惨重，瑞自己的标志。1880了改善战地武，作为年16个国利与奥地利军士人道主义者杜南目立，成为中立.人道主义的标它就把红底白字的瑞士个公约也就伤者境遇的日内瓦公他努力，日内瓦伤兵救次1815年,法国装部队救至于十字架,又睹惨状是它的成医疗事业所采用护委员

生》]派所认为死死在󵩆耶和华见证人指me=《灵噬苍�稣并非如一般传统教出耶十字架上，而是booki一条苦刑柱之上。[在871585,boo