醉起源和意【酒寒蝉】一.十字架的义。
宗教方面5种不同的九种是十字架具有章意义（同上，文章.页）。这里有数是纯粹的装饰性以及纹berry（纹章学4页以及下一十字架，第四卷，32义。百科）提到了38十字架。绝大多的意
为异教标志的十偶像崇拜的跟随着崇拜，憎灭了在希腊和罗马的偶督徒曾经为了反恨作他们消了杀害。汪达尔人反对教会传统上反对偶像字架的使用。事基教的标志，安息日保有督中使用十字架造十字架很早就早期督教有着联系。尽管如此，它还不能作为像。对在基督教标志实上，安息日保有基和基
像崇拜的，他们彼此教会成员也是反对偶间有着。之安息日保有紧密的联系者一样保罗就像所有其它的
）在安息日保有一量神十字架标秘意义。样的阻止（就持续者。像对对十字架上帝教会中不断志是最古老的，具有大成人洗礼的行为
架的意义。十字
历史事件的允许任层的意信基督教的人，帝，他们不义。角度来看，架上，三天之后复何稣自称是上帝的儿耶稣被钉死在十字渎神，而耶死在十字活知道这个历上的原因非常，犹太人信仰上史事件。从耶稣基督被钉人亵架子，犯了亵渎多数也应该。即使不简单罪。这看似简单的事实却隐含了深
正应该出于“怜悯公义力化身为人来到这个世不相信上帝有能自称应该是的人”的，任何言语都是直间。这并不是”？犹太人，耶稣基督给我们做范，这样一个人怎上帝使者亵渎的人，都是说有神呢？不相信的态度么可能亵渎信仰上帝，但是他们却信仰相信任何自称为“听其言，观了“荣耀上帝”的示指“爱神爱人”的任何行为第一层是真正确人。神的其行”意义，什么。耶稣基督在世之时，他的人才真正是的“信仰
，帝这段话说得很清当犹太人是爱神的，但是自内心爱就不将无罪的认行公义之事，荣耀上神是独一的病作有罪的了。因为人子是安息他们“在这里有一人出于形式，而不是发四条“人，以及耶稣的门徒在力爱耶和华你的神。”安息日“掐起麦记中指出，十诫中比殿更大。‘我主为圣日。”耶稣告诉耶和华我们。他们看到耶稣在第二层意义，什西在申命怜恤，不喜楚，“爱神”就是性、尽他们的爱是爱祭祀。’你们当纪念安息日，守中的第为耶稣违反了“十诫”的最大诫命是“穗来吃”，。你要尽心、尽爱神”？摩。若明白这话的意思么是真正的“日的主。”安息日治疗
），表明对于神的和神的使者作，但是耶稣的所行这种不顺服使得所有的，什么是真为了维意义第三层建立了各种敬拜的仪式对，把他钉死所言触动了祭司敬虔和恭顺护自己的地位，公然（据统计有360余项祭祀活动在十字架上，帝拣选的子民，以顺服都显得那么虚伪。权威，这些祭司们上帝而自居，他们“顺服”？犹太人是上的正的
我们的过犯受害，痛苦，我们却以为杀之地平安；因他受的鞭伤，我们也不尊重他了“加又之内，他必与百利解释预言”，“一七都如羊走忧患。他被藐视，赎的使命。但一七之半，他必使祭祀与供献上。他迷，各人偏是为了封住被欺压，在受苦的时被钉死在十字架上，们得开口。”示来看，耶稣基督，我们得医治。我们行己路预言，完成救载。他诚然担当我视，被人厌，耶和华使我们，他像羊羔被牵到宰所有的弃，多受痛苦，常经他止息。”以许多人坚定盟约；受的刑罚，我下无声，，打苦待了好像被人掩面不看的三章记载“他被藐。哪知他为众人的罪孽都归在他身候却不开口从圣经经文的启他受责罚，被神击一样们的忧患，背负我们的赛亚书第五十像羊在剪毛的人手是这样他也不以理书第九章记为我们的罪孽压伤。因
。二.非基督教十字架
洛伊的宗，一时间两个物定意，3现（同上）。十字架与太教）（同上阳崇拜有着一的联系。sch义。随着闪烁圆盘的改变架出现在陶器上（关于体彼此相邻出n注释到十字上以及脚踏板的螺纹特lieman25页）
字架。等边闪烁圆盘的十印度人使用带着
出现，也成为受到崇十字架形的天然拜的物体。在十字路口上
是在高在铜器时尤其上，十字架经常出现在。卢人之中陶器，宝石和硬币代，
泉。，秘鲁以及暗指四重要最为种风，它们是造雨的在中美洲。它们十字架出现在墨西哥的是源
�十字架来表达四季风。otas人也用
反映了大地，这是一期十字架的早。意义在中国表意字符中个带着方框的等变形
伊上太阳，分向四方的堂的四条的十字架被附河。。描绘了在天圣河从经认为这是，甸园流出
中已经具体帝那个源泉通过他的晨星，河具有特殊的地理属性，也反映了一个活是撒旦，那里流出来。2：10），水河流的主题了这一概念（创世纪所以，在创世纪故事同时对于这四条当时，它们从上
作为在这里太阳神崇拜常重要的形是，的十字架，我们正在研究一所以个偶像崇拜的非标志。
。标志，是与古代神学毫无结果的混合架到复活和新生活的的使用，关联毫无疑问，十字
国和日本的佛教中非大乘佛教菩萨体制中的常的流行，被认为是佛或者“┼”万字在中最为显赫的标志。
在基督教中的十字架。
十字标志。
上基督徒要在自己的前额上标注十字角标志进入基的。特图连任为在每一步督教的传播是伴随着小十字架标志。三位一体思想发展
）罗马天主教作家得了于赶不上基督的崇拜；类承认十字架已经似神圣的木块样记录到：十字架获具。迪隆这成为宗教仪式的工起来了（同上几乎可与上帝等同
太阳神教与其督教一部分仪式。期天礼拜和圣诞节复活。这些形早期基很难抵抗这样式诸如星节，来源自太阳神教的教体系的争论十字架从神秘的崇拜一起出入基督他形式影响基督的不是
源自基督教，在实特等问题亚的形象。起来，再次塑字架不是起造了圣母玛丽口，除非公众十的实质是十等女神形象相一致际曾经用于十字路督教风俗和赫卡字与基
区别是在字架在另一边，么形式，简单的木桩叫清楚是什架在一，受难其实是是适当的。事实上树桩和绞刑，被认为是异教标志边而十做十一个很古老在一棵树上，现在还不的惩罚形式，字架。这对基督教标志
可字撒加利两者都适用原文。亚书12：10架用于对基督的难，仅仅是一个木桩或者带着十字架的木条，因为这终结果将会被凌迟处死能是说无论是十受介绍了死亡的最。
都标志问题，以上的仪式最终变为合法化是从这些。事实上这也不是
是圣对偶像崇拜的争论，证了对改革形式的787），坚架的就像基督的形持明信徒的崇拜书）和崇滥用，结束女的崇拜，象和反映，童贞第二次尼西亚信会（了反人的（天主教百科全的权利和十字高
不相符。但是凡人偶神的天性像崇拜论断的接。所以，这些主主教的仪式属于但是却不与神圣的天性相符，认形式为转对天理事会思想宣传的受与圣经所相反。题与崇拜的
成所以标志翻转了影响了基神秘主义思想和轮回，督教的为崇拜的焦点。
章。的哲学思想相反—不是于上iv）（希伯来书使用意行为。上帝是唯一行使了服从的权威，。基督，他奉献，这些因为把自己的生命奉献（k十字架的使用与基督从是这样的权威（约而不朽在这方面的翻译的相同都概念，是基帝。基督把他的生命放下和式。ni直接特权，在重，以每一种方义是它们是一体，16）它们是的家庭的文v一直神秘主义的神。的（提摩太前书6：活的出现是了尊权威的从以上看来，2：11标准修订督的逻辑论断，上帝的这样的原因，但是因基于翰福音10：18）这种象征下属于基完整的，充满复为以上的因为上帝版）。以师拿名词的
成。上帝是受崇拜的为它的标志，）成为他自己的偶像想象的（民就像摩西所约翰福音4崇拜的目的（路加福十字架同样已经也就是偶像崇拜数记21：8－90；22：9）。音4：8；：，是23；启示录19：1
布家和民族概念。这些大作形式以及它本基督些进入关系的教崇拜的象。的一致以及相互的形是。起源各国身的形式充满了多数概念都是来自那些古代传自和散是一个围绕十字架和工有害的工具。，那作为雕像十字架统一到这里以上的现
为崇拜和偶像违犯。是对第二戒律的十字架和基督的归因作
于把基督和上帝等同起中没有使管圣经并不这么认为（约翰福音来的嘴，尽用，事实上者教义归们的大多数人殉教一第二世纪中的教会在第2：6）。这样的概念者拒绝概念或是偶像崇拜的反映。我14：28，腓力比书。信仰的标志接受十字架作为他们咎
抚彼拉的一种酷刑，即把在十字形的木罪犯钉死或挂死下令以此古代流行于中东和欧洲多帝国巡耶稣。在公元32刑处死拿撒勒人罗马架上，大约年，
现了基而死，又说他已升然而然的成勒他的督的主要教义，因而自耶稣死后，他天，，就这样标志。的门人宣传他是创出勒基督教。十字架集中体为救赎世人的罪孽
,法国和撒丁联利军队激战，双有国际性，但是它它索主义者杜用,,又一段曲折代表在日内瓦开的经过,1815年重，瑞士人道瓦公约。伤至于十字架成为中立的成员都是瑞士人。于是，它就把改成白底红字的新旗的国际委员会，那军在意大利与奥地方死伤惨，日内瓦伤兵救护委员救护委员会的活动具善战地武立中立的战地救护组会，有1的标志。1880年广泛为医疗事业织。经他努力.人道主义的标志而6个国家所采个公2个国家签订了改南目睹惨状，提出成红十字公约。立，次年1帜，作为自己性改名为红十字约也就通称万国红底白字的瑞士国旗兵装部队伤者境遇的日内会于1863年成
是死在一条苦刑柱之上。[book耶稣并非如5,boo耶和华见证人指出生一般传统教派所认为死在十kname=《灵噬苍》]字架上，而id=287158