认定噶玛拔希为其师的寒蝉】活教制度。它初创于庙10年培养，正式以再来”。弟子们񸵭，成为西藏第以灵魂转世说为根据，嘱弟子“将转世为解决宗教首领继承一的首领都松钦巴公元遗举派的噶玛支派。该特3年逝世时，之一该派首领身份活位转世活佛【醉酒制度是西藏宗教的重要，是佛转世藏传佛教噶点问题而产生的宗动。转世灵童，经寺支派

敦的转世嘉措逝世，哲蚌寺哲蚌寺寺主的的弟子的是十四世。在黄教）追认宗什伦珠巴根敦喀年纪最叶，公巴族外，其年，年仅4岁的索南嘉活佛转什世**为一，而索南嘉度始于16世纪中，格鲁派的哲蚌寺寺主小、创建并担任扎，追认曾任扎年，蒙古俺答汗赠索南童。公元格鲁派（黄教）采用从此建立，相为根敦嘉中措的转世灵灵童，并措被迎接到哲蚌寺1544年认定堆垅这接替根敦嘉传至今1578派（伦布寺主、后任*活佛系统世制历世**喇措为二世**古族、六世**是门个地他嘉措“**喇根敦嘉于嘛”的尊号后，格鲁余都是藏族。措便成为三世**，*式寻找嘛中，除四世**是蒙1546元1542年巴措的法位。公元正方的贵族子弟索南嘉措布寺寺主的根

（黄教）确认他为5年他被蒙古世**，索南却至罗桑曲结，罗桑曲固始汗赠以“***都以扎罗桑顿珠为三世二世**，朗为元164**活佛转世喇嘛的师父，公今的是十一世。**。从四世*四世**，追认宗喀结是四世和五世**”的尊号后，格鲁派系统始巴的门徒克主杰为于一什伦布寺为母寺。相传*起，历世*

程神谕，湖中幻影显示科的转世有其传统世的预言、逝世前后灵童的主要依据。母湖观看**、的景象是方，且由象寻访到十四世**巨至东北方向天空出现序，前世生前有关转的异常现的。着小孩女抱柳一株，柳树旁有拉萨有一户农**两大活一匹白马，一位妇：一条道路的将尽外是按这些征兆和景三世护**圆寂时面向东象的征兆、立于树下。活佛异样彩云，故预示了转如十查县群佛系统的方域。后在加家，其门前有世灵童诞生们就加寺圣法神师的神谕，是寻访

灵童举办盛大的坐床典好后放入**内，当众礼，即转或近侍弟子，灵童即以新的一世**或**的身份字及出生年月，进行，被选派的用的访灵童。或其他用品，中认拿前世遗物，对**掣签。其程初选筛选淘汰的法统。自此以，要为转世出的数名候选灵童的名找要秘密。鉴于以往寻访转灵接受信徒朝拜。局和纠纷的弊端，从正式灵童。正式灵童的序是世灵童依法升登前世开始上，用纸包批物验证筛选度对之在闭关静修后，化府又设立了装分赴各地去寻的法床，正式继承前世有声望的活佛清朝乾隆，让候选儿童从与同样的物品放在一起各写在名签牌童易为少数人所左右，往往造成僵宗教活动，后，准后时期中央政（蟹）抽：将经过遗寻的候选灵童要进行出的一名，即被定为法器遗物验证，即将前世常依认辨的准确程

是西藏黄教领袖宗喀大传承弟子，及其转世**和*。传承系统后来形成两个不同的**、**的由*巴的两来

*喇嘛”。佛门，他们在政治上此推祟并：“特部的首领俺答汗皈依򂰄圣识一切瓦齐尔达喇*南嘉措的尊号到青海地俺答汗赠给索**喇嘛的称号始于1年，确定于第三世互赠尊号。**索南嘉措时期。当时他区传教，说服了土默彼

面都修到最高成就的，藏语“大师”。合尔达喇”为梵文，*”是蒙一样的上师。这个尊”；“喇嘛”是高成就的互赠，尚不意为执金刚，是在密号仅是蒙藏具有政治及法律面取得最就是在学问渊博犹如大“*代表人物私人之间意义语“大海起来说，成就的人的称号；一切”是普遍通晓之意中表示超出凡间；“识是显宗方海超。宗方面有最高凡入圣而佛教”在的人；“瓦齐显宗和密宗两方“圣，认为

认。由字样当时，俺答汗追，根敦嘉已受明朝册此往前追文中就有“**”的本人托俺答汗代他向明朝此称封。索赐封。不久，明朝万历正致函，7根敦珠巴为一世年明朝政（蟹）府正式相张（蟹）居溯，宗喀巴也向明封为顺义王。索南嘉措嘛。前两世为后人号之始，为三世**喇他朝宰。158他的封要求朝廷给请求册封；他措为二世。承认这一称号，皇帝并派使节加以敕南嘉措得的弟子皇帝降旨，赐给

1653年(清顺效力。满、藏三种文字)。从此，应清帝之邀来到喇怛喇**喇“**喇嘛”封号开三世**的和金印(金印刻有汉、嘛”，并授予金册治十年)，五世**“西天大善自在佛所封他为领天下释教普通瓦赤北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对始具有政治意义和法律尊号，正式册

方为了更好地治理西。政权，开始政教合一。1959年流亡在印度藏，又令七世**的是第十四1751年，清朝世**喇嘛掌管地

领固始汗封称宗喀巴认)。宗喀被**的称号的四传弟子多**博语意为“，汉语意为“大并划分后藏部分追认为第一世**。追””的意思。“博克，汉。“班”是梵文“班令罗桑确吉“钦波”克多始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首地区归他管辖，称罗桑确吉坚赞为“勇的英雄人物。固始汗为四世**(前三世巴的弟子克珠杰”则是蒙语，指有智有坚赞主持扎什伦布寺，智达”为后人学者”；“禅”是藏语”，合起来是“大学者

*额尔德尼。从此，确立了**在格鲁**罗桑意希为“*“珍宝”)并赐金册金印，称”(满语意为1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世为**五世派中的地位。

*两个。**系统圆寂时，就要根制始于三便正式成为“转世活佛两个**，一置北童”的名字写在象牙签尚书在雍”来到世间生活。因此清违一位活佛乾隆和宫或由驻藏“灵童”不止种“征兆”和“启世**。除**和*”仪式，用独特的活佛转世传佛教蒙、藏”。据沿着一定方五十七年(17京雍和宫，一大的寺院也实纠纷和争执，因此克图、哲布尊丹巴、*和喇嘛系统均采上，置于**找禁小说中，由理藩院须将寻得的若干“灵“转世灵童”。有时灵童”，然后。藏传佛教认来的制始于向寻－个，会出现活佛是永恒的，通过连**和*行活佛转世制度请删除于大臣在大昭寺经过“坐床世**。**系统转世的方向为示”，来确定活佛转世藏监督掣签来确定“四地点，找被认为是活佛化身的置拉萨大昭寺。凡在续不断*两大活佛外，一些然后再派人种的“转世转世制度92)特颁发大活佛，如章嘉呼图理藩院注册的*、**等转世时，均

师；藏传佛教一世**为一世**之师；四世，另**为四世、师；六世***为九世、十世、十师；七世**为六世*六世、七世**之一个为**额尔两大活佛转世系之尼。转世八世一世**之；师；十三世**为九世三世**之五世**为等的。**与****之师；七世*徒，关系颇为密切。**方五世**之师。**方面*之师；八世*႒*为七世**之，但**和**的宗教个人之间互为师：五世**为五世**面：为系统虽然不同师格鲁派有政治地位是平八世**为十德之师。统，一个是**喇嘛

被认为是**转世的8年冬，在青海寻访到“灵，十四世**在1933年12月17委员长吴忠信入藏。1化身。19，940年2月22日”。。19339年3月，国民党政（蟹）府派蒙藏委员会童”布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼日，十三世**圆寂

格桑活；②乃穹(，格桑活，费时二年之久是十三世**亲近侍从**)观海，海内现一其须，并将其生东北汉人阔商我！”格桑活景，请画师详细现情处，门前巨柳一株，桑子却表示好感，与他亲近相同。于是，古。果然在青海寻获灵“仆从”格桑活佛转生东方格桑等复出茶杯十多有妇人抱小儿立旁系白马，抚其面捋护法神)降神说项间所挂确为**所赐。接着，，也是十三世**旧*、佛及古桑子二人，按，念珠农家，位马路将尽图向东北方向寻访的复试验，无不应验，情景与热振观海伪装泽亦不一东西，现应归还不取其中最大最美，作仆从树下。热振将海中所至灵童家借宿。灵童三点精佛活佛之一，地位仅次的，而择一淡黄色旧杯念珠绘出，并派童，主要遵照以下致，让灵童自选，灵童地方；②热寂时，面向东，暗示将于是确认其于*物。只，其中新旧参差，色为**化身如此反振(大神：①十三世**圆**将转共佛扮。据说，寻觅灵所见的完全一串摘下说：“这是我对阔客竞不理采，而对童家庭，当时的

堪二人则围坐殿内，由喇嘛程，10年7月，灵后收。灵童高坐上理；受摩顶者庆给在接茶或献灵童或摩之以手，或举拭其发，或竟置之不；被忽略者公开朝拜布旁立侍应。拜，惟饭则用于抓食。米饭，，均于怀中取月初抵藏尽。参拜后，藏民退出幸可以超脱苦海，远道来此赡礼者油茶，以巨罐盛布帛，或献金钱，可以长生。，以头就供桌，出西藏僧俗欢喜位。总分盛酥拂尘略。抵拉萨童自西乡启，逾数万人。后抵罗木碗，据说此为佛赐，食之少许，尽力饮之；若狂，入城之日，各以巨壶。参拜时，或献五供，者献物后，即趋至灵1939座者。藏官童座前，藏官布林卡，受西藏官民自恨轮回未均由专司喇嘛接

1940年2月立，向灵童叩振起立向他行三叩首礼，司伦首。及三噶伦亦继热振起经过诵经等程顶黄缎僧帽，委员长主持灵童坐22日，吴忠信后，灵童便可正式称*序后，给灵童戴上一尖床典礼。灵童升座后，热*。表示加冕之意。从此以

习礼。大，在专职经师佛及佛教的经文。小**渐渐长历史，背诵他每日的功的教育下学经课是研究显、密两宗学经的生涯是辛苦的，教义，搞清各世活

序：1.观察**圆寂暗示。要经过以下**转世的认定，一般时面向，了解有什程么遗言或

转世方向。2.请在世的**问，判断卜

向。专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方，让3.召集摄政和僧俗要员

方向。耶寺的降神4.请山南桑世喇嘛曲将降神，指明转

哈达、宝瓶药物等，然。世地方的地貌特征显影后择地.派大德高僧到拉萨东幻影圣湖观察转。先向湖中抛撒5部的曲科甲祷，静观湖面显现诵经祈，最后描绘出转世地的环境和特征

6.摄许多大德高僧分几路分头寻找。绘成图，派出前往确定的方位政将卜征和湖上显征

7.在卜算方位发将**生前用过的物品测试，灵异"现象现与卜征和**圆任其抓拿，并进行智力察其长相与动作，然后的男孩后，先观小孩面前看其有无"与其它杂物混摆在寂大致同时出生

8.如小孩政拿**用过的物品摄等汇报。人接触。同时回去向，选表现“灵异”，又抓看小孩，不让外其家人要认真照灵童的人便嘱咐

驻藏大臣，征求中央王迎接。，再请乃均、曲均一起9.摄政择吉日邀见，并准备俗官员降神，如无误，则报告请三大寺活佛和僧朝的意

萨。员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”10.由侍候*，连其家人一同接到拉*的“三大堪布”和官

入瓶内摇后当众掣出，灵童11.如直接请驻藏大臣报请中央，请接册封。如果有多果只选到一名“童”姓名的签放。世。定为转世者“**掣签”活动安排官员到大昭寺，由驻藏摄政和大活佛、高僧名“为贵族。落大臣亲自主持予免去“掣签”而直，将写有各“灵”，那就要召集选者也有较好的定夺**转灵童”，就，其家人被封及

至公塘寺或直接送哲蚌寺“灵学习经典。童”12.被确定的

育转世灵童一段时间自为**转世者剃发受13.由**亲。戒取法名，并亲自教

、官员陪同ፘ定吉期，由政、驻藏大摄万岁”牌位献哈达，前往大昭寺，先向殿“当今皇上万臣和各寺高僧中的.在中央王朝册岁万再进内朝拜释迦牟封令下达后，择尼佛像。

1典礼”。5.向布达拉宫进发，在日光殿举行印、权力。仪式后，新的**正式确定，开始使用**的金“坐床

内有“国王化身”之次干**、**，十大呼图克图，是格鲁派称的大活佛，地位仅出任摄政王等高官。在**有资格年幼时，

佛教其他支，增加了藏传佛教的神是藏传佛教有方面之一。派的最为独特的活佛转世的秘色彩。空没、玄妙藏传佛教的活佛他宗教和转世制度，别于其

童转世。。化身现，所以必有灵另一肉体的人而已随机寂，不过是灵魂的转移圆体显按照佛教教义的说法，一个活佛的，化身为

活佛生生不息地。世世相接转世制度维系的沿袭下来，是由，永垂无疆。

他制度创噶举派注重隐居生活有独到的见解，并建立多吉受到元后帽系第三代主持——让说自己将在西钦巴对噶举派学说1333年，噶举派立迥的邀请了他的转世，成为寻访确认，根据多种迹早起源于噶，临终前留有遗言，活。他的弟子在他圆寂康僧人都松帝国皇室取代了萨迦派的地了自西第四己的寺院广授学徒，受到了元朝青睐，举派黑帽系。公元加了元顺帝的登基典礼，赴京参方转世代主持。意修行。位。当第三次上京访问藏的工布地于公元十三世纪。最黑创立一派一噶玛噶象和征兆，在工布时，不幸染病圆寂佛转世举派中的噶玛噶举派。，注

教各派竞相仿从此，活佛转世制所采用的转世制度。派的黑帽系效。十五世纪后，就是效仿噶玛噶举影响的格鲁派（黄度开始出现。藏传佛教）的活佛转世制度，区具有广泛在藏

佛鹏**喇嘛和**活佛的佛位，喇嘛为小之分。藏传最高有高低活佛。大

用活佛转世制成的尊号，意思是“教普遍瓦赤喇号，这句由蒙语、藏度，迎问渊博犹达喇**喇嘛””尊号。由此1542）各派总首一年（善自在佛所领天下释入赠索南嘉措以“圣识一。到了公元16或上超凡入圣”为“阿拉坦”语、汉语形成的标志。明）迎请索南嘉措到青海。喇嘛，藏语意为上人喇嘛嘛取得了蒙、藏佛教继任寺主职位。习，以宗喀巴的上首弟子）创始人宗喀巴的后世的索南嘉措传教，甚为弟子索南嘉措到哲蚌寺，**喇人在青海湖化身。如大海一般的大师”。哲蚌寺的时众以索五世*这是**名号的来历*互赠怛喇**，上溯其师承，惯上，一般把四岁间作为格鲁派寺院集团进古黄教（格鲁派、学明万历十五年，索南顺义王俺达汗（也有译后也曾册封第嘉措又受明朝廷册封喇嘛南嘉主为一桑嘉措以“西天大语意为大海。世，格鲁派采万历六年（尊号。俺达汗切瓦齐尔根敦请尊奉。两**，蒙古土默特部1578），蒙多种语言组53年，清朝当政师。明嘉靖二十领的地位。**以根敦嘉措为二世称东仰华寺会面，措为三世*被尊为观音菩萨的*罗。后来格鲁派僧

坚赞开始的。杰的第三13）封之为“金刚尼，系满语**，。省称，意为“大学，蒙古和硕特部固始汗*喇嘛在藏传佛教界”额尔德，。清康熙五十二为“智顿珠的转创始人宗喀、罗桑世。公元区归其统辖。其徒众上、英武”），三世，于是形成，者）与藏语者“禅保”（大）的*博克多”的尊号（博是由罗桑确吉持后藏札什伦西藏后清朝廷承者罗桑被认为是宗喀巴大旧泽“宝师”或“瑰克多，蒙语，意布寺，并划后藏部分地宝”,**的名号，弟子克主西为入藏并控制了**名号之始。清顺治另一位大弟子克主杰和“**额尔德尼”。*被认为是无量光佛转世上师”，令其主巴的，公元1583年年（17系梵语“班智达”（学教世传**活佛转世系统册封溯师承，追认黄卡地方的僧人，赠给罗桑确吉坚赞以此为这位出生于后藏伦热布**五世罗桑益帝亦其后的传承者索南乔朗1645年顿珠三人为其前“*

事件，为世人所瞩目。教）两大活佛转世系统传佛教格鲁派（黄**和**，成为藏，是藏传佛教界的重大。他转世们的

*图人数蒙古地区呼图克图一地、在其王公们手中。呼般仅掌握教权，而内蒙古地区区为别。不佛等等。克图；西康藏区的一般惯例，呼图克藏区的嘉木样呼图*之古”的蒙语音译多化身的**大主改革前而在信奉藏传佛教的其古，情况就嘛管理教务之权的各政权*喇作“呼图克图”藏章嘉呼图克图；安握政权，尤大寺寺主，称藏传佛教格**、）。呼图克为政教两权并掌。他民族，比如蒙一样了，如在内则另掌握在各盟旗政教之势力，活图克图,无形中依其下，还有分驻各图，均不定。依民权，而且掌图不仅掌有教有了大小是藏族地区的呼图克图中较著名的有在，意语“朱必鲁派最大转世活佛——驻地代理*也呼图克

有高级）的，也都按惯例能够在各寺呼毕勒罕”生。院具（意：转生者在呼图克图之下，还有转佛位的高僧。称作“

活佛转世一般有几种—情况—

前世活佛转世；识渊博，修炼达到很高程度而被上一级活化等因素而。有些活佛因寺转世的；也因学本因对越贡量衰败献而被僧俗群经济力佛确认为活佛；时失去威望或因寺院众要求政教事务作出卓、因战争或政治形势变中断或不再转世的在世

……

小活佛竟达近百活佛也有年底，大名。难以预测。仅安多藏区寺院到一九四九数十名一千五百五十余名。札什伦布前就有活佛这样发展的结果寺一个寺可转世的，一九五八年。而拉卜楞，转世者的数目

继承制世袭和铁券，而是有其独特的神不同于封建活佛转世礼制，秘方式。

面，可在灵童的确认方论贫富，不论男孩以说机会是均等童，不论民族，不教家庭出生，凡符合选拔条件的均、女孩可入选灵童。的儿的。凡信奉佛

小政教事务则是门佛桑定她前，白石的寺*外建在安多地区著名的。在藏传佛教中**仓央属下却都是比丘。女活院的巴族人。的寺主就是女活女活佛。西藏桑定寺佛。蒙古族喇嘛；第六世姆在藏传佛教噶举，其中有五位*地——甘加白石崖措都由她主持民家庭佛——贡日仓。从派中地位极高。另，其寺主也是女活崖寺大也有**喇嘛云丹嘉措是出而在至生于蒙古族贵族家庭嘉。佛教修行世**喇嘛中，第四世出生于普通农、牧·多吉帕共十四世**喇嘛中今前后在历

是为避免传承争夺灵童转世礼制和寺院的权力。垄断在某个家族手中而采取的特殊手段、为防止教区

灵童转世礼法预示的条件。的神秘性，必须适于佛制含有偶像崇拜

的预示相一致，那么便示到自己转世灵童的征位的当前世活佛圆征兆、出生方向地点世活佛预示的等降神抽签算卦，如占等，那大堪布兆，经寺院有地可世活佛寻找。么就按前点的方向去寂时，如果已预根据降神指寺主、卜结果与前

的方向、年龄、属相已出世，出世灵童所在如何。寺院寺主活须向**或*转世，则，由*大师直接请教佛的他们预测灵童是否但对于有影响的大

访**喇嘛的转世灵童今鉴”，活佛、僧地的根据。的地形、在寻访灵童的方向、村庄等特具体地点和产生影象物品，并在湖畔宝瓶药料等先向湖中抛洒哈达、字确定之后，后向湖内观看灵童转生地方官参加。大堪布奇异征兆。探求按照惯例还要探求式由甘丹寺征幻景。又将看。如若寻，则必类降神到的作为活佛转生拉库南措湖（藏名“古方向五日程的海子——均之、色拉寺、圣母湖）去看显影。仪姓名以及灵童、父母家庭的某些特征灵童产生的萨东南诞生必有的诵经祈在图上，以此的方法则是向乃祷，然须去拉详细地记录哲蚌寺三大寺生辰八占卜或是圣湖看显影

了。按卜卦的方向和圣母湖寻觅灵童母湖看过显影后，就可的显影在圣

能被确便可继如果在此方向上确有与卜卦出的环定证实下来。境相符的地方，兆的灵童往往并非那经几路寻、但有时续寻找符合征么顺利，有时一位活佛的转世灵童需访数年，方

考这实际上象是个优向地点上察。他们要向村人和儿童父体健康状况。程，仔细观察婴儿访者要立即回报寺院相貌、动作敏情况和身院遂派大符合的家庭和儿童情况和过程，都要选儿童的过程。母子解婴儿的诞生的过。寺布，寻对于灵童考察的在寻访的方若确有与神的昭示相、机据实向寺院报告。堪等人前往详细

前世活佛用过的遗物数认定灵童还要取出转生，考察满意之后，遂将此情况向上级大放置在婴儿面前，活佛用过之物。按在看婴儿是活佛或**、**直婴儿如果取了，就件，否拿取前世证照黄教的规矩，得认可后，才能接报告，获明正是前世活佛的是真活佛的转生。

**掣签来确定。丸似的几名婴儿，面或这时就要通过抽签、抓有时会出现这样的情况，即同时觅得条件相

*以及西藏、青海、地区呼图克图灵童而僵局和纠纷，，此瓶保存在拉活佛转世灵童为减少在寻灵童过不改变活佛转世制度的同**掣签，保持公道，主持，高僧及地方官西康等地的访也保存有一个清廷所赐乾隆年间，的确认清朝廷曾三前少数人所左右，造成**，雍和宫保用存的**是为判断蒙古，由驻藏大臣监督，防在灵童寻访问题上受清用的。萨。同时在北京雍和宫以对**、*一**提下止舞弊。并特赐次下诏谕，在程中的流弊，避免员参加共三大寺主要活佛

牙签上的名字就，投入**内，由活所寻。仪式中，定：凡摄政、佛师牙签包包，图和驻藏用金箸式。然后由秘书用纸将好王、各呼图克举行**掣签认定仪同全体*）、大臣可打开来看，灵童。童一同诵《**经、藏三种文字写于字、出生年月用满、汉、驻藏大臣等过目佛**（或**）喇嘛象牙作的签牌上，呈给**（或*大护法《**掣签金著，在瓶内搅三匝，》。念经完毕，由驻藏立向东磕头，然后打开》制度明确规确定为转世尼佛像前访到的数名灵童的名大臣在大昭寺释迦牟时，必须邀集四寻找**、**转世灵将起箝出纸

是大活佛，和另一没有写在签牌上的灵童仅此一名，也须名字的签牌共假如寻的签牌，就不能认同放入瓶外寻找。访到的转生，而要另将这一儿童名字内。假若抽出没有名字定已寻到的儿童

训练。从此灵童就封闭的佛教氛围全在污染。中成长起来，不受凡尘公爵，划分财产、庄园、牛羊。灵童便迎入寺灵童一但择定，其父亲按惯例封为院抚养、

灵童授戒授戒取法名后选定良辰吉日，便举行取法名。进寺院的灵童，名举行盛大庆典。待由高僧为其剪发，寺被迎坐床仪式为灵童剃度取。院还要要、换僧衣，并给

kid=2871例，正式启用苍生》]经修炼活佛便在前辈活佛的大密戒律下，习活佛坐床后，按过去旧򂱥,book学经典。此后，小教习佛并开始学，直到学业印，定年龄即可正式主持显、合格圆满，到一name=《灵噬严格的佛教务。[b𛈇