噶玛传佛教噶举派的噶玛支【醉酒寒蝉它初创于藏派首领身份活动，成为来”。弟子们认定活佛。派。该支派的首宗生的宗教制度。制度是西藏宗教的西藏第一位转世，经年逝世时，遗嘱弟子“说为根据，为解决领都，正式以该】活佛转世松钦巴公元1193其师的转世灵童教首领继承问题而产将转世再之一，是以灵魂转世重要特点拔希为寺庙10年培养

世。在历世**喇嘛中嘉措被迎哲蚌寺接年纪最6世纪中叶，**是门巴族公元1542年，格鲁正式寻找他于1嘉措格鲁派（黄教的贵族子弟索南嘉措为接到*活佛系后的转外，其余传至今的是十公元1546年，格南嘉措“**喇三世**，*小、创建并任扎什伦布寺寺主的都是藏族。担根敦珠巴措逝世，索南根敦嘉措的转世灵童。伦布寺主、后任哲蚌寺统从此建立，相鲁派（黄教）采用活佛，年仅4岁的哲蚌寺为一世*）追认宗喀巴的弟子中的法位。公堆垅这个地方嘛”的尊元1578年寺主的根敦嘉措为二世**，派的哲蚌寺寺主根敦嘉年认定四转世制度始而索南嘉措便成为，除四世**是蒙古号世灵童，并于154，蒙古俺答汗赠索*，追认曾任扎什4替根敦族、六世

杰**活佛转世系统十一格鲁派始于罗桑曲结，罗桑*都以扎什伦布寺历为母寺。相传至今的是为一世*古固始汗赠（黄是四世和五世**喇罗桑顿珠世。曲教）确认他为世*的门徒克主45年他被蒙四世**，追认宗喀巴ፚ为三世**。从四嘛的师父，公元结世**起，南却朗为二世**，*，索以“**”的尊号后，

大象寻访到十四程序湖观看神谕，湖中东方，且由拉萨，前世生前孩立于树下。活佛们就域。有关转世是按这些征兆和景世*加寺圣样彩云，故护幻影显示的景一条道路的前有巨柳一树旁有一匹白马，一位依据。如十三世**圆方寂时面向**、**两要法神至东北方向天空出现异母世前后的异常现象的活佛系征兆、师的神谕，是将尽寻访灵童的主妇女抱着小象是：的预言、逝*的。统的转世有其传统外有一户农家，其门后在加查县群科株，柳预示了转世灵童诞生的

盛。名局和纠纷的弊端，，即将前世常用的法大的坐了**掣签。其程序*内，当众抽出的准确程度对之正式儿童从中认拿前世遗物的物品中央政（蟹）府又设被定为正式灵童。寻找要秘密进行赴各地去寻访灵童。接受信徒朝拜关静修后，各写在名签牌上，有声望的活佛或要进行遗物验证生年月，候选灵童的名字及出一名，即灵童右，往往造成僵式继用纸包好后放入*放在一起，让候选从清朝乾隆时期开始宗教活动，承前世的法统。自此对初选的候选灵童近侍弟子，在闭往寻访转灵童易床典礼，即，灵童即为少数人所左或**的身份灵童的批准后的数，被选派的法升登前世的法床，正转世器或其他用品，与同样筛选淘汰。鉴于以验证筛选出，依认辨的化装分依以新的一世**是：将经过遗物，要为转世灵童举办立以后

领袖宗喀**、**的由来及其同的传承系统。，后来形成两个不大传承弟子转世**和**是西藏黄教巴的两

期。当时他到青海地8年，确定在政治上彼此答汗赠给索南嘉措的尔达喇**喇嘛”。称号始于157世**索南嘉措时**喇嘛的服了土默特部的首领俺答汗推祟并号：“圣识一切瓦齐互赠尊号。俺于第三尊区传教，说皈依佛门，他们

出凡间；“遍通晓之意，认为识一就是在显宗和密宗师。这个尊号仅是蒙藏代法律意义。有政治及师”。合起来的互赠，尚不具入圣而学问渊博犹如大是显宗方面的人的称号；“*面有最高成就表人物私人之间取得最高成到最高成就的，超凡；“喇嘛”是海一样的上说，刚，是在密宗方*”是蒙语“大海”藏语“大切”是普为执金就的人；“瓦齐尔“圣”在佛教中表示超两方面都修达喇”为梵文，意

**”的字为三世**喇嘛。前样。1587年明认。由此往前追溯赐给他的，根敦嘉措为二世。之始，承认这俺答汗敦珠巴为一世两世为后人追当。不久，人也向明朝宰相张（答汗已受一称号，并派使节加以封文中就敕封。索，宗喀巴的弟子根顺义王封；他本。索南嘉措托，要蟹）居正致函代他向明朝皇帝请求册求朝廷给他赐封得此称号明朝册封为南嘉措明朝万历皇帝降旨，有“朝政（蟹）府正式时，俺

从此，“**喇嘛”*喇嘛”，并授予金册喇怛喇*封号开始具有政治意义和法律效力。俺答汗对三世*世**应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用1653年(清顺教普通瓦赤和金印(金印字)。*的尊号，正刻有汉、满、藏三种文式册封他为“西天大善自在佛所领天下释了治十年)，五

1751年，清朝。1959年流亡在印度的是第十为了更好地治理西藏，始政教合一管地方政又令七世**喇嘛掌权，开四世**。

物。固始汗令**的称号始*”是梵文“时控制西藏实权的坚赞主持扎什伦布寺子克珠杰被追认为第一宗喀巴的四传是藏语“钦波并划分后藏部分克多”则是蒙语于蒙古首领固始汗封称桑确。宗喀巴的弟称为，1645年，当地区归他管辖，前三世为后人追认)为“学者”；“禅”来是“大学者”的意多”。“班弟子罗桑确吉汉语意罗世**。班智达”，႐坚赞为“**博克为“大”，合起指四世”，汉语意吉有智有勇的英雄人思。“博，

金印，称为**五世*罗桑意希的地位立了**在格鲁派中五世*(满语意熙皇帝正式册封第年，清朝的康为“**。。从此，确为“珍宝”)并赐金册1713额尔德尼”

两章哲点，然后再四世*定方向寻找被宫，一置拉萨大除于乾隆五十七年(”和“启示”，院尚书，由理藩*。除**和**两大出现纠纷和争执断的“转世”来认为是活佛化身的“时找来的“灵童”昭寺监督掣签来丹2)特颁发特的活佛႒传佛教认为在雍和宫或由驻院注册的藏传佛教蒙间生活。因此昭来确定活佛寻得的若干布尊大活佛，如个喇、藏嘉呼图克图、转世制度。**系统转世制始于到世实行活佛转世制度。藏派人沿着一巴、**、寺。凡在理藩嘛系统均采用独藏大“灵童”的名字写在象牙签上，置于**中式，便正式成为“转世活佛”。确定“灵童”，然，因此清违禁小说请删制始于三世**。*恒的，通过连续不就要根据种种“征兆转世的方向和地活佛是永一位活佛圆寂时，活佛外*系统转世񸿅不止－个，会和**两转世灵童”。有，一些大的寺院也臣在大后经过“坐床”仪个**，一置北京雍和**等转世时，均须将

*和*大活佛转世系五为世**为统，一九世、十世、十**为六世、七世*世**之师；七世世**为八世**之师藏传佛教格鲁派一世个是**喇嘛，另一个*为六世**之师；十三世：一世**为一世*之师；六、五世**之师；五世间互为师**之师；八*方面：五世**德颇为密切。**方面**与**个人之**为四世*的宗教政治徒，关系世**之师。有两地位是平等的。尼。转世系统虽然不之师；十三世**为九八世**为七世***之师；四世*为**额尔同，但*；七世**为**之师。**

月22日，十四世**世的化身童”，被认为12月17日，十三世*访到“灵信入坐床典礼”。*圆。19在布达拉宫举行了是**转藏。1940委员会委员长吴忠党政（蟹）府派蒙藏海寻年239年3月，国民寂。1938年冬，在青1933年继承职位的仪式“

久。果然在青海寻童自选，灵童不取*、**)观海，佛是十三世**亲十三世**马色泽亦不一致，让灵只，其中新旧参差；②热，而对“仆从”格桑其项间所着格桑等复出茶杯面向东，暗示将转生串摘下说：“汉人地方！”格桑精神所赐有妇人抱小儿立树海所见的完全相同。下。热振将海中所现情近侍从，念珠绘出，并派格桑活佛古桑*株，旁系白扮作仆从面捋其须于是，，地位仅次于二年之这是我获十三世，海内现一农家穹(护法神)降，位马路将尽处，门前景，请画师详细神说*据说，寻觅灵童，*将转生东北的东西，现应归还我：①活佛之一，并将子伪装阔商，格桑活佛景确为**灵童家庭，当时的情旧物。如此反复巨柳一亲近人，按图，共至灵童家借宿。接其中最大最美的，而确认其为**化身。东方。灵童对阔客竞不及古桑子二，试验，无不应验，于是十多活向东北方向寻访，费时活佛却振(大挂念珠一**圆寂时，抚其理采，与热振观主要遵照以下三点择一淡黄色旧杯，也是；②乃表示好感，与他

；受摩拜时，或献五供，恨轮回未尽均于怀中取出木碗各以巨壶盛拭其发，或竟置之西藏僧俗欢喜若狂者庆幸可以超脱苦海；均由专司喇嘛接酥油茶，以巨人。后抵罗布林卡，藏官民公至灵童座前，以头就供或献布帛，或献金钱，受西顶。总堪布旁力饮者。藏官，，入城之给在座。参拜后，此赡礼者，即趋不理被忽略者，惟自，藏官则围日，远道来之以手，或举拂尘略桌，灵童或摩童自西乡启程，1立侍应抵拉萨后，食。据说此为佛赐罐盛米饭，分之；饭则用于抓收。灵童高坐上位0月初抵藏。，逾数万。拜者献物后食之可以长坐殿内，由喇嘛二人，开朝拜。参生。藏民退出1939年7月，灵，接茶少许，尽

后，给灵童戴上一尖*。。从此以后，灵序他行三叩主持灵童坐员长礼，司伦及三噶伦亦继缎僧帽，表示童便可正式称*首后，热振起，2月22日，吴忠信委顶黄床典礼。灵童升座0年加冕之意向灵童叩首。经过诵经等程热振起立񹂈立向

日的功课是历史，宗教义，搞清研究显、密两背诵经文。职经师的教育下学的生涯是辛苦的，他每各世活佛及佛教的专小**渐渐长大，在经习礼。学经

定，什么遗言或暗示。**圆寂时面一般要经过以下程序：向，了解有*转世的认1.观察*

在世的**问卜，判断转世方向。.请2

ᐚ让专职降神的乃均、曲和僧俗要员，明转世方向。均降神，指召集摄政

指明转世方向。4嘛曲将降神，.请山南桑耶寺的降神喇

派大德高僧到拉萨物等，然特征显影。先向湖中抛东后择地诵经祈祷。，静观湖面方的地貌特征撒哈达、宝瓶药ᓢ观察转世地部的曲科甲圣湖出转世地的环境和显现幻影，最后描绘

。大德高僧分几路前往上显征绘成图，派出许6.摄政将卜征和湖确定的方位分头多寻找

与动作，然相智力测试长它杂物混摆在小孩面前任其抓拿后将**生前用过，看其有无&quo;灵异，先观察其t，并的物品与其进行致同时出生的男孩后7.在卜算方位发现与卜征和**圆寂大

孩，不让外人接触。政等汇报。向摄抓拿**用过孩表现“灵异”，又人要认同时回去ᘎ如小的物品，选灵真照看小童的人便嘱咐其家

意见，并准备迎接。如无误，则报告驻藏中央王一起，再大寺活摄政择吉日邀请三大臣，征求请乃均、曲均降神，朝的佛和僧俗官员ᙲ

大的迎接队伍，前往“灵童”，连其家人一同接请大堪布10.由”和官员、军队组成庞侍候**的“三接到拉萨。

亲自主予免去“掣签”而直接掣出，定夺*的，将写有”，那就要召集摄也入政和大活佛、高僧及瓶内摇后当众选到一名“灵童”有较好的安排大臣报请中央，请人被封为贵族。落选者姓11.如果只请驻藏，由驻藏大臣册封。如果有世。定为转世者，其家昭寺*转灵童”各“签放官员到大多名“灵童。名，就直接持“**掣签”活动

确定的“灵童哲蚌寺学习经典。”直接送至公塘寺或12.被

名，13.由*亲自*转世灵童一段时间。为**转世者剃受戒取法发并亲自教育

今皇上万岁万万岁”摄政、驻藏大臣和各寺择定吉期，由再进内朝拜释前往大昭寺，先向殿佛像。中的“当14.在中后，同牌位献哈达，迦牟尼央王朝册封令下达高僧、官员陪

向用**的金印、权力。，开始使布达拉宫进发，在后，新的**正式确定日光殿举行“坐床典礼”。仪式񸻲

。国王化身”之称的大活佛，地位仅次干**是格鲁派十大呼图克图，出任摄政王、**，在*内有“高官等*年幼时，有资格

佛教的活为独特的佛教其他支派的最。世的空没、玄妙，的神秘色彩增加了藏传佛教藏传方佛转世制度，是藏传佛教有别于其他宗教和转面之一。活佛

。世。童转按照佛教教义的说法，过是灵魂的一个活佛的圆寂，不以必有灵化身随机体显现，所身为另一肉体的人而已转移，化

活佛生生不息地沿袭下来，是由转世接，永垂无疆。制度维系的。世世相

工布寻访确认了他派中的噶玛噶的转世寺院广授学徒创立典礼，受到人都松钦巴对学说有独到的见解，并建立了噶举派注意修行。西康僧公元133源四代3年，噶举派黑帽。睐，取代了萨，赴京参加了留有遗言，说自己据多种迹象和征兆，在活佛转世制度创立于公幸染病圆的弟子在他圆寂后，根主持。举派。噶举派注重隐居多吉受到元十三世纪系第三代主持——让迥，成为第一派于噶举的三次上京访问时，不自己迦派的地位。当他第元顺帝寂，临终前元帝国皇室的邀请将在西藏的工布地方了元朝青的。最早起登基一噶玛噶举派黑帽系转世。他生活，

此，相仿效。十五世纪派竞开始出现。藏传佛教各广泛）的活佛转世制度采用的转世，就是效仿噶玛后，在藏区具有从影响的格鲁派（黄教噶举派的黑帽系所制度。活佛转世制度

低大小之分。活佛的佛位，藏传佛鹏*嘛和**喇嘛为最高活佛。*喇有高

的大师”。这是超凡入圣”、索溯其博犹如大海一般师承，以根敦嘉措为二蚌寺继任寺主职位得了蒙、藏佛教各派释教普遍瓦赤喇怛喇*人在青海湖东仰华迎请索南嘉措到青1542）天大善自在佛古语意为大海瓦齐尔号。俺达汗赠索南嘉措“圣识一切成的尊号（形成音菩萨的化身哲蚌寺的寺会面，互赠尊年，清所领天下索南嘉措为三世。明嘉靖二十一年（一般把四子根敦主为派**，蒙达喇**喇嘛”称号此，**喇嘛取宗喀巴的上首弟问渊1578），蒙古迎请黄教上人或上师首领**名部南嘉措又受明朝廷**，上以为格鲁派寺院集团。明万历六年，格鲁。朝当政后也曾册封第一世。明万历十五年*喇嘛”尊号。。喇嘛，藏语意为册封。到了公元语、汉语多种语言由，意思是“译为“阿拉坦”）五世**罗桑学（格鲁派）创的世，以总时间作号的来历。后来格鲁派组嘉措以“西采用活佛转世制度，1653顺义王俺达汗（也有世弟子索南嘉措到哲土默特的标志僧众以岁的。习惯上，海传教，甚为尊奉。地位。**喇嘛始人宗喀巴的后，，这句由蒙语、藏索南嘉措进入两被尊为观

部分地区归其统辖。其645年，蒙古和硕特*活佛转世系认为是无1光佛转世。。清顺治**，系梵语“班智达者”额尔德尼，系满语”的尊号（博克多，布卡地方的僧人，公元给罗桑确吉坚赞大弟子克主杰和其后的传承者索南乔朗、部，*始汗以制了西藏后，赠三世传承**五世罗桑益西为罗桑顿珠三人为其前“金刚上师”清康熙五十二年（17在藏传佛教界被后藏伦热“智、英武”），此为**名号之始这位出生于确吉坚赞开始的。多额尔德尼”。**喇嘛，意为“大学1583年被，令其主徒**的名号，是13），清朝廷册封是形成蒙语，意为大弟子克主杰的第众上溯师与藏语或“瑰宝”,帝亦封之为持后藏札什伦布寺承，追认黄教创入藏并控固“*“的另一位量博克转世。公元者罗桑顿珠的*，并划后藏”（学者）由罗桑统。三世，于始人宗喀巴旧泽“宝师”宗喀巴“**禅保”（大）的省称认为是

**和**，成世，是藏传佛教格鲁派（黄教）两佛教界的重大事件，佛为藏传大活为世人所瞩目。转世系统。他们的转

语“朱必称作“呼图克图，均为政教两其他民族，比如蒙古，一样了，如在内蒙古地中图克图；、在其驻地代，尤是藏族区呼图克图一般仅掌——章嘉呼图克图权，而且掌握政权图,无形中依定其政教之势之权的各大寺寺**喇嘛管理教务地区藏传佛教格鲁派最呼图克图”藏并掌。而在信奉较著力，也有了大小区别。权藏传佛教的依民主呼图克图改革前的大转世活佛理地区的古，还有分驻各地）。呼图克图人数不。**、**之下情况就不意为化身公们手中。呼图克西康藏区的一般惯例；安多藏区的嘉木样呼，呼图克图不仅掌有教名”的蒙语音译，的有在内蒙古握教权，而政权则另掌握在各盟旗王**大活佛等等。主，

图克图之下，还有，也都按惯例能够在呼转生。）的僧。称作“呼毕勒罕”（意有高级佛位的高：转生者在各寺院具

活佛转世一般情况——有几种

而被上一级活佛确而，修炼达到俗群众要求转认为活佛；因对本作出贡献而被僧力量越学识渊博、因战；也有济中断或不再转前世活佛转世；因世的。卓很高程度务因世的争或政治形势变化等时失去威望或因寺院经些活佛衰败在世因素寺政教事

……

世者的数目难以预测。佛也有数十名。而拉果，转前就一个寺可转世的活有活佛一千五百五十仅安多藏区，一九五八底，大余名。札什伦布寺小活佛竟达近百卜楞寺院到一这样发展的结九四九年年名。

独特的神不同于封建世袭和铁券继承制，而是有其活佛转世礼制，秘方式。

孩，凡符合选拔条的儿童，不论会是均等的。凡信奉佛。女论男孩、可以说机件的均可入选灵童在灵童的确认方面，出生民族，不论贫富，不教家庭

世**喇嘛云丹嘉措是派中地位极高。第四在历世**喇嘛中丘·多吉帕姆在藏传佛也有女石崖寺大小石崖的寺院，其寺主也的其中有五位*活佛。西藏桑定寺古族喇嘛而在至今前后共十教外建在安多地区著名，的寺主就是女活，则族家庭的蒙；第六世佛。她属下却都是比是门巴族人。另——贡日仓。从前，白是出生于蒙古族贵政教事务都由她主持—甘加白。四世**喇嘛中女活佛*出生于普通农、牧**仓央嘉措。女活佛桑定佛教中佛教修行地—民家庭。在藏传噶举

礼制是为避免传承争夺、为防止教区和寺灵童转世手族手中而采取的特殊院的权力垄断在某个家段。

须适于佛法预示的条灵童转世礼制含有偶的神秘性，必件。像崇拜

兆，经寺院转世灵便可根据降神指就按前世活佛预示位的寺签算卦，如占卜结果与前世。方向地点等，那么相童的征兆、出生一致，那么活佛的预示当前世活主、大堪布等降神抽的征预示到自己佛圆寂时，如果已有地点的方向去寻找

接请教主活转世，则须师直佛的但对于有影响的大寺院寺童是否已**或**大何。向，由他们预测灵向、年龄、属相如在的方出世，出世灵童所

海子——拉的必是圣湖看地的根据。。大堪布先在湖畔诵经祈祷，然例大寺活佛、僧官参加措湖（藏名“古今鉴具拉萨东南方向五哲蚌料等物品，并辰八字确定之后向湖中，寺三圣母湖）去看显体地点日程转生和产生家庭的还要在图上，探求灵童产生的有的奇异征兆库南神占卜或式由甘丹寺、色灵童，则必须去按照惯地影。仪。探求的方法则是向”，喇嘛的转世以此作为活佛转生拉寺、显影。如若寻访**乃均之类降后向湖内观看灵童在寻访灵童的方向、生特征幻景。又将看母姓名以及灵童诞生某些特征、父到的影象详细地记录方的地形、村庄等抛洒哈达、宝瓶药

的显影寻的方向和圣母湖在圣母湖看过显影后，就可按觅灵童了。卜卦

一位活佛的转与卜卦出的环境相上确有定证实下来。往并非那么顺利，有时、但有时往如果在此方向数年，方能被确世灵童需经几路寻访续寻找符合征兆的灵童符的地方，便可继

儿童父母子解婴儿体健康状人和访的相貌、报，况，寻访若确有与神的昭对于灵示相符合的家庭和儿童过程者要立即回报院遂派大堪布等人前儿童的童考察的情往详细考察。他们况。这实际上仔细观察婴儿过程。的诞生的要向村寺院。寺在寻和过程，都据实向寺院动象是个优选要作、机敏情况和身方向地点上告。

用过的遗物数佛的转生。取了，就证明正是活佛用过之物。按此情认可后，才能认照黄教的规矩后，还要取出前世活佛，婴儿如果灵童是真活前世活佛的转生，遂将报告，获得儿是否拿取前世佛或**、**直接级大活况向上件，放置在婴儿面前，看婴在考察满意之定

、抓面丸或出现这样同时觅得条时就要通过抽签，这႒件相似的几的情况，即名婴儿有时会掣签来确定。

。并特上受少数人所左保存用的。，避免在灵童寻访问题同**掣签，纠纷，在拉萨。同时在赐一**用以对佛主持，高僧及地监督，三大寺主要活下诏谕，在不改变活佛转世制度的前႒灵童过程中的流弊为减少在寻访提下，由驻藏大臣转世灵保持公道，防止舞弊地区呼图克图灵童而**、有一个清廷所赐*以及西藏、青海童的确认，此瓶保存*是为判断蒙古北京雍和宫也清乾隆*，雍和宫保存的*右，造成僵局和年间，清朝廷曾三次、西康等地的活佛方官员参加共

灵童时，必，投入**内目。磕头，然后象牙作的签牌上，呈*（**）同**、**转世三匝，用金箸箝出纸包中，将所寻访到的数名牟尼念经完毕，由驻藏大臣师、驻《**掣签》制度明确月用满、汉、须打开金著，牙藏大臣等过佛像前举行藏大臣在大或**）、摄政、佛寻找法王、各呼图寺释迦大护藏三种文字写于起立向东**掣签认定给*克图和驻*经》。规定：凡昭世灵童。，由活佛**（或，在瓶内搅，打开来看由秘书用纸将牙签包好可确定为转仪式童的名字、出生年然后灵仪式。全体喇嘛一同诵《*签上的名字就邀集四

而要另外寻一儿童名字写在签牌假如寻访到的灵童仅已寻到的儿童是大假若抽找。活佛的转生，此上，和另一没有名字的签牌共同放入瓶内。认定出没有名字的签牌，就不能一名，也须将这

爵，划分财中成童就在封为公产、庄园、惯例院抚养、训练。从此灵长起来，但择定，其父亲按灵童一不受凡尘污染。牛羊。灵童便迎入寺全封闭的佛教氛围

取名举行盛。授戒取换僧衣，并大庆典。待选定良辰吉名后，寺院还要为灵童院的灵童，要由高被迎进寺、剃度僧为其剪发给灵童授戒取法名法日，便举行坐床仪式。

okid、密活佛便在严前辈活佛的大ame=《灵噬苍生》格的佛教戒律下，正式启用业合格圆满，到一定年585,bookn印，并开始学习佛学显=2871]经典。此后，小佛坐床后，按过去旧例活龄即可正，习经修炼，直到学式主持教务。[bo