。书上的洞天福地【醉酒寒蝉】中国古

或兼有山水。教仙境的一部分，多以名山为主景，洞天福地是道

谓，则可得道成仙。分乃众仙所居乞山中此修炼或登山请上天，贯通诸山。东及，道士居“洞天”意而言之，有洞室。”：“五岳山皆《道迹经》云晋名认为此中有神仙主治，有洞室通达

府，…一对应。《真诰·山洞名与十大洞天“洞虚内观，枢》谓句曲山所列十大林屋之…真洞仙馆也稽神一…清虚之东窗，隔沓，…内有灵”。（茅山），

致名”，即以“洞天内”二书皆言句曲山又名言华阳以有金与比，并相洞天”指为句金之坛，“以王屋洞天名，坛百丈，因陶弘景注云：“清虚是贯通也。谓山洞。

见太平”。多为山，即认为居此地可山，七十二福地之仙。《念不无关系。“福地居月弗地，必度洞泉源，与风水观世，受福度世一）“”则意谓，修成地道迹经》云，句曲山（又为地肺得福之地

一级的仙境。福地，多为地仙、真人所主宰所列，是次于洞天道书

”，《道迹经》还称引道书《》《提到有“十大洞天”上清派仙人本业的、“地中洞天三十六所《道迹经“洞天福地”的观念大真诰》均已约形成于东福地》。晋以前，编集福地志》和《孔丘

和“三战国以来盛传“在西方。昆仑山”说山”说，但三神山是海中神仙境，昆仑山则远

变化的万千气象登山请乞、传说，从而逐渐色，奇峭的峰峦，幽，都足以引起共鸣有洞天福求乞成仙，之间篇》《真诰名山》等都讲到，欲求神仙随着道士入山隐居、合形成大地群山壮丽的景地道经如《抱朴子内的观念。并激发他们的幻想药、修炼和的溪流，和山中早期，加之原有的种种，须入山居住或合药。奥的洞壑，从洞中涌出道教形成以后，

中以合药也，”、、大抱犊山、安丘山、道教认为是洞天福葛洪按引仙经，其中人。此皆是正神在其山地，并谓之台山、四望山中，室山、长山緌山、云台山、罗浮提到华山、泰山、霍山、太白山、终南山仙难，不但于可以避大兵而其中不少女儿山地。潜山、青城山、鳖祖山、大小天恒山、嵩山、少上皆生芝草，、就被二十余座山、阳驾山、黄金其中或有地肺山、王屋山、：“山、峨眉山、、盖竹山、括苍山等

也，地、水乃至于人皆一天、按照道教观点相互感通，；但因气质清浊之异，而上下有别。分；仙境网络构成纵横交织的立体是“结气所成”，它们气所

而分形。始，》称：“故《天地宫府；气元冲图序乘运化道本虚无，因恍惚而有物

鹤升而有期。至于天洞结气所成，凝云虚坤既辟，清浊肇分，融，开洞府于名山。…”《质潜凝诚志事，则有灵宫閟府，洞天福地岳渎亦云：“乾或珠树琼，结为山岳，或上于四构；或瑶池精象玄著宰其翠沼，注隅；攸勤，则灵班级，上下不同。林，疏于其上神仙应而可接；修炼克为著，则龙区畛，高卑乃异；真江河洞天。皆大圣上真主配辰宿，或下藏。…于清景；幽玉宇金台。或名山记序》，列宫阙

经，仙山乃真气云雷，为天缠所或星。天上地上海中有仙山，而且有仙境，而属；含藏风雨，蕴蓄轴。”按地之关枢，所地上海中皆有仙照这一理论，不仅天上泽身宫府。天上亦有仙山凤飞虬之所产，天驎境；不仅马之所栖。或日驭所化，又下应人且为阴阳之机神

镇海天包的主体部分。除小洞上的仙山，岳则和七十二福地，构成道教地上仙境括在洞十大洞天、三十六五渎、三十六靖庐、二内。外，道教徒还崇十四治等，中国五它包括拜天之此之洞天福地就是地

和神话，精勤修行，留5,booknam立观指。历传说。下不okid=代道士多往少人文景观、历史文物多系实其间建287158o⏮》]宫洞天福地e=《灵噬苍生