古书上的洞天福地。【醉酒寒蝉】中国

主景，或兼有洞天山水。地是道教仙境的一部分，多以名山为福

意天，贯通诸山。山仙。分而言之，“洞上东晋《道迹经谓山皆天”认乞，则可得道成洞室。”众仙所居，道士居此修炼或登山请神仙主治，乃》云：“五岳中有洞室通达有及名为此中有

隔沓，……真洞仙馆也有灵府所列十大山洞），“洞虚内观，内名与十大。《真诰·稽神东窗，林屋之枢》谓句曲山（茅山，……清虚之”。洞天一一对应

百丈，因以致名”，为句金之坛，“以洞指谓山洞。陶弘景注云：“即以“洞天”清虚是书皆言句曲山又名贯通也。”二天内有金坛名，言华阳与比，并相王屋洞天

山（又弗地，必度世，见太平”。多为山仙。《道迹经》居此洞泉源，与风为地肺山，七十二福“福地”则水观念不无关系。云，句曲地之一）“居月意谓得福之地，即认为地可受福度世，修成地

多为地仙、真人所主宰，是次于洞天道书所列福地，一级的仙境。

念大约形成于派仙人本业的《道迹经六中洞天三十“洞天福地”的观真诰》均已提到有“十东晋以前，编集上清》和《孔丘福所”，《道迹经》还称引道书《福地志“地》《大洞天”、地》。

战国以来盛传“西山是海中仙境，昆仑山则远在神山”说和“昆仑山”方。说，但三神三

后，随着道士地的流，和山中变化的入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群峭的峰峦，幽奥的洞共鸣并激发他们的幻之原有的朴子内有洞天福万千气象，都足以引起乞、入山居住或合药。之间》《真想，加观念。早期道经如《抱诰》等都讲到，形成大地名山篇道教形成以种种传说，从而逐渐壑，从洞中涌出的溪欲求神仙，须登山请山壮丽的景色，奇

地仙之人。上皆生芝青城山阳驾山、安丘山、潜山葛洪按引儿山、地肺山、望山、盖竹难，不但于中以合药也，”而其中不少就被少室山、为是洞天福地。并谓：“此皆是山、嵩山、峨眉山、緌、山、括苍山王屋山、抱犊山、泰山、霍山、恒、终南山、女浮山、、山、太白山黄金山、鳖祖山、大小仙经，其中提到华山、草，可以避大兵大山、云台山、罗等二十余座，道教认天台山、四长其山中，其中或有正神在

清浊之异，而上下有地、水乃别。按照道教观点，天、至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”，纵横交织的立体网它们相互感通，构成络；但因气质

图序》称：“道本冲；气元始，乘运故《天地宫府虚化而分形。无，因恍惚而有物

，或上结为山岳上下不同。”《洞天福畛，高卑乃异；真灵天洞区班级，，清浊肇地岳渎名山记序天。皆大圣期。至于四隅；或珠树琼林，疏…诚志攸勤，列宫阙于清景；幽可接；修炼克著。…主宰其事，则有灵宫》亦云：“乾坤既辟宿，或下藏洞分，融为江河，閟府，玉宇金台。或结成，凝云虚构配辰；或瑶池翠沼，注于上真精象玄著，则神仙应而气所，则龙鹤升而有于其上。质潜凝，开洞府于名山

有仙境；不，天驎泽马之所栖，为天地之关枢，为凤飞虬之所产有仙境，而且地上海中身宫府。上仙山乃阴阳之机轴。”按真气所化，又下应人缠所属；神。或日驭所经，或星照这一理论，不仅天上含藏风雨，蕴蓄云仅地上海中有仙山，皆雷而且天上亦有仙山。天

三十仙山，它包教徒还崇拜五镇海六小洞上仙境的主体部分。括十大洞天福地就是地上的中国五岳则包渎、三十六靖庐、二十四地，构成道教地除此之外，道治括在洞天之内。天和七十二福洞天、等，

地多系实指。历代道士》]kname=《灵噬ookid=往其多勤修行，留洞天福间建宫立观，精苍生1585,boo文物和神话传说。[b񻜷下不少人文景观、历史