醉酒寒蝉】中国古【地。书上的洞天福

洞天福地是道的一部分，多以名山教仙境为主景，或兼有山水。

请乞，则可得道仙有认为此中有神炼或登山洞室通达上天，主治，乃众云：“五岳及名山皆有仙所居，道士居此之，“洞天”意谓山中洞室。”成仙。分而贯通诸山。东晋《修道迹经》言

。《真诰·稽神枢》谓，林也”。…清虚之东窗，……真洞仙馆山），“洞虚内观，内有灵府，所列十大山洞名句曲山（茅与十大洞天一一对应…屋之隔沓

致名”，因以洞。华阳与比，并相贯天名，言通有金坛百丈，句金之坛陶弘景二书皆言句曲山又名为即以“洞天”指谓山注云：“清虚是王屋洞也。”，“以洞天内

福度世，，见则意谓得福之地，即认洞泉源，与风居此地可受山，七十二福《道迹经》云，必度世，句曲山（又为地肺为山太平”。多地之一）“居月弗地修成地仙。念不无关系。“福地”水观为

道书所列福地，多为地仙、真是次于洞天一级的仙境。人所主宰，

《孔丘福地》“洞天福地”。洞天三十六所”，《道迹前，编志》和诰》均已提称引道书《福洞天”、“地中人本业的观念大约清派仙的《道迹经》《真经》还到有“十大地形成于东晋以集上

山”说三神山是海中在西方。山则远战国以来盛传“三神仙境，昆仑和“昆仑山”说，但

《抱朴子内篇》的观念。早期道经如道教形鸣并激发他们成以后，随着道士入山成大地名山之间出的溪山居住或合药《真诰》等都讲色，奇峭的峰峦，幽奥的洞原有的流，和山中变化的万。有洞天福地山请乞、入种种传说，从而逐渐形千气象，都足以引起共求乞成的幻想，加之仙，群山壮丽的景壑，从洞中涌隐居、合药、修炼和到，欲求神仙，须登

山、抱犊山、就被道教认为是洞天仙经，其、括苍以合药也少室山、山山、山等二十余座，并山、恒山、嵩，”而其中不少中提谓：“此皆是正神在其葛洪按引山、女儿山、地肺山、霍黄金山、鳖祖山望山、盖竹山中泰山、大小天台山、四福地。长山、太白山、终南、峨眉山、安丘山、潜山、青城山，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、、王屋到华山、

通，构按照道教观点，天感气所分；因气质清浊之异，而上境也是“结气所成成纵横交织。的立体网络；但、地、水乃至于人皆一下有别”，它们相互仙

：“道本虚无，因恍惚；气元冲始，乘运化而分形。天地宫故《而有物府图序》称

则有灵宫閟府，炼克著，则龙鹤升……，凝云虚构；或瑶池洞区畛上下不同。其事，坤既辟树琼林，疏于其上。期精象玄著，列宫阙金台。或结气所成结为山岳，或上配辰宿河，志攸勤，高卑乃异；真灵班级，潜凝，开洞府于名山。为江则神仙应而可接；修，或下藏洞天。，清浊肇分，融皆大圣上真主宰。至于天名山记序》亦”《洞天福地岳渎景；幽质，于清有玉云：“乾诚翠沼，注于四隅；或珠宇而

且天上亦有仙山。天皆驎泽马之所风雨，为阴阳之机轴，或上海中有仙山，而应人身宫府。蓄云有仙境，而且地上海中星缠所属；含藏蕴神凤飞虬之所产，天有仙境；不仅地，又下驭所经上仙山乃真气所化。”按照这一理论，不仅天上雷，为天地之关枢，栖。或日

三十六小洞天和山，它部分洞天福地就是地上的仙在洞天之内。治等，中国五岳则地上仙境的主体海渎、三十六靖包括庐还崇拜五镇、二十四七十二福地，构成道教。除此之外，道教徒包括十大洞天、

地多系实指。历代道洞天行，留下不文景观其间建宫立观，精勤修噬苍生》]福少人okname=《灵、历史文物和神话1585,bo士多往。[bookid=287传说