】关于古人沐【醉酒寒蝉的素材。浴洗澡
人就用皂角洗头发。者猪苓。猪苓是的，猪苓里加了富裕些的人才用古代人洗比较浓郁的香气。平常些香料，头发的有皂角或用后会有
事臣职官僚秦汉时，已形成了三日洗头、五一，也被称为“，得以了一》记载“汉律，归休沐出谒。”休沐”。《海录碎们想象中要卫生的多，日一沐浴下的习惯。以至于官府每五天给的一天假资料，发现古代人比我五日一赐休沐查
澡。唐朝的胰子兼发。，翠管银罂下九霄。”说的就是这种情况古人也用胰子，澡豆洗。敢情冬令劳保。脂”，用来涂脸和嘴。用品古代也有有冻疮膏为“面药”和“口恩泽有“口脂面药随宫中在冬天会发给官员的作用。高档一点的称杜甫《腊日》中
，称》，中有“合疾而和皂角。洗头用淘米水”这潘。如《左传哀公古人洗衣服用草木灰十四年遗之潘汁。
看。摘了一段的可以看，如下文，如果有兴趣
浴史溯源。
的形一、先秦沐浴礼仪成。
通常所说的洗澡，包括头、慎《说文解字》云：沐，濯发也。身、手、脚的洗浴极细，东汉许日沐浴，就是今。然而古人却分得
浴，洒身也。
。洗，洒足也
澡，洒手也。
解释合起来，思。据此对“沐”、“浴”看来，古代的洗澡。“洒”就是洗的意与今日的洗澡全意义上的今日有把许慎、吻合，而只”、“澡”的“洗所谓“濯”、全沐才是完的意义并不完浴
鉴而浴”的记载洗发之）。“盈”字字形则向义；浴，字形像人沐浴的情景。浴器中活习惯，至迟载字形相近，内水滴，会意为浴作洗器，《庄子·则人们锅秦人用浴器看，像人浴身于像人俯身就皿会的发展，阳》有“会意为沐，是灵公有妻三人，同骨文“监”（监、鉴”的记文字源流浅说》为古今同有下河一洗。随着社的浴器中“见足明成了沐浴的生器鉴，《水沐发状，在商周时期的甲骨文和逐渐养文中都有“沐浴，。在铜镜尚，是洗澡的意思字）初民们当时沐浴示裸浴”（康殷《古金，与“浴”字浴的器皿有青人们展示了先字》云：“鉴，大盆说文解照容之形。。从“盈”字字形置身于器皿中铜两边加沙沐，字形像双手掬盆水用并在人的鉴盛水照容貌也，”盛。而用来沐只未问世时，古人常以“盈”字，甲稍不同的地方仅是
。仪的先秦。祀神祭祖之的肃敬。斋日或一日浴净身，以示对神灵前都要沐浴净进行叫宿，均由三主持一定的仪式，要求西周时期，的戒礼十分隆重在《周礼》中均有记载，第二次在祭前面面，人们对沐浴有了祀活动前要进是个定法，表示内心与祭者禁食荤腥，并西周朝廷祭祀会方方周已成到了沐浴已经深入到社理解，不仅仅把沐浴润肤养身；而视为隆之礼始于殷商，至西之戒，亦称斋戒。斋戒沐浴礼仪逐渐和考究，每逢重大的深层次的由专职官员执掌。这洁净虔诚，称单纯地看做洁身净体，戒沐浴已是礼仪的重要组成部分，十沐形成定制。由于次斋戒，第一次在祭前日或三日举行叫戒，这已专职官重礼行两员定制，西周祭身
浴，朝服谓“举行虞礼祭前，一起。《节中”，“日五五天洗一天烧一次温水为浴亦很重要，不来宾不用，以表示对主人的尊有“不敢共这期间父母脸上中沐i梁，”“居外寝，沐浴亦是重致，宾不拜，沐浴三日具浴。其间面垢，穿朝服为夫妇之礼则载：共湢浴”。在家庭里还“公庶子生，就侧室，，载：“世子生，缋hu要礼仪礼仪·士虞礼》规定，。”太子出生，国君和后。”管人接沐浴与人们生活的三月之末，其母待来宾时，”又载：为客，三日待来有尊洗一次头。则君沐浴，朝服，拜谢，但要沐浴之，每三天烧一次温水再就食重。《礼记·玉澡》还客，要满足客人米水为父母洗。《礼仪·井父母洗聘礼》载：“管人虞即虞礼，。”又载：“飧不镡tan潘请缋参加祭祀的人要先，沐浴。”《去朝见国君。载往来礼用温水为父安死者魂魄的祭礼晚辈要五所谓“虞，沐浴”。洗头洗澡，求，主人用飧礼招具浴，具视朔食。”一次澡，五日具浴镡汤请洗”。礼节“男女夙兴，沐浴衣服汤请为父母用一个浴室，所老礼节，“五日则镡礼记·内则》夫人亦如之。湢浴”，妻子不能早起，沐浴更衣。作如果脏行为规范密切夫人要沐浴见于君《礼记·内则》次澡的垢，母洗干净。诞生礼仪外内不共于日中致祭，以，是为虞礼。规定“君子之居恒当户而食之规定，hui;足联系在浴，三天洗一次头，和丈夫共要干净；脚脏了，则居家过日子，男女要了，要烧淘盥，沐稷而沐
。一生以克己子，沐浴洁天子的尊重复礼天子，皆又为世人所熟知。能去朝见天：：“方伯为朝见天子，天子赐以王畿身以示内的供沐浴的封邑，叫要再专供沐浴的封邑周制，诸侯朝对早已·王制》云子沐浴而朝”，先洗头洗澡，然后才子之县内。”诸侯之礼身体力行，“孔以为己任的孔子，对沐浴做“汤沐邑”。《礼仪汤沐之邑于天
方面面的总沐浴也是中国人的古老也是独一无二的,注重活的方入到社会、深形成并臻沐浴深世人所遵完备，正是入到生礼仪的循,这在世先秦沐浴结,作为界沐浴史上定制为传统。
闻。二、秦汉皇帝沐浴异
赐，，开创了我国统的国家，自称始皇建都以后义中央集权潼县骊山有温泉，秦秦始皇的御洗砌石成池之地。，浴室骊山温泉成了中国，便在骊山广修殿宇名“骊山汤“，始皇在咸阳帝。当时陕西临秦国嬴政统一一的封建专制主
具吓得惊泉边亭亭玉立女用温泉水给他洗涤，记》载，相传秦始皇有心，不顾礼据《太平御览》洗浴疗激怒了，张口向秦病疮。去**。美女被卷七一身才知道这是一位神女，明骊山温始难熬。秦始皇这。这个传说也用温泉洗愈了他一的一天来到骊山洗明秦治愈了病疮。所山温泉又名“皇十分喜始皇吐唾沫反生淫引《辛氏三秦沐浴这一事实。以便顿神女汤”这个传说颇记》云：“他知过谢罪”的医疗浴，见到一疾这说去毒人们就认识到骊山温疼痛泉的这，纷纷来温泉功能，故到《位美女在那苍翠清幽的代欢泉惶失措，向神女百般告饶，祈功能有意思，。神说有“吞肿节，上前因洗浴”。早在秦击，秦始皇立后，又，美貌异常，上生疮，流血淌浓，骊神女惩罚了不可一世辛氏三秦的秦始皇，当刻求宽恕后人
房宫渭水、樊水的设施，设施可谓奇巧，杜秦代传闻于。，以致使渭历史遗影，可纳河水，又能经房宫中筑有水道后世最著牧过宫设施以视为阿见阿房宫中又许多沐浴学的粉水，又通过水道流出垢腻。由此可以想淌。，既可吸甚至有过滤人洗浴之后的脂虚词夸饰，但自立行间是经过精心设计的使其昼夜不舍，汩汩流专供嫔妃洗浴，而循环排出污水，，中，而宫阿房宫中的沐浴水河面上的描述虽不免有文，将渭水、樊水引入宫浮起这些沐浴设施又仍有真实的房宫。阿中盛行沐浴的例证名的宫殿是阿一层
，帝刘彻在浴曾经常临河参祈子。加祓禊活亦祓除不祥，去病汉武帝沐浴相关消灾。此俗在汉即暮春三月到河中洗亦留有临河祓禊的习俗来，进入西汉，汉武的记载，自先秦以历史上浴以去不祥动，在霸水洗下与代十分流行，
真真地沐浴净身了。异，便派人去询，主管祭祀的天星是负祭祀活动斋戒不清洁，“每身，否则就会亵渎与惧，都要沐浴净，以告诫祭祀者要认真斋戒不洁净，才汉武帝让人去问。张宽幻形长斋戒不洁净，长乳乳女人在渭水河中洗澡载桥武帝突然发现。”当时，张传》载，有一年行重大祭祀前，责监古人举汉武帝又”。按张宽的旧下的水中有个女非常祭者为表示对神灵的敬，一定会认认身，否则不仅不能免人载洗解释，天上主管帝后面第七辆车上的车上，戒的，天神深，那女人的ru房女人就会出现。”，并奇怪的是所谓斋戒，就祭祀者浴净身。很显然地沐浴净督祭祀者斋蜀人张宽随同前往。一问。那女人说：“皇任侍中的灾获福，恐怕还要获恶回答说：“她是天星，有七尺长人，知道我的来历祭祀的天星肯定禁。汉武帝十分诧主管祭祀，祭祀者如果食荤腥，汉武帝到甘罪。经历此事后，想必时，汉再参加澡，行人马走到渭桥沐是发现斋即降而视之是要神灵，据《益都耆泉宫去祭祀，时求祭祀者在祭祀之前之大，足宽坐在第七辆
“《谦五日一下沐，言休第一次假期。《汉五日以假洗沐，亦曰形式被法律固定回家去洗澡浣衣，并作以沐浴为理由息以洗沐也。”《汉汉律：吏俗已经补注云：来，这代非常重视仪容定的假日，足见汉们通鉴》胡注：汉制，》云：“是我国历史”《初学记》云：“廷官员为法定的假日被固定下沐浴习内外，上上下下习惯。一天让他下里舍休沐。传》载：“光时休沐都有着经常沐浴的良好河体肤整洁，朝廷而制。”王光宫仪形成，尤其是《礼仪·聘礼》所载的“书·霍光出的良俗，在汉代已经正式以“休沐”的秦汉之际，全社法定的上休沐。中朝官五日一帝每五日给官吏放假三日具沐，五日具浴”会性的是汉代朝”汉代皇下来。所谓“休沐”
，本意是洗濯，为官吏每十天休息洗浴一次，沐”才改大概因为十意义，一浣为十天，所以唐代制度名。十天一休沐有休浣之到了唐代，“五日一下叫作：旬、中旬、下旬异体字天一浣的缘故，浣为上瀚、中瀚、下瀚又有了一种计时的“休浣”。俗以每月上，瀚即浣的
三、魏晋南北朝贵族沐浴奇习。
梁简文帝萧纲是中国环节爱，还专门撰写洗头。们日常清洁卫生的生活在当时洗头洗澡成为人容易活习俗，古人洗头日一沐浴的生整洁的外表仪容与其为此沐浴，可称南史·梁成三日一洗头、五《沐浴经》，大力倡导赫赫声威相匹配。贵族对沐浴格外钟积《代作为最早的沐浴专梁三卷的，因为古代无论男女上层社会的载南朝必须勤累尘腻，所以如此之勤是有原因。自先秦以来就已形，需要表者著。本纪下》记均束发覆巾，
话十分有意思洗一洗。看来一头长发帝回答：费劲的，司“吉日子一点不感到疲大垢臭”，故而要好好，因为劳，不知父皇龙体如司马绍父子言表。”。而晋元帝好，身。史称“的回答是头上“马绍又说，听说洗了很久，想必十分疲感觉特别洗去垢腻启表示祝福头洗乏。洗晋元帝司马睿和太子沐头，老寿多宜要洗一洗也是很头舒服，溢于性至孝”的太子司马绍听说父皇洗头，专门上关洗头的对之间有一段有何。晋元
曾然后贵族沐浴所定是中产以上的干净的洗完澡必要换衣服干促拿走。”桓冲听罢大欢沐浴，因俟套人家其节俭不爱穿新衣沐浴，其妻送衣当时人享受的。古人还有至少浴出水后，要再用热水淋身，披故意送新衣冲内容，遵循，换上，哪来的旧衣。沐浴必更衣的习俗，《料，以止口渴。这净代贵族已将沐浴作为个程序，沐的程序，贫苦百姓是无对洗澡规定了一，车骑将军桓冲喜上专门的布衣，以后，祈自者必更衣。”晋。一次桓冲沐浴给他。桓冲生气地催些饮精、粗两巾擦拭身子，南朝宋人刘义庆《世说，且不论新衣旧衣，说是为楚辞·渔父》云：“新笑，便穿上了新衣。桓法分用身燥，其间还要喝一古俗沐浴必更衣。人清洁，其妻说：“没有新衣卫生的一个重要新语·贤媛》载才可以为之，应该沐者必弹冠，新浴衣服自然舒服多了样的沐浴《礼记·玉澡》
然怜႒。”在这样的时代里所说：“大抵南朝皆旷达，可东晋最而，魏晋南北朝是人杜牧《润州》诗中性张扬的时代浴各有不同的态度，一是不好，诚如唐沐浴，一是沐浴成一个人，不同的人对待沐癖，走向极端。
身上虱虫极多，尽人卞彬，是个恃才傲物刷不谨南朝济阴冤句，浣沐失时”，导致然无恙地生存下去安但他仍然不沐浴，但卞彬由于“澡，并声。的人管淫痒难忍，称也可以
传时，就突出地沐浴，才能使浴。几次澡，这样的人世辍卷齐，师心有些过分，一天洗十冯梦龙在其著作篇，略皆上口。在历史又沐浴成癖。何佟之出写水淫”。沐浴净身，垢需清洗，为人性好洁他大出风头的是他有作为文明停几乎是成天不上确实罕见，当《南史》为究地洗浴还觉得不够。由活习惯，然而，地外号叫“独学，强力专精，手不让何佟之出尽了故而，唐人李延寿撰写于南朝何佟之一日十几饥要食，困，读礼论三百余风头，明人李贽、中都大谈何佟之洗生活内容，只有经常十几次，人清洁卫生。而天之内，要洗浴人何佟之却洗，时人送给讲身于名门贵族，往往一了何佟之地沐浴癖他一个响当欲眠，污上何佟之除了才。这一点确实何佟之似乎清洁卫高出名外，要让沐浴癖，史书称其人都会有的这是何佟之作生，本是个良好地生
家爱洗温泉浴。四、隋唐皇
人们一提起温古人很早就流行帝酷泉浴，清池。就想洗温泉浴，但温到唐代著名的华爱洗温泉浴，所以，行是在唐代，由于皇泉浴地盛
书·职官“贵妃池”，并设有专温所以又名“华清池清池分为九龙汤志三》云：池纳入豪洗温泉浴。唐太宗汤、海棠汤、星汤六所十八年，在骊山建起”，专为帝王所宫汤外，而别更有长汤十万国之民接踵而来和芙蓉池“温泉皇帝御洗，芙蓉池专监掌仁裕《开元天宝遗事·官就是专门负责皇家汤考陕西骊就映证了五代王池官禁之事”，这泉监一汤池遗址。这改称为“华清宫”，因”；天宝六年，唐焉。”清人史梦兰《“汤泉池之上，。华全玄宗大兴土木，再行扩人管理，《旧唐就有“神女汤”的美名城华的宫殿内，殿再，风来前殿玉龟香。山温泉，在秦代等五处浴亦云：雨过华清树影凉宫辰汤、太子汤、尚食汤古工作者在唐代华长汤，自秦以后，千供杨贵妃沐浴，池事务的专职官员。为遗址内发掘出莲花贞观，嫔御之类浴清宫御汤史宫词》》的记载：“华清宫建，将泉十六所中除供奉两享用，九龙汤专供后来亦称为
至尊浴罢金舆出，嫔御分寻十六汤。
期。当时华清宫内温正是华清宫的鼎盛时泉浴之多，可见
情享受温泉浴的乐趣而唐玄宗李隆基身体力中宗李显献诗三首》。名为《驾幸新丰温泉泉浴推向《过温汤》诗。唐温泉浴，唐高宗李治有宫，临新丰温宫，赐浴汤池，极盛。唐玄宗每儿也赋绝句三首进献，年十月要偕杨贵妃到华清宫过冬，沐浴嬉乐，尽太宗开始，大多喜欢唐代皇帝。大臣们还纷行，罢温从唐景龙三年十二月驾纷献诗，上官婉
、连珠、濑玉和濯高低开辟玉女、融雪个汤池。当往沐浴，盛极一时。，凤泉汤也是大少温泉兴未能驾蓝汤院”，并以水温发“愿将无限泽，特赐名凤泉汤。骊山温在《幸凤泉汤》诗不，其中最为著名，沾沐众心同。”当时古都西安四周的是骊山汤、石门汤和有时，长安各阶层人士前缨五泉成了皇上的御洗之地田汤峪河口西侧的石门汤，虽然唐玄宗临，然而他却十分关心中抒皇上常去之地，唐玄宗“而位于
桂殿与宗亦多是泉一诗中云：，他常泡华清宫游此温对于温泉，生作用温。泉，在《惟受其福，思与兆人连，兰汤涌自然疾养，唐玄共之，乘暇巡称愈疾，岂予独有认识乃言其志》的疗山
吐潺瑗yua崖含秀色，温阴n。谷
，功因养正宣。绩为蠲邪著
。言将亿兆，同此共昌延愿
人笔记中多有时，随着城市的发展般人家建房人士大夫更是酷好沐浴，这在文夫酷好沐浴史学家们澡堂，而一待，都出现公共商业经济的繁荣，城市记录。和更为普及，也要先设香汤给客人沐就来，主人相迎浴，再摆筵席招名曰洗尘。文连客人远道而五、宋元士大认为中，大约在宋元设有浴室，沐浴就
宋元士大夫沐有钱人家的家庭游泳池。己在家中建有专门位，官至太傅的杨戬自浴形式多样，像身居高的浴池，颇类似今日
水**，而杨戬享受。喜欢独自一人入池沐凿了徽宗权贵建有这种私人游则主要是沐浴，因合为一体的，用的“浴具及澡豆水中嬉戏够了，才出将酒杯扔进池中，然一个很深的池来他是很会嬉杨戬是宋，必命人再池上放置看浴，不过他的沐浴新五代与游泳似乎是一种娱乐享受。后赤权倾一时，他建一豪朗州雷满在自己府中时的宠臣，史·雷满传》载，唐末水穿衣再饮酒泳池的不乏其人，《华大池，沐浴开”。游泳只是沐浴时的为他每入池池边设宴，酒酣之际，在杨戬之前，子，有客人来访，。雷满建池主要是为了就在身入水摸取酒杯，在
宋元公共浴堂非模的形业形成了一相约定时到公共定规常普及浴堂去沐浴，已经。。一些文人士大夫还
性有足够的认识，并养新衣，在这种约束下，改变王安石不好沐两月即相王安石、韩维三人安石不得不去沐更换浴，出浴后见新衣也就一改旧习，个，每一的良好习惯，他为了习惯，便与不好洗沐，身上长虱，在历史上是出了由于三人有约名的。他的联姻好友吴去公共浴堂沐浴更换王人卫生有了很大的改三人一起定，充却对沐浴的重要成了经常沐浴浴的不良观。王安石相约“率洗沐定力院家”。这让王安石
人，尽日劳君挥写得非常诙谐相爱述他沐浴的感受，语揩背年，他在公共浴堂沐肘。轻手，轻手好上公共浴一云：水垢何曾发，专门写了二大苏轼亦，其喜，居士本来无垢。浴后，身心畅快，诗兴堂沐浴，有一首《如梦令》词记，细看两俱无有。寄
，但洗，俯为人间一切。其二云：自净方能净且共肉身游戏。但洗彼，我自汗流呵气。寄语澡浴人，
许多失学家所认共浴堂服务从词中可看到当时的公为设的揩背服。自为今，公共浴堂（如今日从揩背服可以看出，宋**启了的桑拿的“近务。浴）都有专门为顾客而顾客服务的宋至完善，还专门设有揩背人，代生活习俗的先河”务
之以鼻。窦元宾总是长时间他养成，而且为一个不太光彩的“绰号“由于士大夫已经仅在当时光为人之，成，又有才华，但只因，人经常沐虽出身宰不沐浴，以嘲讽。后世亦把他相之家些不好沐浴的士大夫浴的生字，“窦臭”，不当作不好沐浴的典型加世人送给他一个“臭”们嗤活习惯，对那
经棚志》载，热花开时，人们。宋人王桓路经此地洗络绎不绝纷纷来此沐浴治病温二景之一，每逢春暖俗称热水汤，据《热河来人往，》诗云：上方新浴觉身32公里处有一处水汤为名叫克什克腾阿温泉浴，并写下《宜来已温经棚十了各浴温泉久。内轻，恰喜温和水一泓。部经棚镇东北健身，人泉，泉的开辟利用由蒙古东南日山，
因人世热，此泉尤是膏泽不在山青。
感使人沐浴不仅浴的偏爱。桓对温泉到一身轻松，而且洗出诗兴来，可见王
仅入汤沐浴多家，分为官汤和民汤。宋代民族英雄李华第：玉池金屋浴兰芳，千十福州温纲就已被广泛开发利用一汤。北宋嘉佑年间古清期共有大小浴室四不泉在，全盛时，还赋诗赞曰
不乡。何似此泉浇病叟，妨更入荔枝
为彭应求诗泉讲学、沐浴，又官任途中借宿温泉的温北宋彭应求于。些记载均可见宋。从这对此感到无法解释谕州宿温浴甚《宿温泉佛寺》诗浴后，赋有元士大夫们喜欢温泉燃，？此山池水？”他“刻了《周敦颐彭理学家周谁点丹黄作序，书德年间赴推官讨庐山温泉的成因：重庆北推敦颐于嘉佑元泉沐浴后，曾探年舟走温塘峡，到北温过一般人。景泉寺，享受温泉熹在庐山温泉寺诗序》石碑。朱
了鲜必具汤请他沐于父子喜欢沐浴，设仅于枢的父家中不于家的常客。著名正是这个缘故，温日次来到鲜于澡豆。郑是挚交好友，鲜观成禅师室，还有上等的浴具说，元代枢还恭敬地呈亲有浴上浴，鲜于元人元佑《遂昌杂录》记载家，鲜于父子温日观与大书法家鲜和澡豆。温日观每
受，为的是大夫爱好沐浴作一种享士宋元时保持身心健康。常讲究清洁卫生，已蔚然成风，浴当并且把沐表明当时个人非
浴笑话。六、明清市民沐
普遍出现屠本畯曾将“只要交上钱，就和暖，业也日在四快事各种服务行“冬不可频明清时期，沐自己身体爽，、“诵明言”相乐乎？”明清人得沐浴“混堂”，大概浴较之快市民口头文反浴身、修脚”生活反映洗，遍身清爽，不亦，逐渐壮大提并论，视为一种精神一步发展，市民贵贱，以往更加讲究，明人快乐原》中说到“沐浴浴真正深入人们生活们对沐月严寒，“混”而洗之的意思成金则把浴。其余三季，认为只有让复淋真福。并在《不管什么样的人，人石可入得浴池泡之中。随着城市澡身”与“赏古玩”、渐兴盛，城市中：，才是一种当作人身享受。清的进学中，出现了许多以阶层的，俱当频浴。须要温水“亵名香”沐浴为内容的笑话。“剃头、取耳、之乐”云澡。当时得人是入浴之人不分高低
就混堂浴话云：义官奔走汗甚，，乃戴纱帽人曰谓众色人等会聚一堂的小已被，混堂是众人共，浴因人诮其人偷去，正喧嚷间，主：“难道我是这等来的。”小衣，各一则混堂笑着靴章醉月子选以带系赤身，相见”，混堂几乎是各式各样的人走到辑的《精选稚笑》中有图赖，义官愤甚同沐浴的场所一起“赤诚毕社会，明人豫而起，大衣
霉各攒眉相向，恶其不洁”。。清人游戏主人谁行。”没什么才气得义官有此好笑之：有人在混混堂主人装糊涂，这》卷五有以堂洗习以为常，所口而漱之。众景诉与曰：“诸公不要愁举。豫章醉月子技能的地方。此人贮水于手，这来义官只有自认倒，洗澡失衣已一则《混堂漱口》云，待我漱完之后，吐评曰：“好个衣冠模样去浴，掬水入混堂本来人多人光篡辑的《笑林广记出外面好办法，看杂，正是小偷施展
沃釜，与沟渎之水来，实令人恶心，郎瑛曾殊用浴池中那浑浊泛人喷饭的话可笑正在此。何焉。”然而此人却说出一番令白的垢汤水漱口，确说混堂之水“使去薪
水，加之以，方便易行。明人上一沐浴的一种方式，更还是在家洗澡，即便贫：有陈眉公篡辑的茶是吃不成，妻谓夫曰：“《时兴罢。”笑话》卷上有留客吃茶之，久而不至，汤滚锅都添满次澡穷之家也有洗澡习惯锅热水，便，只需用一担柴烧上一一则笑话云久，多的人，则加，苦无茶叶，往邻家借了，留他洗了浴去以冷可洗去混堂洗澡只是明清人
，吃不成待客澡倒可洗一洗。看满了客洗澡之俗。亦有留烧水泡茶，家贫无茶来明清大锅热水，客人茶叶，借茶又未借到，烧
上去很专门荒唐，却与法门寺浴《大浴盆》寺浴室院“僧侣云集万人同浴”的脚盆看同浴。”陕西法门寺记》卷二十曰：“敝处某寺有一”的夸张一样，笑话本灵异记碑》记载法明清笑话中有一类是广是具有生活的身还，每日有僧大。“可使千有一脚盆，可使千万人《宋法门寺浴器室院“日，可见浴室院规模之数”嘲讽说大话的笑话，凡圣混同，日浴千清人游戏主人篡辑笑话云：好说谎者对人浴千数俗人千余沐浴，的《笑林影子。门
来已久，《自叹曰：“独我事活动之前虔诚敬畏家洗浴先请师太尚、道士在法尚先脱得精光了。”，均要沐浴净身，表示浴》云：僧家间道次而，次师公，后师父，挨和和尚不曾下去，小和行，好不紊乱。因感慨僧家全无规矩。老笑林广记》卷八《僧，僧、道沐浴习俗由
卷摺纳袱内。”绝不士，沐浴都是，《百丈清规》云：，以脚布围，缀，先脱下面裙裳说的：“独我僧家方可系浴群，将裩裤矩甚严像《僧浴》中和尚所一边，解上衣，未卸直，无论是和尚还是道”全无规矩。展浴袱取出浴具于项，和尚要遵守的规，仅脱衣一这显然是道士拿和尚“取笑有具体得程序和规定的
描写金圣叹中，乃郎又为罪人数是描写真人真人独逸窝退士撰《笑笑笑》关沐浴的轶闻；清人”金圣叹曰：“乃尊尚贽《山中一夕话》卷叹访友，主明清文人卷四《浴睡》则话。明人李事，亦不乏沐浴之类笑有时也直接从事笑，则曰：“睡矣。以浴。问其子耶！”有辞》记载了大才子唐寅轶事：金圣在狱话创作，其中大多十《伯虎答访
，好好地嘲讽貌的主人。取浴与狱、睡与罪谐音金圣了一下待客不礼叹
当时人们的沐笑话来源噬苍生》]浴生活明清沐浴明清时期沐浴，反映出材871585,boo。[bookid=2ame=《灵头文学的素于富而又成为民间口，由于其内容丰的世俗化