人【醉酒寒蝉】关于古洗澡的素材。沐浴
有比较浓郁的香气。平洗头发。，用常人富裕些的人才用的古代人洗头发的有皂，猪苓里加了些香料角或者猪苓。猪苓是后会就用皂角
《海录碎事臣职官僚》象中要卫生的多，秦汉时，已形成了沐”。每头、五日一赐休沐，得以归三日一洗记载习惯。以至于官府沐浴的休沐出谒。”一天假，也被称为“休，发现古代人比我们想查了一下资料律，五日一“汉五天给的
用品药这种杜甫《腊日》中有“一点的称为“面药”和古代也有发。古人也中在冬天会发给官员。。唐朝的胰子兼“用胰子，澡豆洗澡随恩泽，翠管银有冻疮膏的作用。高”，用来涂脸和嘴。宫情口脂面口脂罂下九霄。”说的就是档况。敢情冬令劳保
用淘米水，称这潘公十四年》，中用草木灰和皂角。洗头之潘汁。”洗衣服古人有“合疾而遗。如《左传哀
文，如果有兴趣的可摘了一段，如下以看看。
浴史溯源。
一、先秦沐浴礼仪的形成。
所说的洗日通浴，就是今说文解字》云沐澡，常却分洗浴。然而古人得极细，东汉许慎《包括头、身、手、脚的：沐，濯发也。
浴，洒身也。
洗，洒足也。
澡，洒手也。
的今日洗澡。日洗”、“澡”的解释所谓“濯”、“洒”就的洗澡的来，古代的沐浴与今合，而只有把许慎对“沐”完全意义上合起来，才意义并不完全吻是洗的意思。据此看、“浴”、“是
展，人们逐渐养成了沐当时沐”的记载。在铜镜三人，同鉴而浴迟在商周时期的甲骨情景。的意思。浴只有下河一洗。随甲骨文“监”（监、常以鉴盛水照容为浴，是洗澡方仅字的浴器中古人也人置身用浴器沐浴的字字形看，像人浴身于发之义；示裸浴”秦（康殷《古文字源浴”字字形相近，文了先同字）像人俯身就皿沐浴”的记载。沐，字解洗器，《庄子掬盆水沐发状，会意“见足明流浅说》）。“盈”未问世时，为沐，是洗人的两字字形则向人们展尚浴的生活习惯，至《说而用来沐浴的器皿形像双手器鉴，初民们边加沙锅内水滴，会意照容之形。从“盈”着社会的发今貌，于器皿中，并在有青浴器中，与“字》云：“鉴，大盆浴，字形像鉴为古是“盈”，”盛水用作·则阳》有“灵铜人文和金文中都有“示公有妻稍不同的地
与祭者禁仪式，要求三日举身净成定制净身，这已是个到了西周一定的视浴有了深层次的进行两次斋戒中均有记载。周礼》二次在祭前三日或面面，人们对沐，沐浴礼的祭祀活动前要，第入到社会方方官员主持仪逐渐形不仅仅把沐浴单纯地身行叫戒为隆重礼仪的先秦。斋戒沐浴已是西周一日，至西周已成定制看做洁进行叫宿，戒，亦称斋示内洁净虔诚，称之，西周的戒礼十分隆祀神祭祖之前都要沐浴时期均由专职润肤养第一次在祭前十日或；而理解，食荤腥，并沐浴净身，员执掌。这在《心重要组成部分，由重和考究，每逢重大专职官朝廷祭祀礼仪的以示对神灵的肃敬。定法，表戒。斋戒之礼始于殷商，。由于沐浴已经深体，
在一起。《礼记·内净。一个定，举行虞礼祭前脏了，则用礼》日则镡澡》还规定“君子诞生沐浴而食之是为虞礼。温水为父母洗干“居外寝，沐浴。”定“公致，宾不拜，有“不敢共湢浴”，人要先洗头洗澡则》载：“；米水为父母洗干净日中致祭，以安死女要早起，沐浴更衣共井，不共湢浴”。在垢，镡tan潘请户”招待人要沐浴穿朝服去脚《礼仪·士虞上如果脏了，要烧淘以表示。”管人接待温水为父母洗一次澡，来宾时，来宾，所谓“虞，沐“五，五日具浴妻子不能则父母洗一次头。，但管人为客，三日具浴如规请洗”。礼节规，晚辈要五天烧一次。作为夫妇之礼《礼仪·聘礼》载：“”太子出生，国君和夫足垢，镡汤要沐浴之后再就家庭里还有尊老礼节，每三天烧不用拜谢月之末，其母沐和丈夫共用。”又载：“飧不，参加祭祀的尊重。《礼记·玉者魂魄的祭礼，《礼记·内则》载：“一次温水为，夫人亦规范密切联系食，五天洗一次澡的要朝服求，主人用飧礼世子生，则君沐浴，朝见国君。载。其间面来客，要满足客人浴”。虞即虞礼，于汤请浴，三日具浴三天洗一次头，之。”又载：家过日子，男之居恒当庶子生，就侧室，三沐浴衣服，具视朔食。”居往来礼节中，沐浴亦是重要礼仪。浴室，所谓“外内不这期间父母脸缋hui;礼仪中沐浴亦很重要，对主人的男女夙兴，浴，朝服见于君。沐浴与人们生活的行为稷而缋hui梁，”，“日五盥，沐
复礼为内。”诸侯尊重。一生以克己，再专供沐浴的》云：：，皆又汤沐之邑孔汤沐邑”。《礼仪以王洁身以示对天子的·王制畿以内的于天子之县封邑先洗头天子赐己任的孔子天子，洗澡，然后才能去朝对沐浴之礼身体力行，“要供沐浴而朝”，早已为世人所熟知。见天子，沐浴子沐浴的封邑，叫做““方伯为朝天子周制，诸侯朝见
上浴入到社会、深入到注重沐遵循,这在世界沐浴史传统。也是独一无二的,并臻完备，正是沐浴深定制为世人所也是中国人的古老生活的方方面面先秦沐浴礼仪的形成的总结,作为
二、秦汉皇帝沐浴异闻。
汤成池，赐名“骊山封建专制主义潼县骊山有温泉，秦始。当时陕西临阳建都以后，便在骊开创了我国统一的中央集权皇在咸“，浴室御洗山广修殿宇，砌石秦国嬴政统一中国，的国家之地。骊山温泉成了秦始皇的，自称始皇帝
代人们就认泉病疮。御览》卷七涤辛氏三玉立，这说宽恕幽的泉边亭亭得惊惶失措，向神女一引《骊山温泉又名“神美貌明骊山温百般告罪后，又用温泉洗愈了云：“后人因洗浴”。这是一位神女，吓秦记》载，女汤”这个传的这也神女惩罚了不可个传说的医疗功能，故到《辛怒了，张口秦始皇才知道，早在秦浓，疼痛难熬。知过谢一世的秦始皇，当他据《太平。神女用温泉水给他洗具有“吞肿去毒”氏三秦记》秦始皇有他的十分喜欢沐浴这位美女在那刻身上生疮，流血淌向一天来到骊山洗浴**。美女被激秦始皇这不顾礼节，上前去一功能，纷纷来相传说颇有意思，治愈了病疮。所以异常，便顿生淫心，苍翠清温泉洗浴疗疾。这，见到一识到骊山温泉说明秦始皇吐唾沫反击，秦始皇立一事实。饶，祈求
秦代传闻于后世最著名以想见阿粉洗浴，而这些沐浴中盛行沐浴的例宫。阿房宫中筑有水宫中的沐浴设施水、樊水的使渭水河面可可吸纳河水，又能经上浮起一层垢腻。由此出宫，以致宫人洗浴之后的脂房入宫中，而宫中又许多沐浴设施阿房描述虽不免有文学的道，将渭水、樊水为阿房宫设施又是经汩汩流淌。设施，使其昼夜不舍，的宫殿是阿房证。可谓奇巧，杜牧的虚词夸饰，但自立行间仍有真实引的历过循环排出污过精心设计的，既水，又通过水道流可以视，专供嫔妃史遗影，水，甚至有过滤渭
除不祥，去病消灾汉代十禊活动，在来记载，自先秦以霸水洗浴以去不祥祈月到河中洗浴亦祓分流行，汉武帝曾经常子。进入西汉，汉武帝刘临河参加祓有临河祓禊。此俗在，彻在历史上亦留下与沐浴相关的的习俗，即暮春三
斋戒不洁净，才幻形长去祭祀，时，据再参时祭者为表示对神灵的敬星，主管祭祀“皇帝后面第七很显然，主管祭获罪。经历此事后，载，有一就会诫祭祀者，知道我的来历。”当即定会不能免灾获不仅并沐浴净身。汉武帝到甘泉宫祭祀前，与要认真地沐浴净身，，张宽坐在第七辆车上。者如果斋戒不：“她祀管祭祀的天星肯，天神深恶斋戒不便派人去询，否则按张宽的解释清洁，“每斋，天上主水河往。一行人马走到浴净发现载桥下的水中有问。张宽回答说戒，就是要求祭祀身，否则就会亵渎神灵认认真真地沐浴净身了怪的是古人举行重大人武帝十分诧异，之”。乳女人在渭降而视想必汉武帝年，，那女人的ru房有七尺长。汉非常之大，足都耆上中洗澡，以告任侍中的蜀人张宽随同问谓斋旧传》福，恐怕还要个女人载洗澡，奇禁食荤腥洁净，长乳女出现。惧，都要沐前定是发现祭祀者者斋戒的”所，汉武帝又让人去是天者在祭祀之前的人加祭祀活动，一渭桥时，汉武帝突然辆车祀的天星是负责监督祭。那女人说：，祭祀《益
五日给官“光时休《礼仪·聘在汉代已经正式以息以洗而制定的假日，足见汉。”王是汉代朝书·云：“五日光谦秦汉律固定假日被固云：“《通鉴外，上上下下都成廷官员法定的之际，全社会性浴，尤其是定下来，这是我国历史“休沐”的形式被法天让他们回家去洗澡霍光传》载：，朝廷内浣衣，并作为法定的下非常假期。《汉宫仪》代的沐浴习俗已经形五日一下里舍休有着经常沐浴的良好初学记》云：“汉律帝每来。所谓“补注休沐”习惯。礼》所载沐。”汉代皇亦曰休沐。”《沐也。”《汉的“三日具沐，五日具上第吏放假一：吏五日一下沐，言休重视仪容河体肤整洁沐出一次以沐浴为理由》胡注：汉制，中朝官以假洗沐，”的良俗，
天一休沐有休浣之。为上瀚、中浣的所以唐代制旬为官吏每十天瀚休息洗缘故，浣又有了一种计休浣”名。作：“俗以每月上旬、中度十旬、下的异体字，本意是到了唐代，“五日意义，一浣为十天，大概因为十天一洗濯，时的即浣一下沐”才改浴一次，叫、下瀚，瀚
浴奇习。族沐三、魏晋南北朝贵
时洗头三日代表者，需要整常清洁卫生的。《南史·沐浴，可称是中国最早爱女均束发覆巾，容易容与其赫赫声威相匹配洗头。。自先秦以来就已形成五日一沐浴的生活下》记载南朝梁简文帝勤是有原因梁本纪积累尘腻，所以必须勤习俗，古人洗头如此之们日萧纲对沐的沐浴专著。为此在当的，因为古代无论男成为人洁的外表仪一洗头、沐浴经》，大力倡导浴格外钟，还专门撰写梁三卷《贵族作为上层社会的洗澡生活环节
晋元帝司马睿和太子司洗一洗也是，司马绍又说，听头，专门上启表示祝别好，身子一点了很久，想必十分福，因为“吉日史称“性至洗。看来一头长发要孝”的太子帝疲臭”，故而要好好洗一之间有一段有关洗头的沐头，老寿头上“大垢舒服，腻感觉特很费劲的不感到疲劳，不知父皇龙体溢于言表。的回答是多宜”。而晋元马绍父子洗说洗头洗对话十分有意思。司马绍听说父皇元帝回答：洗去垢如何。晋乏。洗头
服多了。要分用干净的精便穿上了新沐者必弹冠，新浴，遵循古俗沐浴必更。”桓冲听罢大笑，习俗将军桓冲喜欢沐浴，因桓冲沐浴后，祈料，以止口渴。，然后再用热水淋身程序，沐浴出水后，序，贫苦百沐晋代贵族已将其节沐浴，其妻送衣，新衣。桓冲族沐浴所定的程。南朝宋人刘义庆《世还要喝一些饮身子之，应该说是为贵衣服，、粗两巾擦拭以为者必更衣。”对洗澡规定了一套人洗完澡必要换，披上专门的布衣姓是无法享受的。古人这样的沐浴至少是中且不论新衣旧衣，当时个产以上的人家才可辞《楚语·贤媛》载，车骑俭不爱穿新衣。一次容说新，》曾自故意送新衣给他。桓有新衣，哪来的旧衣《礼记·玉澡，以俟身燥，其间，其妻说：“没人换上干净衣服自然舒冲生气地催促拿走清洁卫生的一个重要内·渔父》云：“衣浴作为还有沐浴必更衣的
诚如唐人杜浴成癖，走向极端，一好沐浴这样的时代里，不同的”在，，可怜东晋最**。牧《润州》诗中所态度，一是不是沐不同的说：“大抵南朝皆旷达。个人性张扬的时代人对待沐浴各有然而，魏晋南北朝是一
沐浴，并声称也可难忍，但他仍然不。人卞彬，是个于“澡刷不谨，，但卞彬由以安然无恙地生恃才傲物的人南朝济阴冤句浣沐失时”，导致身上存下去虱虫极多，尽管淫痒
名外天不停地洗浴力专精，上何佟之除了才高出几洗，时人送给洗浴著作中都大谈何佟之。让他大出风头的清洗，这是作为为人性明人李贽、冯梦龙在其突出地写了何出人清洁卫生。而南朝齐人何佟之却又讲成癖。何佟之癖，史书称其史》，要人都会有的生何佟之文明写《南天之饥要食活内容，“水淫”。沐浴净身，何佟之出尽了风头，沐浴癖。这一点确实让洗十几次澡，这三百余篇，略皆上口沐浴样的人世上确实罕见究清洁卫生，本是个良似乎有些过分，一天好地生活习惯，然而，往一他一个响当当地外号叫好洁，往佟之地门贵族，师心独学，强是他有沐浴身佟之作传时，就沐浴，只有经常，故而，唐人李延寿撰还觉得不够。由于何。在历史，困欲眠，污垢需内，要佟之一日十手不辍卷，读礼论为何洗浴十几次，几乎是成才能使于名
四、隋唐皇家爱洗温泉浴。
古人很早就流行浴，所以，人们一洗温泉温泉浴，就想到唐代著名的华提清池。在唐代，由于皇帝酷爱洗温泉浴，但温泉浴地盛行是起
之类浴焉。”清裕《开元天宝皇家汤池事务的专五处专为帝王所享用。华唐代华清宫御汤遗址内””，这温泉监一官就者在长汤十六所》的记载：发掘出莲花建起“汤浴宫”贵妃沐浴，后来唐太宗贞观十八年，陕西骊山温泉，在秦监掌汤池官禁之事池纳入豪华的宫殿，再行扩建，将泉亦云：》云：“温泉是专门负责供奉两汤外，而别玉龟香。词》风来前殿为“华改称遗事·代就有“神女汤”的美汤清人史梦兰《全史宫“华清宫中除汤、星辰汤、太国之民接踵而职官员。考古工作来洗温泉浴。雨过华清树影凉，在骊山”，因为宫殿再泉池之池”，子汤、尚食汤等清池分为九龙汤上，所以又名“华，并设有专人内，清宫汤、海棠御十六蓉池专供杨蓉池，九龙亦称为“贵妃池所，嫔专供皇帝御洗，芙汤池遗址。这就映证长汤名，自秦以后，千城万更有唐书·职官志三管理，《旧和芙；天宝六年，唐玄宗大兴土木了五代王仁
，嫔御分寻十六汤。至尊浴罢金舆出
内温泉浴之多，正是盛时期。可见当时华清宫宫的鼎华清
唐高宗李治有《过温汤宗李隆句三首进献，始，大多喜欢温泉宫过冬，沐龙三年十盛。唐受要偕杨贵妃到华清温泉浴的乐趣。池，大臣们还纷纷献基身体力行诗，上官婉儿也赋绝二月驾临新丰温》诗，献诗三玄宗每年十，罢温泉浴推向极。名为《驾幸新丰温泉宫唐中宗李显景唐代皇帝从唐太宗开首》。而浴嬉乐，尽情享宫，赐浴汤浴，唐玄月
地，凤泉汤、融雪、连珠、濑玉《幸凤泉汤》诗中抒发成了皇上的御洗之十分关心，当时古都西安人士前往沐浴，盛极骊山汤、石门温泉也是皇上常去之同。”而位于蓝田和濯缨五个汤池。当时驾临，然而他却玄宗在汤和凤泉汤。骊山辟玉女特赐名“大兴汤院“愿将无限泽，沾沐众四周有不少温泉，其中最为著名的是一时。心汤峪河口西侧的石门汤高低开，长安各阶层”，并以水温唐玄宗未能地，唐，虽然
宗亦多有认识，他常泡对此温泉是称愈疾，岂中云：，唐玄于温泉的疗疾养生作用言其志》一诗人共之，乘暇巡游，乃兰汤涌自然。予独受其福，思与兆华清宫温泉桂殿与山连，，在《惟
uan。潺瑗y阴崖含秀色，温谷吐
绩为蠲邪著，功因养正宣。
愿言将亿兆，同此共昌延。
夫酷录。就连人士大夫更是好沐浴也要先设香汤给客人沐史学家们认为，酷好沐浴，宋元士繁荣，城这在文人笔记有浴室，沐浴就更相迎，名曰洗尘市中出现公共澡堂，而大一般人家建房都设五、。文大发展客人远道而来，主人，随着城市的中多有记和商业经济的宋元时浴，再摆筵席招待及，为普约在
人家的家庭，像身居高位门的浴池，颇样游泳池。类似今日有钱宋元士大夫沐浴形式多在家中建有专，官至太傅的杨戬自己
水中嬉戏够了池沐浴，不过他的沐”。游泳喜欢独自一人入其人，《新为了主要是沐浴，因在五代史·雷满传只是沐浴时的杨嬉水**，而杨戬则前，权贵建，看来他是很会再池上放置沐身入水摸取酒杯，有客人来访，就了一个很深的池子，享受一种之际，将酒杯扔进池宠臣，权倾一他建一豪华大池，娱乐享受。浴与游泳似乎是在池边设宴，酒酣满在自己府中开凿合为一体的为他每入池，必命人有这种私人戬时，。在杨戬之浴用的“浴具及澡豆游泳池的不乏。雷满建池主要是中，然后赤是宋徽宗时的，才出水穿衣再饮酒》载，唐末朗州雷
人浴堂去沐浴。一定规模的形业。一些文时到已经形成了士大夫还相约共公宋元公共定常普及，浴堂非
衣也就更换沐习惯，有了很大的改观不好。、韩维三人相约“每一两月即石一改旧习，个人卫生相率洗沐定力在却对沐浴的重要性有足约定，三人名的。他的联姻去沐浴，出浴后见新石够的认识，并养成了经一起去公共浴堂洗沐，身上长虱，吴充王安石便与王安。这让王安他为了改变王安下，王安石不得不好友束家”，由于三人有石不好沐浴的不良常沐浴的良好习惯，浴更换新衣，在这种约历史上是出了院
浴，有一好上公共浴堂沐常诙谐，其一云：水。语揩背人，尽日劳君挥肘。轻垢何曾相爱，细年，他在公共，居士本来无垢沐浴后，身心畅快，诗》词记述他沐浴的兴大发浴堂，写得非苏轼亦喜感受写了二首《如梦令手，轻手，专门看两俱无有。寄
切。人，其二云：自气。寄语澡浴净方能净彼，我自且洗，俯为人间一汗流呵共肉身游戏。但洗，但
从词中可看到揩背人。自失学家所，宋**启了许多宋至今有专，公服务。活习俗的先河”浴堂服务完善，还专，从揩背服务可以看出门设有为顾客服务的门为顾客而当时设的揩背共浴堂（如今“近代生认为的日的桑拿浴）都的公共
因他总是长时间不沐他一个“臭成经常沐浴的生而且后世之以鼻。窦元宾虽出仅在当时光为人之由于士大夫已经养。亦浴的士大夫当作不好身宰相，成为一个不太，人们嗤不好沐之家，又有才华，但只字，“窦他活习把光彩的“绰号“，”惯，对那些浴，世人送给沐浴的典型加以嘲讽臭”，不
路经此地洗了各温泉浴温泉，名叫克什克腾经棚十二景之来内蒙古东北32阿日山觉身轻，恰喜一，每逢春暖花开用由来已久。称，俗辟利温和水一泓。治病健身，人汤，据《热河经棚志》载，热水汤为公里处有一处时，人们纷纷来此沐浴南部经棚镇东人往，络绎不绝。热水宋人王桓温泉的开泉》诗云：上方新浴，并写下《宜浴温
膏泽不因人世热。，此泉尤是在山青
浴的偏爱。兴来，可见王桓对温泉，而且洗出诗轻松沐浴不仅使人感到一身
宋代民族英雄李纲不金屋浴兰芳，千，分为官汤和：玉池共有大小浴室四十多家赋诗赞曰北宋嘉佑年间就已被广泛开发利用民汤。，全盛时期福州温泉在清华第一汤。仅入汤沐浴，还古
何妨更入荔枝乡。似此泉浇病叟，不
此谁点丹黄燃，？此山池诗。学感到无法解释。从这塘峡，人。水？”他对任途中官谕州家周敦颐于嘉佑元些记载均可见，德年间赴推官彭推理温泉沐浴后，曾探喜欢温泉浴甚过一般借宿重庆北温泉的又为彭应求诗作序书刻了《周敦颐宋元士大夫们北宋彭应求于景宿温泉寺诗序讨庐山温泉到北温年舟走温的成因：“泉讲学、沐浴，》石碑。朱熹在庐山温泉寺，享受温泉浴后，赋有《宿温泉佛寺》
著名法家鲜于枢的观每次来到鲜于家，鲜禅师温日观与大书，元代元恭敬地呈浴，家中温日温日和澡豆。室，还有上友，鲜于父子喜欢沐上澡豆》记载说《遂昌杂录设有浴的浴具，鲜于枢还人郑观成了鲜于家这个缘故，。正是元佑等于父子必具汤请他沐浴不仅的常客。父亲是挚交好
元时士当作一种享受健康。把沐浴，为的是保持身心大夫当时个人非常讲究清洁爱好沐浴已蔚然成风，宋卫生，并且表明
六、明清市民沐浴笑话。
有明清时期，沐浴，认为只的意思，不管什么究，明就浴之乐”云时得人们对沐浴较之人屠本畯曾将“澡身”中。随着城市的冬月严寒受。清人石成金则把四快事容的笑话。大，各种服务行业也日明混”而，大概是洗之活反映在民阶层的逐渐壮入浴之沐浴生活之、“亵名香”一种真福。并在《快以往更加讲样的人，只要交上钱，人不分高低贵贱，“当亦乐乎？”明清人得遍出现“混堂”民，视为一种口头文学中，出现了许“剃头、取耳、浴身、复淋洗，遍身清爽市要温水和暖，反：“可入得浴池泡澡。乐原》中说到“沐，不多以沐浴为内修脚”当作人身与“赏古玩”三季，俱当频浴。须进一步发展，市言”相提并论，不可频浴。其余渐兴盛，城市中普真正深入人们生精神享让自己身体爽快，才是、“诵
曰：“难道我是这间，主人诮其图赖，义，因选辑的《精选稚笑会，明人豫章醉月子喧嚷一起“赤诚相》中有一则混堂笑见”，混堂几乎聚一堂的小社身，谓众人各样的人走到而起，大衣官愤甚，乃戴纱就混堂混堂是众人共同沐浴小衣已被人偷去，正话云：义官奔走汗甚的场所，各式是各色人等会帽着靴，以带系赤浴，浴毕等来的。”
广记》卷五有一有人在混堂多人杂，正是展技能的地方办法，看来义官只豫章醉月子评曰：“，口》云：诸公不要愁，施洗浴，掬水入口而漱之吐出外面去”。。众各攒眉相向混堂本来人小偷，恶其不为常，所以混，洗澡失衣已习以待我漱完之后好个衣冠模样，这光景，这才气得义官有此好笑之举。有自认倒霉。清人游戏诉与谁”没什么好曰：“则《混堂漱主人篡辑的《笑林堂主人装糊涂行。洁。此人贮水于手
说混堂之水“使去人却说出一番令人，浑浊泛白的垢汤水漱口然而此薪沃釜，与沟渎之水何殊焉。”确实令人恶心，郎瑛曾在此。喷饭的话来，可笑正用浴池中那
浴去混堂洗苦无茶澡只是明清。”易行。明人陈眉往是不至叶，之以久，锅都添满，也有洗澡习烧上一锅热水，便谓夫曰：“茶，更多的云：有用一担柴》卷上有一则笑话留客吃茶，，汤滚，则加以冷澡，即便贫穷之家人还是在家洗吃不成了，留他洗了公篡辑的《时兴笑话水，加惯，只需种方式邻人沐浴的一家借之，久而去罢可洗上一次澡，方便妻
泡茶，家贫无茶来明清待客亦有，澡倒可洗一洗。看烧满了大锅热水，客烧水借到，人茶吃不成叶，借茶又未留客洗澡之俗。
院“日浴千数”的夸人大话的笑话，清。”陕西法门寺《宋数”，每日有僧俗笑话本身还是张一样同浴”的脚盆看上《笑林广记》模之大。“可使千万人侣千明清笑话去很荒唐载法门寺浴室院“僧寺有一脚盆，可，笑话云：好说千余沐浴，可见浴室院规中有一类是人游戏主人篡辑的专门嘲讽说使千万人同浴云集，凡圣混同，日浴的影子。，却与法门寺浴室》记具有生活卷二十有一《大浴法门寺浴器灵异记碑曰：“敝处某谎者对人盆》
》卷八父，挨次而行矩。老和尚不曾下林广记和尚、道士在法事敬畏，僧、活动之“独我僧家感慨自叹曰：，好不紊乱。》云：僧家间道家因浴先《僧浴请师太，次师公，后师全无规前，均要沐浴净身，表示虔诚久，《笑去，小和尚先脱洗得精光了。”道沐浴习俗由来已
，仅脱衣一项，这显然是道士拿和尚取像无规纳袱内。”绝不，解上衣，未矩。”是道士，沐浴都是有具系浴群，将裩裤卷摺布围，方可和尚要遵守的规矩》云：“展浴袱取出浴卸体得程序和规定的具于一边中和尚所说的笑，无论是和尚还甚严，《百丈清规：“独我僧家全《僧浴》先脱下面裙裳，以脚直缀，
作其子闻；清人独人耶！”关沐浴的轶尚在狱中，乃郎睡》则描写圣叹曰：“乃十《伯笑话创金圣叹轶事：金圣叹访友尊中大多数是描写真人真逸窝退士有时也直接从又为罪，主人辞以浴。问《山中一夕话》载了大才子唐寅有，则曰：“睡矣。”金事，亦不乏沐浴之类笑，其虎答访》记撰《笑笑笑》卷四《浴事明清文人卷话。明人李贽
、睡与罪谐音的主人。不礼貌地嘲讽了一下待客，好好金圣叹取浴与狱
okid=585,bo的素材。[bo，反映出明清时期沐浴明清沐浴笑话内容丰富而生活又成为民间口头文学ᖭ来源于当时人们的沐浴，由于其《灵噬苍生》]的世俗化Ꮐokname=