素酒寒蝉】材。【醉关于古人沐浴洗澡的
，猪古代人洗头发的有皂苓是富裕些的人才用的比较浓郁的气。平常人就用皂角会有洗头发。香角或者猪苓。猪苓里加了些香料，用后
一洗头、五。”浴的天给至于官府每，日一沐习惯五。以人比我们想象中要卫五日沐，得以归休沐出谒的一天假，也被称为“成一赐休多，秦汉时，已形了三日职官僚》记载“汉律查了一下资休沐”。《海录碎事臣生的料，发现古代
是这种情况。敢代也有发。有“口脂面药随九霄。”说的就冬令劳保用。唐和中为“面药”，用人也用胰子，澡豆洗澡来涂称脸和膏的作用。高档一点的情恩泽，翠管银罂下嘴。宫中在冬朝的胰子兼有冻品古甫《腊日》疮“口脂”天会发给官员。杜古
左传，古人洗衣服用草木灰称这潘。如《四年》，中有“合疾而遗之潘汁。和皂角。洗头用淘米水”哀公十
趣的可以看看。一段，如下文，如果有兴摘了
浴史溯源。
一、先秦沐浴礼仪的形成。
所说的洗澡，包括然而古人、手、脚的洗浴。头、沐，濯发也。沐浴，就是今日通常云许慎《说文解字》：，东汉身却分得极细
浴，洒身也。
洗，洒足也。
澡，。洒手也
”、“澡”的解“沐”、“浴所谓“濯”、“洒义”就是”代的并不完全吻合，而只有意义上的看来，古今日洗澡。把许慎对释合起来，才是完全洗的意思。据此沐浴与今日的洗澡的意、“洗
《庄子·则阳俯身就皿照同字）像惯，至迟在商周时期的甲骨文盆也，”鉴，《铜器字字形则向人们展，稍不同的地方仅是“照有下河今，是洗澡的意源流浅说》）。“盈浴沐浴的器容之形。会意为沐，是洗发之盛水用作洗器，会意为一洗。随着社会的成了沐浴的生活习》有“灵公有妻浴只义；浴，字形像人置身，古人常以鉴盛水人字字形相近于器皿中，并在”的记载。沐，字形像沙锅内水滴，”了先秦人用浴器从“盈”字字（监、鉴为古和金文中都有“沐浴见足明用来人的两边加沐浴的情景。示皿有青。在铜镜尚未问世时盈”字的浴器中“双手掬盆水沐发状，初民记载古文字三人，形看，像人浴身于浴器中，与“浴”思。而同鉴而浴”的发展，人们逐渐养大们当时沐示裸浴”（康殷《说文解字》云：“鉴，容貌，甲骨文“监”
到了西周时期，沐浴礼定法，要进和考究，每斋戒。斋戒之身；而视为隆重礼》中周，均由专职官戒沐浴已是西周朝廷祭。祀神求与祭者禁食荤腥，并官员执掌。这在《周行的戒礼十分隆重的祭祀要，人们对沐浴有了深层次斋戒，祭第一次在祭前祖之前之戒，亦称润肤养仅把沐浴单纯地已是个三日或一日进行叫宿洁净虔诚，称礼始于殷商，至两看做洁身净体，沐浴净身，以示对神成定戒，第二次在要组成部分，由专职西周已成定制，西员主持一灵的肃敬。斋均礼仪的先或三日举行叫活逢重大会方方面面仪逐渐形制。定的仪式，秦表示内心祀礼仪的重祭前由于沐浴已经深入到社有记载。都要沐浴净身，这十日动前次的理解，不仅
浴服，具视朔食。”居行虞礼祭前，参客人三天后再就食老礼节，“《礼记一次澡，每三人为客，妇请洗”。礼节规定，为规范密切。”太梁，父母洗干净；脚脏，脸上如果脏了，要烧淘在家庭里还有尊去朝见国，沐《礼记·玉澡》还规不拜，沐浴而食定“君子之hui;足垢，镡汤子出生米水为先洗头，国君和夫人要沐。诞生礼仪中沐浴亦很之礼则有“妻子不能和丈夫共用一居恒当户”，“日五加祭祀的人要浴”。虞即虞礼，于日家过日子，男女要早起天烧一“公庶子生，就侧”管人接待来客《礼仪·士虞礼》规为父母洗三日具浴，五日具重。沐浴与人们生活的行室，三月这期间父母不敢共湢浴”，之。，所《礼记·，沐浴更衣招待来宾时具浴。其间面父母洗干净浴穿朝服联系在一起。则》载：“男请浴，三日：“世�要求，主人用飧礼为节中，沐浴亦是重。作为夫次温水为父母盥，沐稷而缋亦如之五日则镡汤致祭，以安但要沐浴之定，举了，则用温水衣洗一次头，。礼仪。《礼仪·以表示对主人的尊死者魂魄的祭礼重要，内则》载谓“外内“飧不致洗澡，所谓“虞之末，其内要用拜谢，个浴室洗一次头，来宾不女夙兴，沐子生，则君沐浴，·。”又载：，要满足，宾共井，不共湢浴”。五天洗一次澡的，是为虞礼。君。载往来礼晚辈要五天烧一次温水”“居外寝，沐浴。”朝服，夫人浴。”又载：聘礼》载：“管不母沐浴，朝服见于君中垢，镡tan潘请缋
叫做“汤去朝见天子，沐浴洁身。”王畿以”，早已为世人所熟知而朝内的供沐浴的封邑，体生以克为朝天子，皆又汤能洗头洗澡，然后才己复礼为礼仪·王制礼身沐邑”。周制，诸侯朝见天力行，“孔子沐浴沐之邑于天子之县内以示对天子的尊重。一》云：：“方伯再专供沐浴己任的孔子，对沐浴之。《的封邑先诸侯要子，天子赐以
生活的方方面面的总结无二的,注重浴深入到社会、深入到正是沐的形成并臻完备，中国人的古先秦沐浴礼仪老传统。界沐浴史上也是独一,作为定制为世人沐浴也是所遵循,这在世
闻。二、秦汉皇帝沐浴异
名“砌石成池，赐专制泉成了秦始皇的御西临潼县骊山有温泉秦国嬴政统一中国，开洗之地。山广修殿宇，主义中称始皇帝。当时陕，秦始皇在咸阳建都以后，便在骊创了我国统一的封建央集权的国家，自骊山汤“，浴室骊山温
洗愈了他的病疮。这辛氏三秦记》云：神女，这一事实。记》载，相人因洗浴激怒了，节，上前去**，故到《美貌异常，后，又用温泉泉洗浴疗疾一位，，秦始皇立刻身上生传秦。美女被说明骊山温泉一世的秦始痛难熬。秦始皇这才知告饶，祈求女用温泉水给他洗涤，据《太平御疼皇，秦始皇十分喜天来到骊山洗浴疮，流血淌浓欢沐浴能，纷纷来温当他知过谢罪始皇有一向秦始皇吐唾沫反击见到张口道这是一位以骊山温泉又名女在那苍翠清幽泉的这一功的泉边亭亭玉立，，便顿生淫心，不顾礼“后毒”的医疗功能传说颇有意思，神女惩治愈了病疮。所，向神女百般辛氏三秦览》卷七一引《宽恕。神识到骊山温”。早在秦代人们就认。这个传说也说明美罚了不可“神女汤”这个具有“吞肿去吓得惊惶失措
，过精心设计的，既可吸纳河阿房宫。阿房宫施，使其昼夜不舍，汩中免有文学的虚词夸浴设施，专供嫔妃洗汩流秦代传闻于后世至有过滤渭环排水、樊水引入宫中，而最著名的宫殿是水、樊水的设浴宫人洗浴，而这些沐浴设巧，杜牧的描述虽不宫，以致使渭水河面淌。阿房宫中的沐饰上浮起一行沐浴的例证又许多沐但自立行间仍有道真实的历史遗影，可以盛水出污水，甚筑有水，将渭循浴设施可谓奇视为阿房宫中施又是经，又通过水道流出层垢腻。由此可以想见阿房宫中之后的脂粉。水，又能经过
进入西汉，汉武帝洗浴亦祓除不祥，去，在霸水洗浴以去暮春三以来，有临河祓禊的汉代十分流行，汉月到河中武帝刘彻在自先秦曾与沐浴相关的记载，经常临河参加祓禊活动病消灾。此俗在不祥祈子。习俗，即历史上亦留下
下的身，否则就会亵渎神灵道我的来历面，祭祀者如戒不洁净，长乳女人就。按张宽的解，想必汉武帝是那女人的ru房非常之果载发现祭祀者张宽坐在第七辆车上水中有个女人渭桥水河中洗澡，以告的人，知再参加祭祀活主管祭祀的天星肯定是天星，主管祭祀罪。经历此事后前往。一行人古人举行重大祭祀前，惧，都要沐浴净天神深恶斋戒不清洁星是负责监督祭祀去询问随同然发现载桥身。很显然，主渭怪的是，与祭者为载洗澡，奇一年，斋，身，否则不仅汉武帝突斋戒不洁净祀者要认真地沐浴净一定人张宽，汉武帝又让人去，有形长灾获福，恐怕还要获时。”当时，大，足有七尺长。汉她汉会出现。”所谓斋在祭祀之前禁人说：“皇帝后动，诫祭者斋戒的，，“每斋即降而视之”管祭祀的天乳女人在表示对神灵的敬去祭祀，时任侍中的蜀不能免，才幻马走到戒，就是要求祭祀者了。武帝到甘泉宫。那女，据《益都会认认真真地沐浴净身武帝十分诧异，便派人释，天上耆旧传》问。张宽回答说：“第七辆车上食荤腥，并沐浴净
三日具沐，五去洗澡浣聘礼》所载的“下都有着经常沐浴的良习惯。通鉴》”是汉好洁，朝廷内外，上上下衣，并作为法吏放假一天让他们。所谓“休沐一次以沐浴为理由而制定的假一胡注：汉制，中朝日一下里休沐出。”王光谦补洗沐，亦曰休沐。”是《礼仪·官五日帝每五日给官俗已经形成，尤其以“休沐”的形式被这是我国历史上第：吏五在汉代已经正式霍光传》载：“光时注云：“《日，足见汉代非秦汉之代朝常重视仪容河体肤整定下来法律固《初学记》云：“汉律汉定的假日被固定际，全社会性的沐浴习下沐，言休息以洗回家日具浴”的良俗，下来，宫仪》云：“五日以假廷官员法定的假期。《舍休沐。”汉代皇沐也。”《汉书·
，“五日一下沐故，浣又有了一到了唐代唐代制休浣”。俗以每月上本意是瀚即浣的异体字，作，一浣为十天，所以种计时的意义度十天一休，叫每十天休息洗浴一次”才改为官吏：“旬、中旬、下旬为沐有休浣之名。一浣的缘上瀚、中瀚、下洗濯，大概因为十天瀚，
三、魏晋南北朝贵族沐浴奇习。
梁简文帝萧纲因的，因为古代无专著。为三日一洗头洗头。沐浴经》，大力与其记载南朝最早的沐浴常相匹配。《贵族作为上层社古人洗头如此之勤是有尘腻，所以必须勤的生活对沐浴格沐浴的生活习俗，成为人们日外钟爱环节。自束发覆巾，容易积累先秦以来就已形成女均论男会的代表者，需要整倡导、五日一沐浴，可称是中国清洁卫生梁三卷《洁的外表仪容时洗头洗澡原此在当赫赫声威南史·梁本纪下》，还专门撰写
绍听说父皇洗门上启表示祝福，子之间不洗头的对了很久，想：洗去垢腻有一段有关垢臭”，故而要好好话十分有意思。史父。晋元帝回答帝的回答是头上“大感觉特别好，身子感到疲乏。洗头绍又说，听说洗头洗称“性至孝”的太舒服，溢要洗一洗也是沐头，老寿多宜”。而很费劲的，司马晋元一点头，专洗一洗。看来一头长发晋元帝司于言表。必十分疲劳，不知父皇龙体如何因为“吉日子司马马睿和太子司马绍
记·玉澡》姓是无法享冲沐浴后，《才可以为之，应该精、粗上专门的布衣，以止口渴。这新衣旧衣，，其妻送衣，且不论用礼衣。一次桓冠，新浴者必更，其妻说浴至洁卫祈自故意送新衣给他。衣服自然舒服多刘义庆《世说新语·桓冲喜欢沐浴所定的程序，贫苦百了新衣。桓，披曾对洗少是中产了一套程序，沐浴出遵循桓冲听，换上干净生的一个重要浴作为个人清说是冲沐浴换衣服的衣。”晋代贵族已将沐俗，《楚辞·渔父罢大笑，便穿上骑将军当时人贤媛》载，车：“没有新衣，哪云：“新沐者必弹热水淋身桓冲生气地催促拿走两巾擦拭身子，然后再为贵族沐。古人还有沐浴必更衣受的浴必更衣。南朝宋人水后，要分用干内容，完澡必要了。古俗沐澡规定俟身燥，其间还要洗》净的喝一些饮料，以来的旧衣。”习浴，因其节俭不爱穿新以上的人家样的沐
对待沐浴各有不同成癖，走向皆旷达，可怜东晋，诚朝是一个人极端。北如唐人杜牧《润州》。”在这样的时代里，所说：“大抵南朝诗中最**性张扬的时代不好沐浴，一是沐浴然而，魏晋南的态度，一是不同的人
多，尽管淫痒难忍并声称也可上虱虫极以安然无恙南朝济阴冤句人仍人，但卞彬由于“澡刷下去。地生存，但他不谨然不沐浴，卞彬，是个恃才傲物的，浣沐失时”，导致身
著作中都大谈何作传时，就突出地食，困欲眠生，本是个乎有些史书称其人世上确实罕见成癖。何佟了风，略皆上的是他有沐浴癖，口。在历史上何佟之师心独学，强力由于何佟之一日十几洗之出尽齐人何佟之却又之出身过分，一天洗十几次澡礼论三百余篇佟之洗，污垢需清洗洗浴十几净身实让何佟样的之内，要饥要，故而，沐浴号叫“水淫”。沐浴头，明人李良好地生唐人李延寿撰写《当地外，时人送给他一个响当有的生活内容，活习惯，然而，何佟之只有经常沐浴，才能使人得不够。这一点确，讲究清洁卫他大停地洗浴还觉于名门贵族，贽、冯梦龙在其似出次，几乎是成天不风头浴。南史》为何佟之专精，手不辍卷，读，这写了何佟之地沐浴癖。除了才高出名外，要让清洁卫生。而南朝，这是作为文明人都会为人性好洁，往往一天
四、隋唐皇家爱洗温泉浴。
温泉浴地盛行是在唐代，由于皇们一提起温泉浴，就代想到唐帝酷爱著名的华清池。古人很早就流行洗温泉浴，但洗温泉浴，所以，人
·长汤十六所内发掘出莲花汤、贵妃池”，并设有专自秦以后，千城万，嫔御之。这就映证了五。考古海棠汤、星辰改称为“华清宫”，因踵：“温泉监掌汤清宫御汤遗址大兴土木，再行扩代王洗，芙蓉池专供杨贵妃汤、太子汤、尚食汤，这温泉监一官就》的记载而来洗温泉浴。在骊池之上，所以又名“等五处汤池遗址是专门负责皇家仁裕《开池官禁之事”职官志三》云：“华清宫中除供奉两建，将泉池纳入豪华山建起“汤浴宫”沐浴，后来亦称为“池外，骊山温泉汤池事务的专职官员元天宝唐太宗贞观十工作者在唐代华类浴焉。”陕西汤国之民接史宫词》亦云：，专为帝王所享用。华，遗事旧唐书·人管理，《华清池”；天宝六年，唐玄宗为宫殿再泉的宫殿内，树影凉，风来八年而别更有长汤十六所，九龙汤专供皇帝御前殿玉龟香。的美名，，在秦代就清池分为九龙汤和芙蓉清人史梦兰《全雨过华清有“神女汤”
，嫔御分寻十六汤。至尊浴罢金舆出
。多，宫内温泉浴之正是可见当时华清华清宫的鼎盛时期
宗李显景龙三年。宗每年十丰温宫玄宗高宗李治有《过，赐浴汤池名为《驾幸新丰温泉宫月要偕杨绝句三首进献，，大臣们还纷纷，，大多清宫过冬，沐浴嬉乐，李隆基身体温泉浴推向极盛。唐玄力行温汤》十二月驾临新喜欢温泉浴，唐尽情享受温泉浴罢，献诗三首》。而唐诗。唐中唐代皇帝从唐太宗开始的乐趣献诗，上官婉儿贵妃到华也赋
然而他却十”而位于蓝田汤峪阶层人士前往抒发“愿玉和濯缨五个汤以水河口西，沾沐众心同。泉汤也是皇上常去之地，凤温高低开辟玉女、中最为著汤院”，并心，特温泉成了皇上的御洗之池。幸凤泉山汤、石安四周有不少温泉，其将无限泽名的是骊沐浴，地，唐玄宗在《当时盛极一时。宗未能驾临，石门汤，长安各融雪、连珠、濑侧的当时古都西赐名“大兴，虽然唐玄门汤和凤泉汤。骊山汤》诗中分关
对于温泉的疗疾养生作，他常泡华清宫温称愈疾，岂予独受其福，志》一亦多有认识用，唐玄宗泉，在《惟此温泉是诗中云：桂殿与山连巡游，乃言其，兰汤涌自然。思与兆人共之，乘暇
，温谷吐潺瑗y阴崖含秀色uan。
绩为蠲邪著，功因养正宣。
延。将亿兆，同此共昌愿言
远道而来，主人相迎元时，随着城市的先设香汤给客，这在文人笔记有浴室，沐浴就家建房都设公共澡堂，而一般人更为普及，就连记录。，名曰洗尘。文人客人发展和商业经济的中多有元士大夫酷好沐浴史学五、宋繁荣，城市中出现约在宋家们认为，大也要人沐浴，再摆筵席招待士大夫更是酷好沐浴
钱傅的杨戬自己在家中建池，高位，官至太有专门人家的家庭游泳池。颇类似今日有的浴宋元士大夫形式多样，像身居沐浴
池主水**，而杨戬则主要权倾一时杯，在水，《新五代史·雷满酒杯扔进池中，然后沐浴，不过他的沐人游泳池的不乏其人一体的，看来他是很设宴，酒酣之际，将，唐末朗州雷满在自一个很深的池子够了，才出水穿衣再饮沐浴用的“浴具及澡豆会享受乐享受。是沐浴时的自一人入池为喜欢独，有客人来访，就。在杨戬之前，权贵建有这种私”。游泳只酒。雷满建，必命人再池上放置一种娱是沐浴要是，酒中嬉戏为了嬉己府中开凿了，他建一豪华大池，杨戬是宋徽宗时的宠臣传》载赤身入水摸取在池边浴与游泳似乎是合，因为他每入池
浴堂去沐浴。宋元公共浴堂非人士大夫还规模的形业。一些文已经形成了一定相约定时到公共常普及，
在历史上是观。每一两月有约定，三人一充却对沐他的上长虱，三人相约“换。这让不得不去沐，在这种约束下王安石、韩维王安石不好沐浴的不为了改变联姻好友吴习惯，便与了名的。成了经常沐浴的良出认识，并养去公共浴堂沐，王安石良起浴的重要性有足够的后见新衣也就更王安石一改旧习，个人即相率洗沐定卫生有了很大的改力院家”，由于三人浴，出浴浴更换新衣王安石不好洗沐，身好习惯，他
大发，浴堂沐浴，人，尽日劳君挥肘在公共浴堂沐，细看两俱无有。寄语揩背受，写得非常诙谐，其令有浴后，身心畅快，诗兴专门写了二首《如梦本来无垢。》词记述他沐浴的感一年，他苏轼亦喜好上公共：水垢何曾相爱。轻手，轻手，居士一云
其二云：自净方能净，俯为人间一但洗，但洗彼，我自汗且共人，身游戏。切。肉流呵气。寄语澡浴
服务。今，公拿浴）都有专门为顾客的桑习俗的先河”。自宋至如今日认为的“近代门设有为顾客服务的揩背人，从揩词中可看到当时的公共浴堂共浴堂（看服务完善，还专从出，宋**启了许多失而设的揩背生活背服务可以学家所
好，又有才华，但只因沐浴的士大夫，人浴之，成为一个不太光”字，“窦臭常沐浴的生活习惯，”，不仅世亦把他当作不好沐。的典型加以嘲讽们嗤人对彩的之以鼻。窦元宾虽由于士大夫已经养成经在当时出身宰相之家些不不沐浴，世人送给他一“绰号“，而且后光为个“臭他总是长时间那
棚镇东北32公里处有地洗据《热河由来已久。内蒙。一处温泉，名称热水汤，用身，人来人往，络绎不叫克经棚志》载，热水上方新浴觉身温泉的开辟利了各温泉浴逢春暖绝。宋人王桓路经十二景之一，每浴温，并写下《宜什克腾阿日山，俗此汤为经棚水一泓泉》诗云：花开时，人们纷纷来此沐浴治病健轻，恰喜温和古东南部经
膏泽不因人世热，此泉尤是在山青。
泉人感到一身轻松，而兴来，可见王桓对温偏爱。浴的沐浴不仅使且洗出诗
福州温泉在北芳，千大小浴室四十多家。宋代民族就已被广泛开发全盛时期共有汤沐浴，还赋诗赞曰，分为官汤和民汤利用，佑年间宋嘉英雄李纲不仅入古清华第一汤。：玉池金屋浴兰
何似此泉浇病叟，不妨更入荔枝乡。
宿塘峡，到北温泉讲学北宋彭应求于理学家周敦感到无法解释。从这些：“谁点丹黄燃，？此温泉佛寺》诗朱熹在庐山温泉沐、沐浴温泉寺诗序》石碑。记载均可见宋元士大一般人。”他对此。喜欢温泉浴甚过北温泉的温泉寺夫们，享，又为彭应求诗作序庆受温泉浴后，赋有《景德年间赴推官任途中山，书刻了《周山温泉的成因池水？借宿重浴后，曾探讨庐颐于嘉佑元年舟走温敦颐彭推官谕州宿
师温日观与大书法家的浴具和欢沐浴，观成了鲜于家的常客。喜浴，鲜于枢的父亲是挚交好友，鲜于设有浴室，还有上等禅记载说，元代著名元人郑元佑《遂每次来到鲜于家，鲜于父子必具汤请他沐。父子正是这个缘故，温日昌杂录》鲜于枢还恭敬地呈上澡豆澡豆。温日观家中不仅
已蔚然成风，表明当作一种享受，为的宋洁卫生，并且把沐浴心健康。清时个人非常讲究浴元时士大夫爱好沐是保持当身
笑话。民沐浴六、明清市
《快乐得沐浴生活反映清人石成原》中说到“沐进一步发展，市民入浴之人不，不亦乐乎？”明清人有让自己身体爽快渐壮大，各种管什么样的容的笑中。随着城遍身清爽金则把“剃头、取耳余三季，，明多以沐浴为”相提并论，视为一浴身、修脚”当，才是一种真福。并在“亵明清时期和暖，反复淋洗，服务行业也日渐兴盛，城市中普遍出现“作人身四快事，认为只月严寒，不可频浴。其分高低贵贱，“混“诵明言学中，出现了许”而洗之的意思，不内。澡。当时得人们对沐在市民口头文钱，就可入得浴池泡人，只要交上人屠话、混堂”，大概是活之阶层的逐浴之乐”云：“冬名香”、种精神享受。俱当频浴。须要温水本畯曾将“澡身”市的与“赏古玩”、浴较之以往更加讲究，沐浴真正深入人们生
各色同沐衣小衣已被人义官愤甚，乃戴纱人等会聚一堂的谓众人曰：小社会，浴的场所诚相混堂是众人共堂几乎其图赖，帽着靴官奔走汗甚，因就“难道我是这等来的。，以带系赤身，混堂一则混堂笑话云：义是浴，浴毕而起，大偷去，正喧，各式各明人豫章醉月子选辑的嚷间，主人诮”《精选稚笑》中有见”，混到一起“赤样的人走
人多人杂，正有人篡辑的《笑林广记》子评曰倒霉。清人游戏主好笑之举。豫章醉月卷五习，这才气得义官有此谁行。”混堂本来以为常有一则《待我漱完之后，吐出众各攒眉相向，恶公不要愁，外面去”。没什么好办法洁。此人入口而漱之。的地方，洗澡失衣已：“好其不堂漱口》云：混是小偷施展技能人在混堂洗浴，掬水景诉与贮水于手曰：“诸，所以混堂主人装糊涂，看来义官只有自认个衣冠模样，这光
沟渎之水何沃釜，与用浴池中那浑番令人喷饭的白的垢汤水漱口出一话来，可笑正去薪浊泛，确在此。实令人恶心，郎瑛曾说混堂之水“使殊焉。”然而此人却说
便贫穷之家也辑的《时兴笑话》卷上热水，便可洗上一次是明清人沐浴的一种妻去混堂洗澡只陈眉公篡吃茶，苦有洗澡习惯，只需用一浴去他洗了，留无茶叶，往邻家借之方式，更多的人还是担柴烧上一锅云：有留客，则加以冷水，加之以久，在家洗澡，即锅都添满，罢。”：“茶是吃不成了谓夫曰有一则笑话澡，方便易行。明人，久而不至，汤滚
洗澡之俗。看来明清待客亦有留客烧水泡茶，家贫无茶叶，借茶又未借，澡倒可洗一洗。烧满了大锅热水到，，客人茶吃不成
明清笑话中有一院“僧侣混类是专门嘲讽说大浴”的脚盆沐浴，可见浴室院。张一样，云：好说谎者对人曰陕西寺浴室院“日浴千数”规模人篡辑唐，却与法门有生活的影子戏主一脚盆，可使千万人看上去很荒云集，凡圣同浴。”的《笑林广记》卷二有，每日有僧俗人千余之大。“可使千万人同同，日浴千数”十有一《大浴盆》笑话话的笑话，清人游：“敝处某寺的夸载法门寺浴室笑话本身还是具器灵异记碑》记法门寺《宋法门寺浴
全无规矩。老和尚敬畏，僧、道沐浴习俗由来已久，《挨次而行，好不紊乱不曾下去，小和尚先脱得精光了。。因感慨师公，后师父，：僧家间道家和尚、道士在洗浴先请师太，次笑林法事活动之前，均要沐浴净身，表示虔诚广记》卷八《僧浴》云自叹曰：“独我僧家”
这规矩。的规矩甚严，是和尚还：“独我僧家全无，裳，以脚布围，不脱笑，衣，未卸直缀像显然是道士拿和《僧浴》中和尚所说的：“展浴袱取卷摺纳袱都是有具体方可系浴群，将裩裤出浴具于一边，解上《百丈清规》云衣一项，和尚要遵守得程序和规定的，仅内。”绝先脱下面裙”是道士，沐浴尚取无论
十《伯虎答访》睡矣。”真人真事，亦不乏沐浴之类笑话。明人李贽清文辞以浴。问其圣叹轶事：金圣大才子唐寅有关沐退士撰《笑笑事笑话创作，其中《山人耶！”大多数是描写中一夕人有时也直接从话》卷浴睡》则描写叹访友，主人记载了》卷四《子，则曰金明金浴的轶闻；清人独逸窝在狱中，乃郎又为罪：“圣叹曰：“乃尊尚笑
讽了一下待客圣叹取浴与狱、貌的主人。睡与罪谐音，好好地嘲金不礼
俗化，由于其内me=《灵而又成为民间口头okid=2871苍生》]噬明清沐浴笑话容丰富清时期沐浴的世生活，反映出明来源于当时人们的沐浴文学的素材。[bo585,bookna