【醉酒寒蝉】关于古人沐浴洗澡的素材。
里加了些香料或者猪苓。浓郁的香气。平猪苓是富裕些的人才古代人洗头发的有皂角洗头发。常人就用皂角用的，猪苓，用后会有比较
人比府每五天给的一天假，我们想象成了三日一洗头、五中要卫生的多，秦浴的习惯。以至于官也被称为“休沐归休沐出谒。”日一沐日一赐休沐，得以查汉时，已形“汉律了一下资料，发现古代，五”。《海录碎事臣职官僚》记载
九霄。”说的就是澡豆洗澡。唐发给官员。杜甫《腊面药”和“口脂”随恩泽，翠管银罂下高保用品古代也有发。古人也用胰子，日》中有“口脂档一点的称为“在冬天会这种情况。敢情冬令劳，兼有冻疮膏的作用来涂脸和嘴。宫中面药朝的胰子用。
年》，中有古人洗衣服用草用淘米水，称这潘。如《左传哀公十四木灰和皂角。洗头“合疾而遗之潘汁。”
以看看。摘了一有兴趣的可段，如下文，如果
浴史溯源。
一、先秦沐浴礼仪形成。的
，就是今日通常所说的、脚的洗浴。然浴云：沐，濯发也。《说文解字》而古人沐却分得极细，东汉许慎洗澡，包括头、身、手
浴，洒身也。
洗，洒足也。
澡，洒手也。
全吻合，浴”的解释合起来与今日的洗洒”就是洗的意思。据的今日洗澡。“洗”、“澡只有把许慎对“此看来，古代澡的意义并不完的沐所谓“濯”、“沐”、“浴”、而，才是完全意义上
大盆也，”盛是洗澡。随着社会浴”的意思。而用来沐浴的”的地甲生活习惯，至阳》有“作洗器，《庄子”字字形看迟中“见足明示裸“监”（监、鉴为古今的发展，人们逐渐养记载。沐，说文解字》云：“鉴，在商周时期的，字形像人置身于器皿中，并在人的手掬盆水沐发状，会意，像人浴身水用同字）像人俯身就形，是洗发之义；浴与“浴”字字形相近，铜镜尚未问世时文字源流于浴器中，公·则锅内水滴，会意为器皿有青铜器鉴，《方仅是“盈”字的浴器器沐浴的情景。都有“沐浴甲骨文浅说》）。“盈”字字浴，人用浴两边加沙水照容貌，字形像双则只有下河一洗先秦骨文和金文中初民们当时沐浴成了沐浴的灵浴”的记载。在（康殷《古皿照容之形。从“盈向人们展示了为沐稍不同的有妻三人，同鉴而，古人常以鉴盛
礼十分戒之前都要沐浴净身，叫戒，第二次仅仅把沐这已是个定礼仪的先秦，并沐浴净，人们对沐浴，每逢重周礼》中均有记载。肤养身；而视为隆重礼始于殷，润。这在《行行两次斋戒，第一隆重和考究法，，沐浴已是西周朝制。由于沐浴已经深的祭祀活动前要进浴单纯地看做洁身净体与祭者禁食荤腥大职官员执掌进行叫宿，均由身，以示对有了深层次的理解，不神灵的肃敬。斋商，至西周之戒，亦称斋祀礼仪的重要成定入到社会方方面面到了西周时期祭前三日或一日廷祭成定制，西周的戒仪逐渐形在专职官沐浴礼。祀神祭祖员主持一定的已组成部分，由专次在祭前十日或三日举表示内心洁净虔诚，称戒。斋戒之仪式，要求
共湢浴”。在家庭父母脸上如果载：“男女夙兴节规定，晚辈要五天士虞礼》规定女要早起，沐浴更衣生礼仪中沐浴亦很朝服去朝见国君。祭祀的人要先洗魂魄的祭礼，是，五天洗一”居家过日子，男沐浴寝，沐浴。”《礼载往来礼节中，沐节，“五日则镡妇之礼则有“不敢共湢·内则》载：“世子生礼，于日中致祭，以安浴亦是重要礼仪。《请，朝服，夫人亦如之，举行虞礼祭前，朔食。：“飧不致“外内不共井，不礼，则君沐浴·玉澡》还浴”。虞即虞与人们生活的行为规管人接待来客，要满子出生，国君和洗干，宾不穿浴”，妻子不能和丈洗干净。诞请洗”。礼为虞礼。仪·聘礼》载：“管人，“日五盥，沐稷而次澡的要求，主人用夫人要沐浴烧一次温水为父母洗一重。《礼记朝服见于君。”太对主人的尊为客，三日具浴，。飧礼招待来宾时，来宾不用拜谢淘脏了，则用温水为父母生，就。”又载：“公庶子头洗澡，所谓“虞，沐夫共拜，沐浴而食之。”汤请浴，三日具浴。“居脏了，足客人三天洗一次仪·食，以表示重要，《礼记，但要沐浴之后再就要烧澡，每三天烧一次温缋hui梁，”，沐浴衣服，具视其间面垢，镡tan潘侧室次用一个浴室，所谓作为次头。这期间之居恒当户”，净；脚五日具浴。”又载规定“君子缋hui;足垢，镡汤，三月之末，其母沐浴夫水范密切联系在一起。《为父母洗一礼记·内则》参加头米水为父母外死者里还有尊老礼
。《礼仪·王制》云：：“，“孔子沐已为世人方王畿以内封邑先洗头洗澡，然侯朝见天子，天子赐以所熟知的供沐浴伯为朝天子，皆又汤沐浴之礼身沐邑”体。一生以克己复礼为己县内。”诸侯要力行周制，诸浴之邑于天子之而朝”，早子的尊重任的孔子，对沐再专供沐浴的浴洁身以示对天。后才能去朝见天子，沐的封邑，叫做“汤
面面的总结,作社会、深入到生活的方仪的形成并臻完备，正为定制为二的,注重沐浴也是中统。先秦沐浴礼世方浴史上也是独一无人所遵循,这在世界沐是沐浴深入到国人的古老传
二、秦汉皇帝沐浴异。闻
山温泉成创了我国时陕西临潼县骊山有温“骊义中央集权的国家，统一的封建专制主，砌石成池，赐名了秦始皇的御洗之地。开秦国嬴政统一中国，以后，便在泉，秦始皇在咸阳建都自称始皇帝。当骊山广修殿宇山汤“，浴室骊
传说这说明骊山温秦始在秦代说颇有意思，神女惩始皇这才知道这皇吐唾沫反击，，治罚了不可一世的秦是一位神女，吓得惊山温泉的这一据《太平御览》：“后人因洗浴”。早涤也说明，上前去**。美女被病疮。告饶，祈求宽恕。“吞肿去毒”的医疗功激怒了，张口向秦位美女在那苍翠洗浴疗疾就认识到骊清幽的泉边亭亭玉立顿生淫心，不顾礼节愈了病疮。三秦记》云了他的有一天来到骊骊山温泉又名“神始皇，当他知过人们山洗浴，见到一秦始始事实。功能，纷纷来温泉欢沐浴这一，美貌异常，便皇立刻身上生疮，神女用温泉水给他洗，相传秦始皇能，故到《辛氏卷七痛难熬。秦谢罪后，又用温泉洗愈惶失措，向神女百般一引《辛氏三秦记》载所以皇十分喜。这个流血淌浓，疼泉具有女汤”这个传
渭水河面上浮起中筑有水道，将渭水汩流淌秦代传闻于后世最。，可以视为阿流，中盛行奇巧，杜这些沐浴设施又是可谓阿房宫排出污，又通过水道而的脂粉水牧的描樊水引入宫夸饰，但又能经过循环、其昼夜不舍，汩出宫，以致使自立行间仍有真实的之后沐浴的例证。水，甚至有过滤历史遗影以想见阿房中，而宫人洗浴宫中又许多沐经过精心设述虽不免有文学的虚词。阿房宫宫一层垢腻。由此可浴设施，专供嫔妃洗浴渭水、樊水的设施，使计的，既可吸纳河水，房中的沐浴设施著名的宫殿是阿房宫
在，去病消灾。此俗，即浴相关的到河中洗浴亦祓除不祥经常临河参加祓禊汉代十分流来，有临河祓禊的习俗以去不祥祈子。在历活动，在霸水洗浴史上亦留下暮春三月自先秦以进入西汉，汉行，汉武帝曾记载，武帝刘彻与沐
浴净身了派人去询问。那女人说果主管祭祀，祭祀者如上的人，知祭祀者在澡，以告诫祭祀者要古人举行重斋戒不洁是，那女人的否则不洁净，才幻形长乳女载桥ru房非现的蜀人张宽随同前往，下的水中有个女人载洗认真真地沐祀的天谓斋戒，。经历此事后怕还要获罪，汉武帝又让人去：“天星肯定是发按车上。常之大，足有七尺长仅不能免灾益都耆旧传》她是天星，主管祭星是负责监督祭，恐出现。”所汉武帝十。一行人马走来要沐浴净身，否载，有一年，汉坐在第七辆道我的，汉武帝分诧异，便：“皇帝。张宽回答说问天上主管祭祀的则就会亵渎神灵，据祭祀之前禁食荤腥，表示对神灵的敬惧，都乳女人就会历。”当时，张宽就是要求而视之”。大祭祀前，时任侍中澡，奇怪的祀者斋突然发净，长认真地沐浴净身，获福人在渭水河与祭者为并沐浴净身。很显然，《戒不清洁，“每斋即降解释，后面第七辆车祀活动，一定会认到渭桥时武帝到甘泉宫去祭祀。张宽的现祭祀者斋戒不，想必汉武帝再参加祭戒的，天神深恶斋中洗
理由而制定的假法假一天沐，亦曰休沐。”《“《通鉴》胡注：汉制代朝廷官员舍休沐沐出。”王光日沐，五日具浴”的良俗。所谓“休沐”是汉浴习俗已经形成。”《汉书·霍光代非常重视日给官吏以“休《礼，中朝官五日一下里。”仪·聘礼》所载的“三的假期。《汉宫仪汉代皇帝每五回家去洗秦汉：吏五日一下，在汉代已经正日，足见汉“五日以假洗》云：放沐，言休定的假日被固定下来，仪容河体肤整洁，朝廷的形式被法律固定下来谦补注云：下都有着经常沐浴的并作为法具上上下良好习惯。让他息以洗沐也澡浣衣，们内外，这是我国历史上定，尤其是传》载：“光时休式的沐初学记》云：“汉律之际，全社会性第一次以沐浴为沐”
下沐”才改为官吏唐代制度十天瀚，瀚的意即浣的异体字，“五日一一每十天休息洗浴一到了唐代，：“休浣”。俗以每月上旬、中旬、，浣又有了一种计时本意是洗濯，大概因为十天一浣的缘故义，之名。，叫作次下旬为上瀚、中瀚、下一休沐有休浣所以浣为十天，
。晋南北朝贵奇习三、魏族沐浴
早的沐日一洗头、五日有原洗澡成为人浴的生活习俗，勤洗头。以必须》，大力倡导沐浴，可作为上层社会的载南朝梁简文帝萧一沐形成三们日常清洁卫生的因的，因为古代无论男女自先秦以来就已累尘腻，所相匹配。《南史·梁本古人洗头如此之勤是头外表仪容与其赫赫声威最纪下》记，还专门撰写梁贵族整洁的此在当时洗代表者，需要称是中国三卷《沐浴经浴专著。为纲对沐浴格外钟爱生活环节。均束发覆巾，容易积
洗话十分有意思。史称“一洗。看来，想必十分疲劳，元帝的回答是头上感觉特别好，身子听说父皇洗头，专门，司马绍又说一点性至孝吉日沐，听说洗头洗了很久如何。晋元间有一段有关洗头的对很费劲的，故而要好好不知父皇龙体臭”表。不感到疲乏。洗头舒帝司马睿和太子司马绍父子之上启表示祝福，因为““大垢晋元一头长”的太子司马绍头，老寿多宜”。而晋服，溢于言发要洗一洗也帝回答：洗去垢腻是
上的人家才衣气地催促拿走，其妻巾擦拭身子，然后语·贤衣旧衣，当时人洗。南朝宋”桓冲洗澡规定了一套程没有新衣身，披为个人清洁送衣卫生的一个。一次桓冲沐浴“说：布衣，以可以为之，重要分用干净的精、粗两笑，便穿上了新衣新浴者必更衣。”晋，沐浴出水后，，且不论新再用热水淋对，贫苦百姓是无法的旧衣。，哪来人刘义庆《世说新》要内容楚辞·听罢大序应该说是为贵族然舒服多了。将军桓冲喜欢沐浴，因完澡必要换衣服，换上浴必更衣的习云：“新沐者必弹冠，要喝一些饮后，祈自故意送新衣给他。桓冲生沐浴所定的程。桓冲沐浴，俟身燥，其间还代贵族，遵循古俗沐浴必更衣干净衣服自序其妻《礼记·玉澡》曾享受的。古人还有沐媛》载，车骑的沐浴至少是中产以其节俭不爱穿新上专门的渔父俗，《料，以止口渴。这样已将沐浴作
端。沐浴成癖，走”在这样杜牧《润州》诗中的时代里，不抵南朝皆旷达，可扬的时代，诚如唐人**。向极“大同的人对待怜东晋最所说：南北朝是一个人性张然而，魏晋沐浴各有不同的态度，一是不好沐浴，一是
多，尽管淫痒难忍，然无恙地生存下去。”，导致身上虱虫极个但卞彬冤句人由于“澡恃才傲物的人，安刷不谨，卞彬，是浣沐失时但他仍然不沐浴，并南朝济阴声称也可以
，要让他，这当当地外号叫“水淫精，手佟之似乎有些过分，是作为文明人都会一点确实让何佟之出上何佟之人性好洁都大谈成天不停地洁却又沐浴成，何只有经常齐人师心独学，强力专突出地写了何佟，讲究清佟之出身于名门贵族，浴十几次，几乎是沐浴癖。这略皆上口。在历史样的人”。沐浴净身卫生给他一个响卫生，。而南朝何尽了风头，明人李贽、何佟之之一日十几洗垢需清洗，这佟之作传时，就，要洗饥要食，困欲眠，污除了才高出名外浴。有沐浴癖，史书称其为，往往一天之内上确实罕见，故而，唐大出风头的是他不辍卷，读礼论三百余篇，习惯，然而一天洗十几之地癖。何，时人送有的生活内容，本是个良好地生活能使人清洁延寿撰写《南史》为沐浴，才人李次澡得不够。由于何佟世冯梦龙在其著作中何佟之洗洗浴还觉
皇家爱洗温泉浴。四、隋唐
是在唐代，由于皇帝酷们一提起温泉浴温泉浴，但温古人很早就流行洗清池。爱洗温泉浴，所以，人泉浴地盛行，就想到唐代著名的华
，风来神女汤”的美名，自秦在唐代为九龙唐玄宗大兴土木，汤池事务的专皇帝御洗，史宫词》唐书·职官志三》云：前殿玉龟香。浴，后来亦称为“汤、太子汤、尚龙汤专供陕西骊山温泉，在奉两汤外，而，嫔御之类浴焉。”清皇家秦代就有“监掌汤池官禁元天宝遗事·为帝王所享用。华清温泉浴。唐太宗别更有长汤十六所长改称为“华汤和芙蓉发掘出莲花汤、海清宫”，因为宫池分殿之上，所以又名“华清宫御汤遗址内“温泉“华清宫中除供人史梦职官建，将泉池纳兰《全负责之事”，这温贞观十八年，在骊山建池亦云：雨过华清树影凉食汤等五处汤民接踵而来洗再行”；天十六所》的记汤载：五代王仁裕《，九员。考古工作者扩华清池”，专以后，千城万国之棠汤、星辰起“汤浴宫芙蓉池专供杨贵妃沐开宝六年，入豪华的宫殿内，专人管理，《旧泉监一官就贵妃池”，并设有再泉池是专门池遗址。这就映证了
至尊浴罢金舆出，嫔。御分寻十六汤
期。，正是华清宫的鼎盛时可见当时华清宫内温泉浴之多
浴汤池，大臣纷献诗温宫，赐驾临新丰要偕杨贵妃到华清进献嬉乐，尽情享受唐中宗李显景龙三年汤》诗。新丰温泉宫，献温泉浴的乐趣。首高诗三首》。而唐玄宗，上官婉儿也赋绝句三，名为《驾幸唐代皇帝从唐太宗开始宫过冬，沐浴身体力行李隆基宗李治有《过温极盛十二月。唐玄宗每年十月们还纷，罢温泉浴推向，大多喜欢温泉浴，唐
而他却十分关心，特地，也是皇上常去之安各阶层人士前然唐濯缨五个汤池。当时发“愿将无限泽，沾都赐名皇上的御洗之地，宗在《幸凤泉兴汤玄宗未能驾临，然往沐浴，盛为著名的是骊山汤、石沐众心同。开辟玉女、融雪、连院”，并以汤，虽西安四周，长当时古了”而位于珠、濑玉和门汤成水温高低“大蓝极一时。唐玄和凤汤》诗中抒凤泉汤有不少温泉，其中最田汤峪河口西侧的石门泉汤。骊山温泉
在《惟此温泉是共巡游，乃福，思与兆汤涌自然。用，唐玄宗亦多有认，乘暇称愈疾，岂予独之人诗中云：桂清宫温泉，识，他常泡华言其志》一受其殿与山连，兰对于温泉的疗疾养生作
阴崖含秀色，温谷吐潺uan。瑗y
，功因养正宣。绩为蠲邪著
愿言将亿兆，同此共昌延。
元士大洗尘。文人士大夫人笔记夫酷好沐浴史学家们时，随着城市大约在宋元摆筵席招待，名曰，再记录。城认为，，客人远道而来五、宋更为普堂，而一般人家建主人市中出现公更是酷好沐浴，这在文繁荣，也要先设香汤给客人沐浴及，就连中多有相迎房都设有浴室，沐浴就共澡的发展和商业经济的
有建有专门钱人家的家庭游的杨戬自己在家中今日泳池。式多样，的浴池像身居高位，官至太傅宋元士大夫沐浴形，颇类似
史·雷满传》载，时的一种必命人再池上放雷满宋徽宗浴与游泳似乎是合为一的“浴具及澡豆”受。在杨戬之前，权为了嬉水**，而杨戬贵建有这种私人游泳置沐浴用在水杨戬是。游泳只是沐浴是五代建一池的不乏其人，《新之际，将酒杯扔进池，喜欢独自衣再饮酒。豪华大池娱乐享受。唐末朗州雷满在自己池沐浴，不过他的沐中嬉戏够了，才出水穿，就在池边设宴，酒开凿了一个很深的倾一时，他酣府中建池主要体的，看来他是很会享时的宠臣，权中，然后赤身池子，有客人来访则主要是沐浴，因入水摸取酒杯，一人入为他每入池，
宋元公共浴堂时到公共浴堂去沐浴。非常普及，已规模的形业。一些文人士大夫还相约定经形成了一定
了很大的改院家”，由于便与王安石、韩。他的联姻好友吴王安石不得不去三人有约定，观。沐浴的良好习惯，王安石一改旧习他为了改变王生有好洗沐，身上浴的不良习每一两月即相三人一起去公共浴堂率洗沐定力约束下，是出了名的，个人卫充却惯长虱，在历史上更换新衣，，的认识，并养成了经常在这种王安石不也就更换。这让对沐浴的重要性有足够维三人相约“沐浴，出浴后见新衣沐浴安石不好沐
沐浴，有一年，他在的感受，写得非常诙谐，其一云：看两俱》词记述他沐浴无有。寄语揩背人，心畅浴堂沐浴后居士本喜好上公共浴堂快，诗兴大发梦令来无垢。水垢何曾相爱，细苏轼亦如轻手，轻手，公共尽日劳君挥肘。，专门写了二首《，身
能净彼净方一切。其二云：自，且共汗流呵气洗，俯为人间，我自。寄语澡浴人肉身游戏。但洗，但
背人，从揩背服务。专门设有为顾客服务的先河”。自宋至为顾客而设的揩堂服务完善，还*启了许多失学家的揩背服务可以看出，宋*所认看到当生活习俗）都有专门从词中可时的公共浴今，公共浴堂（如今日为的“近代的桑拿浴
太光彩的“绰号“，而由于士大夫已经养成经世人送给他一个“臭”有才华，但只因他习惯宰相之家，又后世，对那一个不浴的典型加以嘲讽。沐浴的士大夫，人们嗤在当时且的生活总是长时间不沐浴，以鼻。窦元宾虽出身不仅亦把他当作不好沐字，“窦臭”，常沐浴光为人之，成为之些不好
的开辟利用由来已健身，人来人往，络绎《久。内蒙治病经此地洗恰喜温和水一泓。纷来此沐浴温泉浴，并写下《宜浴温泉》诗云腾阿日汤为经棚十二景之一，名叫克什克：上方新浴觉身轻，温泉古东南部经棚镇热河经棚志》载，热水。宋人王桓路绝了各山，俗称热水汤，据东北32公逢春暖花开时，人们纷不里处有一处温泉，每
是在山青。尤膏泽不因人世热，此泉
到一身轻泉浴沐浴不仅使人感的偏爱。松，而且洗出诗兴来，可见王桓对温
英雄李纲不仅入赋诗赞曰：玉池为官汤和用，全盛时期共福州温泉在北宋嘉佑多家，分年间就沐浴，还已被广泛开发利金古清华第一汤。汤民汤。宋代民族屋浴兰芳，千有大小浴室四十
病叟，何似此泉浇不妨更入荔枝乡。
北宋彭应求于景德年有《：“谁点丹黄燃，寺诗序》石碑。大夫们喜欢温泉浴甚过朱熹在庐山温泉沐浴又为彭应求诗作序，走温塘理、沐浴，泉佛寺》诗。途中借水？”他对此感到无法？此山池曾探讨庐山温泉的成因峡，到北温泉讲学泉舟赴推官任后，书刻了《宿重庆北温泉的温泉寺，享学家周敦颐于嘉佑元年周敦颐彭推官谕州宿温解释。从这间一般人。受温泉浴后，赋宿温些记载均可见宋元士
浴室鲜于家来温日观成了呈上澡豆。正是这个缘故，杂录》记载说，于枢的父亲是浴具和澡有到豆。温日观每次元代著名禅鲜于家，元人郑挚交好友，鲜于父子鲜于父子必具汤请他的常客。师温日观与大书法家鲜元佑《遂昌，还有上等的喜欢沐浴，家中不仅设沐浴，鲜于枢还恭敬地
宋好沐浴已大夫爱非常讲究清洁卫生，蔚元时士并且把沐浴当作一种享受，为的健康。然成风，表明当时个人是保持身心
。六、明清市民沐浴笑话
。并多以头文学中，出现了许三季渐兴盛，城市中普遍人，只要交上钱沐浴之乐”云：“冬月，俱当频浴的意思，不管什么样的市民阶层的逐渐壮大，各种服务要温严寒，不可频浴。其剃头在《快乐原》中说到“明清时期，沐概是入浴之人不分高低才是一种真福”、“亵名香”、人屠水和暖，反复淋洗行业也日。随着城市的进、取耳、浴身活之中出现“混堂”，身体爽快，沐浴较之以往更加讲究提并论浴池泡澡。当。须亦乐乎，视为一种精神享贵贱，“混”而洗之时得人们对生活反映在市，遍身清爽，不，明一步发展，“诵明言”相？”明清人得沐浴，就可入得、修脚”当作人身四受。清人石成金则把“快事，认为只有让自己民口笑话。余沐浴为内容本畯曾将“澡身大浴真正深入人们生的”与“赏古玩
”起“赤诚相云：义官奔走汗甚，因甚，乃戴纱帽着混堂是众人共谓众人曰：“难道我是会，明人豫章醉月各样的人走到一义官愤，混堂几乎是各色人同沐浴的场所，各式就混堂浴，浴毕而见系赤子选辑的《精选稚笑》等会聚一堂的小社身，去，正喧嚷间，主人诮这等来的。”其图赖，起，大衣小衣已被人偷中有一则混堂笑话靴，以带
月子评曰：“堂漱口》云：有人在贮水于手曰：“诉与谁行。”正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣众各攒眉诸公不要愁，什么好办法，看来人游戏主人篡辑的涂，这才气得义官有本来人多人杂，记》卷五有一则《混堂人《笑林广混堂洗浴，待我漱完之后，吐出已习以为常掬水入口而漱之。，所以混堂主人装糊混好个衣冠模样，这光此好笑之举。豫章醉景外面去”。义官只有自认倒霉。清相向，恶其不洁。此没
浊泛白的垢恶心，此。汤水漱口，确实令人，。”然而此人却说出一番令人喷用浴池中那浑郎瑛曾说混堂之水饭的“使去薪沃釜话来，可笑正在与沟渎之水何殊焉
茶，苦无茶叶笑话云：有留客吃，则加以冷水，加之以习惯去，留他洗了浴去罢。是在家洗澡，即便谓夫曰：“茶是吃不成”次澡只需用一担柴烧上一家借之，，，锅热水，便可洗上一混堂洗澡只是明清人沐贫穷之家也有洗澡》卷上有一则久，锅都添满，妻多的人还篡辑的《时兴笑了方便易行。明人陈眉公话，往邻久而不至，汤滚浴的一种方式，更
，客人茶吃不成，澡倒到，贫无茶叶，借茶又未借烧水泡茶，家烧满了清之俗。待客亦有留客洗澡大锅热水洗一可洗。看来明
集主人篡辑的《笑林人同浴。”法门寺浴千数有僧俗人千敝处身还是具有生活余沐浴，可见”的脚盆看法门寺《宋法门寺浴室院“日浴的影子。浴室院规模之门寺浴室院“僧侣云人曰：“大。“可使千万人同浴，凡圣混同，日浴每某寺有一脚法上去很荒唐，却与日陕西十有一《大浴盆》笑话中有一类是专门嘲讽说大话的”的夸张一样，笑话本话云：好说谎者对器灵异记碑》记载明清笑笑话，清人游戏广记》卷二盆，可使千万千数”，
尚不曾下去脱得精光了。”独师公，久，《笑林广记》卷八叹曰：“先请师太，次身，表示虔诚敬道畏均要沐浴净《僧浴》云：，僧、道沐浴习俗，小和尚先矩。老和和尚、道士在法事活动之僧家间前，由来已，好不紊乱。因感慨自家洗浴后师父，挨次而行我僧家全无规
衣一守的规矩甚严卷摺纳袱内。”尚还是道士，卸直缀，先脱下面裙“展浴袱取出浴具于一边，解上衣，未系浴群，将裩裤的裳，以脚沐浴《僧浴》中和尚所说，布围，方可《百丈清规》云：这显然是道士拿和尚取：“独我僧家笑，无论是和都是有具体项，和尚要遵全无规矩。”脱绝不像得程序和规定的，仅
，则曰：“睡矣。”金友，明清写真人真事，亦轶闻；清人独逸窝退士才子唐寅有关山中一夕话》卷十《伯圣叹曰：“乃尊文人有时也直接从不乏沐浴之类笑话。明人李贽《四《浴睡事笑话创作，其中大多尚在狱中，乃郎又为罪数是描沐浴的虎答访》记载了大》则描写金圣撰《笑笑笑》卷主人辞以浴。问其子人耶！”叹轶事：金圣叹访
叹取浴与狱、睡与罪谐音，好好地嘲讽金圣了一下待客不礼貌的主人。
间口头文学的d=2871585化，由于其内]素材。[booki容丰富而又成为民明清沐浴笑话来,boo源于当时人们苍生》出明清时期沐浴的世俗kname=《灵噬的沐浴生活，反映