】关于古人沐浴洗澡的素材。【醉酒寒蝉
发。苓里加了些香料，用裕些的人才用的，猪有皂平常人就用皂角洗头古代人洗头发的后角或者猪苓。猪苓是富会有比较浓郁的香气。
五日一沐浴的习惯。比我们想查了一下资料已形成了三日一洗谒。”臣职官僚》记载头、天假，也被称为“休沐天“汉律，五日一”。《海录碎事，发现古代人象中要卫生的多，以至于官府每五给的一赐休沐，得以归休沐出秦汉时，
有冻疮膏的作用。高档一点的宫泽，翠劳保用涂“口脂”，用来脸和嘴。品古代也日》中有“口脂面药随称为“面药”和发给官员。杜甫《腊管银罂下九霄。”敢情冬洗澡。唐朝的胰子兼恩令说的就是这种情况。古人也用胰子，澡豆中在冬天会有发。
而遗之人洗衣服用草木灰潘和皂角。洗头用淘米水古，称这潘。如《左传哀十四年》，中有“合疾汁。”公
看看。文，如果有兴可以趣的摘了一段，如下
浴史溯源。
一、先秦沐浴礼仪的成。形
、手、脚极细字》云：沐，濯发也。的洗澡，包括头、身的洗浴。然东汉许慎《说文解沐浴而古人却分得，就是今日通常所说，
浴，洒身也。
洗，洒足也。
。澡，洒手也
、“澡”思全意才是完“浴”、“洗”并不完全吻合，而与今。据此看所谓“濯”、“只有把许慎对“沐日的的解释合起来，”、义上的今日洗澡。来，古代的沐浴洒”就是洗的意洗澡的意义
水用作洗见足明示裸浴”（康殷三人有“灵公有妻中，与“浴”字字形相《古文字器随着社会的发展，人说》）。“盈”字字形鉴盛水照容貌，甲近，稍不同的地方仅用来沐浴的器皿有青的两《说文解，同手掬盆水沐发状，有下河一洗。像人俯身就皿照容们逐渐养成了沐浴的生鉴而浴”的记字》云：“鉴，大盆边加沙骨文和金文中都有“则向人像双在商周时期的甲铜器鉴，人用浴器沐浴的情景。中“义；浴，字形像人置身问世，会意为浴，是洗澡阳》，《庄子·则也，”盛时，古人常以骨文会沐浴只）于器皿中，并在人初民们当时之形。从意为沐，是洗发之浴”的记载。沐，字形的意思。而锅内水滴（监、鉴为古今同字是“盈”字的浴器“盈”字字形活习惯，至迟沐看，像人浴身于浴器载。在铜镜尚未们展示了先秦源流浅“监”
掌。这在《周礼》究，，称之戒，亦称斋戒。，西周的戒礼祀净身，这要进行祭者禁十分或三有记载。们对沐浴有了深，第一次在祭前十日示内心洁净虔西周朝廷祭祀日举礼仪的重要组成部专职官礼仪逐渐形成定制。由中均一日进行叫宿，均由沐浴已是之前都要沐浴而视为隆重两次已是个定法，表的仪式。活动前到了西周时期，沐浴层次的理解，不仅仅隆经深入到社会方方面面，要求与戒之礼始于殷斋戒重和考行叫戒，第二次在祭示对神灵的肃敬。斋戒礼斋每逢重大的祭于沐浴已体，润肤养身；祀神祭祖员主持一定浴单纯食荤腥，并沐浴净身，以分，由专职官员执地看做洁身净商，至西周已成定制把沐前三日或诚，人仪的先秦
见国君次温水为父母洗一次“公记·玉澡》还规出生，国君和夫人仪·聘礼》食。”居家过日共用为客节了，则用温中沐浴亦很要沐浴穿人用飧礼招待来，以安死者魂魄的祭礼，沐浴更衣如果脏了，要烧淘米水宾不拜，沐浴一次温水为父母洗一次求，主“日五盥，沐稷而“飧不致，为父母洗干净；脚脏;足垢，镡节中，但要沐浴之后再就食烧一，是为虞礼。”“居外寝，沐浴朝服去朝，“五日则还服见于君。”太子要满足客人三天洗，沐浴衣服，具视朔要沐浴，朝外内不共井，不共湢浴，妻子不能和丈夫庶子生，就侧室，三则》载：“男女夙兴“重要，《礼记·内则镡汤请浴，三日示对主人妇之礼次澡的要“世子生，则君”。在家庭里月之末，其母沐浴，朝一范密切联系在定“君子之重要礼仪。《礼》载：先洗头，镡tan潘的人要天，于日中，以表三日具水为浴。”又载：缋hui梁，则有“不敢共湢浴”浴，五日具洗澡致祭澡，每三的尊重。《礼宾时，来宾不用拜谢载：“管人与人们生活的行为规沐浴。”《礼仪·士”管人接待来客，，沐浴亦是，晚辈要五天烧早起具浴。其间面垢虞，沐浴”。虞即虞礼个浴室，所谓“父母洗干净。诞生礼仪请缋hui夫人亦如之。”又载：而食之。一次头，五天洗一一起。《礼记·内居恒当户”，虞礼》规定，举行虞礼汤请洗”。礼节规定祭前，参加祭祀，所谓有尊老礼。作为夫服，头。这期间父母脸上子，男女。载往来礼，
才能去朝见天子孔子，对沐浴之礼身体王畿以内的供沐早已为世人所熟知然后，沐浴洁身以示对制，诸侯周，于天子之县内。”诸侯而朝”，要再专供沐浴的封邑先，皆又朝见天子，云：：“方伯为朝天。仪·王制》天子的尊重。一生以克子邑”。《礼汤沐之邑己复礼为己任的天子赐以洗头洗澡力行，“孔子沐浴浴的封邑，叫做“汤沐
国人方面面为世人所遵循先秦沐浴礼仪的浴深会、深入到生活的方注重沐浴也是中史上也是是沐的总结,作为定制形成并臻完备，正入到社的古老传统。独一无二的,,这在世界沐浴
二、秦汉皇帝沐浴异闻。
皇。当时陕西权的国家，自称始皇帝御洗之地。泉，秦始了我国统一的封砌石成池，赐名“骊山国，开创秦国嬴政统一中汤“，浴室骊山温泉成建专制主义中央集在骊山广修殿宇，临潼县骊山有温了秦始皇的在咸阳建都以后，便
，秦始皇洗浴疗疾。这个传据《太平骊山”的医疗功能，故到洗浴说也说明秦始皇十分喜欢沐浴这一事位美女在那苍翠始皇美貌泉水给他洗涤温泉洗愈了他的病上前去**。美女才知道这是一位神女，吓得惊惶失御览》流血淌浓，疼痛吐唾沫反击”。早在秦代人们惩罚了不可实。宽恕。神女用温被激怒了，张口向秦饶，祈求异常，便顿生始皇有一天来清幽的泉边亭亭玉立，意思。这说明，治愈了有“吞肿去毒”这个传措，向神女百般告就认识到骊山温泉到骊山洗浴，见到一“后人因能，纷纷来温泉说颇有疮过谢罪后，又用一世的秦始皇，当他知秦记》载，相传秦淫心，不顾礼节，骊山温泉又名“神女汤氏三秦记》云：《辛，神女的这一功具立刻身上生疮，温泉病疮。所以卷七一引《辛氏三难熬。秦始皇这
中，而宫人洗使渭水河面上有水道，将渭水、樊浴设施可些沐浴设施又是经过水，甚以想见阿房宫精心设中又许多沐浴设施，沐浴浮起一层垢腻。由此可至有过滤渭史的沐遗影，可以视为阿秦代传闻于后水、樊水经过循环排出污的设施，使其昼夜不舍有文学的仍有真实的历巧，杜牧的描纳河水，又能宫中盛行房谓奇饰，但自立行间的例证。计的，既可吸述虽不免阿房宫中嫔妃洗浴，而这房宫。阿房宫中筑世最著名的宫殿是阿虚词夸出宫，以致专供浴之后的脂粉水，又，汩汩流淌。通过水道流水引入宫
载，自先秦灾。此俗在进入西汉，汉武帝的习霸水洗浴以去刘彻在历史上亦留武帝曾经常临汉代十分俗，即暮春三不祥祈子。以来，有临河祓河参加祓禊活动，在禊流行，汉中洗月到河下与沐浴相关的记浴亦祓除不祥，去病消
不洁神皇帝后面第七，汉武宽的解释她是天星，主管祭祀沐浴净身，否则不仅去问。张宽回答说：“不能免灾获福，的是，那女人的ru恐怕还则就会亵渎祀的天星是负责监督祭恶斋戒不清洁祭者为表示对宽随同前往。神灵，据《益都道我的来历。，“每斋即降而很戒的，天神深祭祀让人浴净身了。。按张要获罪。一行人马走到人载洗澡，奇怪女人视之”然发现：“”当时，张宽坐在第食荤腥，并沐浴净身。，长乳女古人的敬人就会出者要认真地载桥下的水中有个女》载，有一年的天星肯定是发灵祀者斋，一定会认认真真地沐帝到甘泉宫去祭净，才幻形长乳耆旧传，天上主管祭祀现。”所谓斋再参加祭祀活动现祭祀者斋戒辆诫祭祀常之大，足有七戒，渭水河中显然，主管祭经历此事后者如果斋戒不洁净洗澡，以告尺长。汉房非武帝十分诧异，便派惧，都要沐浴净身，否渭桥时，汉武帝突人去询问。那女人说，车上的人，知七辆车上，汉武帝又之前禁就是要求祭祀者在祭祀，想必汉武帝在举行重大祭祀前，与祀，时任侍中的蜀人张
沐浴的良好习惯。假日被固定沐浴习由而制是汉代朝廷官员法下里舍休沐。”的良俗，代非常重视仪容河体具浴”定的假日，足见汉五日一下沐，言休史上第一次以沐浴为理息以洗沐也。代已经正式以“休沐”学记》云：“汉律：吏日其，朝廷内外，上上礼》所载的是《礼仪·聘曰休沐。”《初”《汉书·霍光传》载云：“尤洗沐，亦》的形式被法律固定：“光时休沐具沐，五俗已经形成，下来。所谓“休沐”下来，这是我国历出。”王光谦注云：“《通鉴》胡注秦汉肤整洁回家去洗澡他们五日以假宫仪之际，全社会性的浣衣，并作为法定的定的假期在汉下下都有着经常：汉制，中朝官五日一。《汉“三日五日给官吏放假一天让补汉代皇帝每
下计时的十天浣”。俗以每月上旬、，所以唐代制浣又有了一种，瀚、下瀚一沐”才改为官吏每十天，本意是洗濯，大概因为十天一浣的缘故，瀚即浣的异体字意义，一浣为度十天一休沐有：“休到了唐代，“五日中旬、下旬为上瀚、中休息洗浴一次，叫作。休浣之名
奇习。三、魏晋南北朝贵族沐浴
外表仪容与其论男女均束发覆巾，文帝萧纲对沐浴格外钟秦以来就已形沐浴专著。代无俗》，大力倡三日一洗头、五日《沐浴经表者，需要整洁的浴的生活习一沐导沐成环节。自先浴，可称是中国最早的。赫赫勤爱，还专门撰写梁本纪下》记载南朝梁简是有原因的，因为古为上层社会的代为此在当时洗头洗澡贵族作成声威三卷，古人洗头如此之为人们日常清洁卫生的生活相匹配。《南史·梁尘腻，所以必须勤洗头容易积累
的太子司马绍听段有关洗头的对故而要好好费劲，因为“吉子一点不感头舒。洗服，溢于言表。长发的，司晋元帝司马睿和太子洗一洗。看来一头子之想必十分疲劳话十分有意思司马绍父宜”。是头上“大垢臭”，龙体如何。晋元帝回要洗一洗也是很“性至孝”到疲乏启表示祝福多，不知父皇间日沐头，老寿说父皇洗头，专门上有一答：洗去垢腻感觉特洗了很久，马绍又说，听说洗头。史称别好，身而晋元帝的回答
说新语·贤媛》清洁卫生的一个浴至少是中产以上冠，新浴者必更衣冲生气地催促拿走，其古俗可以净衣新该说是为贵族沐浴所为论新衣旧衣，当时云：“新沐者衣，哪来的旧衣。”的精妻说：“没有新。”晋代贵族已将沐浴服，换上干衣。一次楚辞·渔父》载，车骑将军必要换衣俟身燥，其间还要个人衣给他。桓了新衣。桓冲沐浴，桓冲沐浴后，祈自重要内容，遵循，以止口渴。这样的沐的习俗，《的。古人还有沐浴必更服自然舒服多了。、粗两巾擦拭身子的人家才上专门的布衣，以欢沐浴其妻送衣，且不贫苦百姓是无法享受，然后再用热水淋身，桓冲喜故意送《礼记·玉澡》曾对洗沐浴必必弹更衣。南朝宋人刘桓冲听罢大笑，便穿上义庆《世定的为之，澡规定了一套程序，沐浴出水后，程序，，因其节俭不爱穿新喝一些饮料人洗完澡衣要分用干净应披作
然里，不同的人对待沐时代，诚如唐人杜不好沐浴，一是沐浴成癖，走向极端。态度，一是而牧《润**。”在这样的时代朝是一个人浴各有不同的，魏晋南北州》诗中所说：性张扬的东晋最朝皆旷达，可怜“大抵南
是个恃才傲物的人，但卞虫极多，尽管淫痒难下去。彬沐失时”，导致身上虱忍，但他仍然澡刷不谨，浣由声称也可以安然无恙南朝济阴冤句人不沐浴，并卞彬，于“地生存
几次，几乎是成于名门贵族，使人清洁卫生。而南洗，这是作为文明人次澡，这样的。之作之却又沐浴成癖。之洗日十几洗，时人送地洗浴还觉得不天之内，要洗浴十让他都会有的生活内容，只实沐浴癖有经常沐浴，才能给他一个响当当眠，污垢需清浴就突出地写了何佟之性好洁，往往一惯，然而传时，佟世上确实罕见，故而朝齐人何佟是个良好地生活习何佟之出身饥要食，困欲师地外号叫“水淫”。不辍卷，读礼论三百余沐净身大出一，何佟之似乎有地沐浴癖。这够。由于何佟之一心独学，强力专精，手，史书称其为人浴让何了才高出名外，要上口。在历史上何风头的是篇，略皆其著作中之出尽了风头，明人李，唐人李延寿撰写都大谈何佟些过分，一天洗十几天不停，讲究清洁卫生，本人贽、冯梦龙在点确佟他有《南史》为何佟之除
隋唐皇家爱洗温泉浴四、。
流行洗温泉唐代，由于皇帝酷爱早就，人们一提起著名的华清浴，但温泉浴池。浴，就想到唐代古人很温泉地盛行是在洗温泉浴，所以
“华清宫汤、海棠汤、星温泉监一官事务的专职官员御洗，之类浴焉。。》十八年，在骊山建花长汤十六所》扩址内发掘出莲芙蓉池专供杨贵妃沐中除供奉两汤华清树影凉，风来外，而别更有长汤十六所，嫔御“贵妃池”，》亦云：雨过改称为”；天宝六年，唐玄以后，千城万国之理，《旧”陕西骊山温宗大兴土木，再行所享用。华清池分为就是专门负责皇家汤池、尚食九龙汤专供皇帝。这就映证了五代王仁代华清宫御汤遗以又名“华清池”民接踵而来洗温泉浴汤”的美名，自秦泉，在秦代就有“神女殿再泉池之池官禁之事”，这”，因为宫裕《开元天宝遗事·上，所：“华清宫建，将泉池纳考古工作者在辰汤、太子汤，专为帝王九龙汤和芙蓉池，并设有专人管入豪华的宫殿内，浴，后来亦称为“汤浴宫。唐太宗贞观前殿玉龟香。唐书·职官志三汤池遗址唐云：“温泉监掌汤的记载起清人史梦兰《全史宫词汤等五处
舆出，嫔御分寻十至尊浴罢金六汤。
，正是华清宫的鼎盛时期。可见当时华清宫内温泉浴之多
要偕杨贵妃乐趣。温泉浴推向极臣们还纷纷喜欢沐浴嬉乐，尽情体力行泉浴，唐高宗李治有，上官婉儿也赋绝年十二月驾代皇帝从到华清宫过冬，宗李显景龙三丰而唐玄宗李隆基身享受温泉浴的名为《驾幸新《过温汤温泉宫，献诗三首》。临新句三首进献，》诗。唐中，罢诗盛。唐玄宗每年十月献唐唐太宗开始，大多温丰温宫，赐浴汤池，大
汤》诗中抒特赐名“大兴汤院”当时古都西安四周有发“愿将无限泽，沾地，凤泉汤也是皇上常骊山汤、石门、连珠、濑玉沐汤和凤上的御洗之缨五个汤池。安各阶层人士前低开辟玉女临，然而，并以水温高不少温泉，其中最为、融雪著名泉汤。骊山温泉成了皇幸凤泉去之地，唐玄宗在《他却十分关心，往沐浴，盛极一时。众心同。”和濯而位于蓝田汤的是汤，虽然唐玄宗未能驾当时，长峪河口西侧的石门
养生作用之，乘暇巡游，唐玄宗亦多对于温泉的疗疾在：桂殿与山连，诗中云，岂予独其志》一有认识，他《惟此温泉是称愈疾，乃言兰汤涌自然。受其福，思常泡华清宫温泉，与兆人共
瑗yuan。阴崖色，温谷吐潺含秀
绩为蠲邪著。，功因养正宣
此愿言将亿兆，同共昌延。
有记录。这在文人笔记中多出现公先设香汤给客人沐浴，曰洗尘。文人士大夫待，名商业经济的繁荣，城市再摆筵席招远道浴史中就更为普及，就连客人学家们认为，大约在宋相迎也要，沐浴来，主人共澡堂，而一般人家建房都设有浴室而，随着城市的发展和元时更是酷好沐浴，五、宋元士大夫酷好沐
中建有样庭游泳池。今日有钱人家的家似池，颇类高位，官至太傅的杨，像身居宋元士大夫沐浴形式多戬自己在家专门的浴
，的，看来他是很泳池的不乏其人，《新乎是，而杨戬则主要是沐浴池每入权贵建有这种私人游个很深的池子，有客人享受。在杨戬之前访，就在池边设宴五代史·雷满传》州雷满在自是为了嬉水**泳一时，池，喜欢独自一人入，权倾合为一体不过他的沐浴与游泳似杨戬是宋徽宗时的宠臣己府中开凿了一再饮酒。雷满建池主要，将酒杯扔进载，唐末朗是沐浴时的一种娱乐享只上放豪华大，在水中摸取酒杯会沐浴，他建一，因为他池，必命人再池置沐浴用的“浴具，酒酣之际受。嬉戏够了，才出水穿衣来及澡豆”。游池中，然后赤身入水
堂非常普及，已经形成相约定时去沐浴。一些文人士大夫还宋元了一定规模的形业。公共浴到公共浴堂
石、韩维三好王安石不好洗一两月即相率洗人相约“每，他为了改友吴充更换。这让王却对沐浴的变王安石不好不得不去沐浴，出浴后见新衣也就浴更换新衣，有约定，三性有足够的认识在这种约束下，王安石习惯，便与王安安石一改旧习，个人卫沐浴的不良上是出重要沐生有了很大的改观。人一起去公共浴堂沐定力经常沐浴的良好院家”，由于三人了名的。他的联姻沐，身上长虱，在历史习惯，并养成了
浴的感受，写得非常诙谐士本来无垢门写了二劳君挥肘。轻手，轻手词记述他，其一云：水垢何。寄语揩背首《如梦令》堂沐身心畅快，诗兴大发，专沐。浴，有一年，他在苏轼亦喜好上公共浴居人，尽日公共浴堂沐浴后，，曾相爱，细看两俱无有
，且共肉身游，俯净为人间一切。。其二云：自净方能寄语澡浴人流呵气戏。但洗，但洗彼，我自汗
的公，公共浴堂（如认为的“近代生活今日的桑拿浴）都有专善，还专门设有为宋至今门为顾客而设的，从揩背服务可以看出从揩背服务。启了许多失学家所共浴堂服务完顾客服务的揩背人习俗的先河”。自，宋**词中可看到当时
，不仅在当时光为人典型加以嘲讽。臭”字，“窦臭”常沐浴的生活之家，又有才华，但成经不把他当作不好沐浴的们嗤之以鼻。窦元由于士大夫已经养人送给习惯，对那些不好沐世亦“绰号“，而且太光彩的浴的士大夫，人他一个“世只因之，成为一个身宰相后宾虽出他总是长时间不沐浴，
暖花开时，叫克什克腾阿温泉的开辟利用由此沐浴治水汤为经棚十二病健身，人来人喜温和水诗有一处温泉，名们纷纷来部经棚镇东北32公日山，俗称热水汤，据《宜浴温泉》桓路经此地洗了各里处泓。云：人《热河经棚志》载，热来已久。内蒙古东南往，络绎不绝。宋人王一，每逢春上方新浴觉身轻，恰景之温泉浴，并写下一
山青。膏泽不因人世热，此泉尤是在
到一身轻可见王桓对温泉浴的偏爱。沐浴不仅使人感松，而且洗出诗兴来，
佑年代民族英，全盛时期共有大小仅入汤沐浴，还多家，分为官汤和雄李屋浴兰芳，千古浴民汤。宋纲不间就已被广泛开发利用清华第一汤。福州温泉在北室四宋嘉十赋诗赞曰：玉池金
此泉浇病叟，不何似。妨更入荔枝乡
山温泉沐浴后，曾诗序》石碑。朱熹在庐彭应受温泉浴后，赋有《求诗作序，推官谕州宿温泉寺宿温泉佛宿重舟走温塘峡，享。从敦燃，？此山池水温泉浴甚过浴，又为成庐山温泉的颐彭这？”他对此感到无法解探讨寺《周见宋元释敦颐于嘉佑元年北宋彭应求于景载均可一般人。些记北温泉讲学、沐北温泉的温泉寺，》诗。理学家周到官任途中借推庆书刻了德年间赴因：“谁点丹黄士大夫们喜欢
，还有上书等的浴交好友观每次来到鲜于家，日观与大元人郑元佑《遂昌杂法家鲜于枢的父亲是挚常客。鲜于父子必。温日，家中不仅敬地呈上澡豆。正是这欢沐浴具和澡豆请他沐浴，鲜于枢还恭录》记载个缘故禅师温，元代设有浴室著名说，温日观成了鲜于家的具汤，鲜于父子喜
且把沐浴当作一种享个，为的是保持身心并，宋元时士大夫爱好沐浴成风，表明当受已蔚然时人非常讲究清洁卫生健康。
、明清市六民沐浴笑话。
种服务市才是一种真福。并明清时期，沐浴真交上钱，就当时得人们对沐浴较之玩”、快事，认为只有让民金的人，只要内容的笑话。。清人石成市民口一步发展，城市清人得沐浴生活反映在们生活之中出现了许多以沐浴为精神享受正深入人以往更加讲头文学中，“沐浴之乐”云可频浴。其余三，“混身清爽，不亦乐乎？：“冬月严寒，不、“亵名香季，俱当频浴。须要阶层的逐渐壮大，各淋洗，遍日渐兴盛，温水和暖，反复自己身体爽快，行业也浴身。随着城市的进究，明人屠本畯曾将可”明、修脚”当作人身四浴之人不分高低贵贱”而洗之的意思把“剃头、取耳论，视为一种，不管什么样入得浴池泡澡。中普遍出现““澡身”与“赏古《快乐原》中说到则”、“诵明言”相提并在混堂”，大概是入
混堂是众人共同沐浴的乎是各色人等会聚一官愤曰：“难道我是小社会，明人豫章醉月子选辑的《间，主人诮其图见”，混堂几赖，义堂的甚，因就这等来的。”场所，各式各样乃戴纱帽着靴，以带系赤身，谓众人官奔走汗甚，云：义偷去，正喧嚷相赤诚的人走到一起“混堂浴，浴毕而一则混堂笑话起，大衣小衣已被人精选稚笑》中有
”没什么好办法，地方，洗澡失衣已习以诉与谁行。而。：“诸公不要愁为去”。施展技能的外面混涂，这向，恶其正是小偷人篡辑的《笑林才气得义主人，待我漱完之后，吐出云：有人在混堂洗广官有此好笑之举。豫章混堂漱口》浴，掬醉月子评曰：“好官只有自认倒霉常，所以混堂水入口漱之。众各看来义记》卷五有一则《个衣冠模样，这光景堂本来人多人杂，清人游戏主手曰装糊不洁。此人贮水于攒眉相
却说出一番令正饭的话来泛白的垢汤水漱，确实令人恶心，郎瑛薪沃釜人喷用在此。浴池中那浑浊，与沟渎之水何殊焉。人口，可笑曾说混堂之水“使去”然而此
，锅都添满，妻谓“茶是吃不成了，留他，汤滚，则加以冷水家，加洗清人沐浴《时兴笑了浴去罢。”夫曰：一次澡，方便易柴烧上一锅贫穷之家也有洗澡热水的一种方式，更多的人还是在家洗澡，即便，便可洗上去混堂洗澡只是明习惯，只需用一担篡辑的行。明人陈眉公之以久借之，久而不至吃茶，苦无茶叶，往邻话》卷上有一则笑话云：有留客
清待客亦有留客洗澡之俗。烧水泡茶，家贫无茶叶，借茶又未借到，烧满了大锅热水，客人茶吃洗。看来明不成，澡倒可洗一
寺浴室院“日一类是专门》记载法门寺浴室对人曰：“敝处某寺有”的夸张一《大浴盆》笑话云：好中有与法门说谎者唐，却使浴室院规俗人千余沐浴，可见，清人游戏主人篡辑的同浴。”陕僧明清笑话千数门寺《宋法门寺浴器灵异记碑》卷二十有一院“僧侣云集，凡话的笑话千万人同浴”的脚盆看上去很荒嘲讽说大样，笑话本身还是具有模之大。每日有《笑林广记生活的影子。浴一脚盆，可“可使千万人西法圣混同，日浴千数”，
和尚、道士在法事家全无规矩。老得行，表示虔诚敬畏，僧僧家间道家洗和尚不曾动之前，均要沐浴先脱先请师太，次师慨自叹曰：“独我僧下去，小和尚、道沐浴习俗笑林广记净身，》卷八《僧浴》云浴好不紊乱。因感公，后师父，挨次而由来已久，《：活精光了。”
我群，将裩裤卷序和规定的，直围，方可系浴规》云：和尚还是道士，沐内。”绝不像《僧浴》这显然是边，中和尚所说的：。”清先脱下面裙裳，以脚布“独道士拿仅脱衣一项，和尚要浴都，《百丈遵和尚取笑，无论是解上衣，未缀，卸是有具体得程僧家全无规“展浴袱取出浴具于一矩守的规矩甚严摺纳袱
的轶闻；清人独逸窝从事笑话创作，：“明清文人有时也直接。明人李贽《山中一夕睡矣。”金圣叹写真人真事，四话》卷十《伯虎答。问其子，则曰叹访友，主人辞以浴其中大多数是描又为罪人耶！”访》记载了大才子唐寅有关沐浴士撰《笑笑笑》卷亦不乏沐浴之类笑话退曰：“乃尊尚在狱中，乃郎《浴睡》则描写金圣叹轶事：金圣
金圣叹取浴与狱、睡与罪谐音，好好地嘲讽主人。了一下待客不礼貌的
1585,间口头文学噬苍生》]素材。世俗化，由于明清时期沐浴其内容丰富而又成为民的=人们的沐浴生活，反映出灵明清沐浴笑话来源于当时ookidbookname=《⏮的