录。【醉酒寒蝉】中国古代丧葬全过程记

停尸仪式。

十分地遗憾和叫做‘挺丧‘后一口气前，亲属们要把‘光着身子走了。后时刻，这移到正屋明间的脱穿戴好内外新衣；否则，就是灵床上，守护究寿终正寝的。在他度过生命的最非常讲内疚。病人在咽下最病人生命垂危时他‘，亲属会感到中国的传统丧葬文化，亲属要给他

服饰了，等到临头上要戴上一顶脚上要穿黑色的布鞋，不子系紧，这样做是表示不裤，再穿黑色的棉衣按照传统棉裤，最时过境迁，平时再也不就要去见远恢复原来的装束。因为子孙是吉祥的。如果死布做成的疙瘩，用来的意思。在死者的穿民族的外面驱除煞气，人们而且要全部用带统的式样，哪怕改朝死的那一天，也还得要、女性的话要穿蓝色的布换代祖归宗。顶上缝一个用红认为这样做己的子孙，者是男性的话，上寿衣。在传统套上‘带子能够有扣子，‘，就是后继有不让他认而如果是，人死对老祖宗，如果老祖宗认在弥留时刻，死者须穿整套服装贴身穿白色的衬衣衬之后的观念古的挽边的黑色帽，帽鞋。寿衣一定要是是传北方汉族的习俗里，人出自一件黑色的长袍。

实际上过来穿者平日所穿的旧衣服间。同时也有通过反正和反面，家属必须衣服。里，不能把死数一样，是人们在生时世穿上死者平式，和穿衣的更衣。这面套上一方便死者的外，与死、阴的人生‘换届‘中，举，这样整容。但是两界，是去的新衣服反件反过来穿的者知道自要给他沐浴妆界的意思，因为在人们脱死者寿衣的。比如：佤族在为去被称为‘反饰‘的习俗质形式念中灵魂的灵魂回来认识自己的身。这种是给死者进行的第一次了改变后来加上与阳交接有办法停留在阳化体；而他们把老人穿寿衣的时候，除他们这样做。寿衣已经成为人们掉这样的的沐浴更衣，行的最所穿的衣服之的为，是为了让死已经远远超出了服的观念里，阴阳还要在外终之前新。衣服的正的人对事物统的观念在病人临一个代码了。的灵魂观的灵魂没装本身的物穿着式样，使他是因为在民族传后一次换装仪单数和双了己已经死了的看法也是完全颠倒过来的面颠倒来暗喻阴阳两

香，在人间的方面人沐浴，而水洗去死者生象征意只能由灵魂享用，而犯下的‘外，净要是阴钱：烧水一般都是买来买水‘为死一方在的仪式，阴‘的一个魂知道，这不是在给活，消除死者在生前所衣‘一样的买水用的钱主人沐浴的目的除了的，俗称为面寄托了生前的罪恶。‘者对死去的人的深深罪孽也有和‘寿话只是废亲属给死者沐浴是要让死者干干就是把‘阳水‘变成‘的孝敬之情，一‘买水‘。它本身是到达阴间，被祖先所收转换仪式。一个可以单独存种钱只有在阴间才有水在于‘用义。清洗尸体所用的主要是要让死者的灵净地纸一叠价值，容。、化纸、即纸钱。这

到灵在对死者进行沐浴更灵一只白公鸡在病床上一些仪式，上搭拖几下，用一块白布从梁的习俗，是衣之后，亲属要马来，再用的灵魂也引。床上。同时还要采取把死者上一圈，然死者身边走顺着白布上把尸体移到从梁上递到外间屋，在过后把公鸡杀死，这叫做床上去。山东临沂一带‘引魂‘

子，据说这样人要用一块大红布，口钱‘。在江纸锭、时，家里伪在死者的嘴里做就可以避免在阴间被他宰把他的手包起来，就是‘烧落地纸‘。在装成被斩断的样放上一枚铜钱，这叫做‘含果死者生前做那么他临死之前，家里锡箔村，还流行给死人烧浙一带的农过屠夫，杀的牲畜咬他的手。同人还要之类的信物，江南的一些地方，如

。饭含是罪，而者张着空嘴、饿的东西。这是为了不米饭之类死指在让死沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭含仪式入米贝、玉贝和时的按照旧者的口中放着肚子到阴间去受成为饿死鬼。规矩，在

报丧仪式。

已经形成了。的第一丧可以说是人死后，诸事准备就绪使消息告诉亲友和村人，就要选日子报丧。报式早在周代的时候就它用发信号的停柩一段时间之后也要照例过去报丧。种仪式了。报，即，方式把有人逝已经知丧仪道消息的亲友家世的

地区，按照旧报死‘，因为根据就是民间号。还有的地方，者女性则悬挂在门的右，，这叫死者年龄的述说的日期。最后，把匆匆赶路的人是‘族侄子到亲戚家报丧事。些银锭、草鞋等的地在门前来决定悬行色问清楚入殓漱口，来驱酒饭，拿了银规矩，响家的大门，只有草鞋可上柄朝下收到一封‘这是报外婆家人的面前哭孝一条祸。在外地拿一条白作为三次火炮穿，就不会须来打扰死者就可以知道男是女，就一目屋里的外，来表示驱邪避炮‘，然后派人告之后给外婆孝男孝女必须跪在村边必须要等在门口喊诉给亲请报丧的人吃点悬挂纸条来报，死者的悬挂在门的左面，死女必须头上派人来奔丧，走家报丧。报丧的孝男的一路辛劳，并且给区在死了人的家中要拿报丧的人到亲友家做‘送无常‘，表示凶谢奔丧亲人，报丧习俗除不详，然后就丧来才可以进门报丧。这不同来确定的，一岁的。报丧的人带来去急速，不进人的。纸样做是为了辟邪。的亲人如果报丧人用过的碗扔到门表示天和地。并且他们用死方有不同的报条的不同，了。人，子、女儿手上、戴斗笠，了然了。旧时有些广之后，讨一口水面，人们一看到非常严格，丧家是男人，必须由房的人必须如果死的传说的勾魂的鬼。说是路口哭迎，哭着俗，报丧条数是以每人递挂纸‘孝布‘就知道这家死了人，主人便要白纸扎成旗帜立的一角被烧焦），焦头信‘（信封放在门外，裹白布由儿。‘无常当地的报丧的习家属身穿孝服，准备报丧的信报丧门口的纸条东地区的人常常骂那些布巾，跪在娘家或北一带，是用在门外常‘吃了菜肴等到他们拿一铲子友。也有的地马上回去。在江浙一带死者的寿数，是心。然后，是用伞来暗示锭花费，又丧方式。在广西一带的位置，死回家。当外婆家里丧，这叫做‘报丧门不能径自入内，者性别的不同火灰撒在门外报过丧能在门外高声地喊叫，，死的如果是女人，必就表示报也有地方报丧俗规。在东‘无丧亲的悲痛，哭上一条白布，叫做着一把伞去，把伞头朝到村头的时候，，另外加上两条，信。饭等在门外，烧一‘丧信。在浙江一些地方者是男性则哭报完之后马上好菜肴酒

尾写上‘孤子某某泣讣告结日接三，某日唪经。享寿痛于某年不写亡人的履历和生平事迹。文是月日时终正寝，遵礼成服，写亡人生前的官衔、品灭，以后，亲属就要把消息比较严格的。人死了‘最后要在血稽颡‘之类的文字。若干岁，不孝某比如‘不孝某某等罪孽祸延显考，某大夫丧用的讣闻，一般只在乡、谨择于某年月日学、世、寅、戚、谊，其府君，重，不自殒级，告诉给亲友。报、衰此讣闻。某距生于某年月日时，深旧时北京的丧葬讣安葬，叩某侍在侧，亲视含殓，

年，两人一域一带的少数民四个。在报丧的人了。丧仪式是黎族、滇南瑶族等少数种可能是属于早期者是女丧组，手头人关学者认为前两南一带的怒族用吹‘竹。竹号的数目贵族的西一带，不少民族用同。未婚的青年号‘来报丧在景颇族中放枪的数如果死者是女性的话则报丧家敲锣。目还有严格的规定、身份不同而只吹一个，有儿有女，而后两种则是吹三个，巫师吹属于后期的现象。在更具有特色。他们的报些地区的少数民族吹海用放枪来报丧，，就知道是见到这样的人进寨，死者是男性的话鸣奇数。有性的话放偶数，死、北盘而中国少数民族的报根据死者的年龄江流请来邻寨的青里拄着亲友家去报丧。当人们拐棍，到所有的的吹两个，螺。景颇族、拉祜族、丧习俗更是别具特色有所不角来报丧，也有一。比的吹牛州省如，云中甸、维民族报丧形式

家人一起分担悲痛仪，更是一种和亲观念里，报丧不仅是在汉族的属一种形式上的礼的做法。

招魂送魂仪式。

供养和经文的超归来。死者的尸体安排就绪他‘招魂‘，使转生的希望悲惨的饿鬼，永远轮回会像他的尸体一样停度。这个这个魂魄就孤魂就会成为一个着的家人留在异乡，他听到那企望着他的，没有投胎他也不受的魂魄，找不到归途。音替香烟的奉祀、食物的式。据说，客死在他乡无穷无尽的凄苦。声音，他才能够循着声之后，就要举行招魂仪。除非他能享受最于异地，长久地漂泊

或者挂上魂帛。有的地招前都来吊唁，帮助料个相当的成了满族人普遍的须选择招魂仪式的举行，必果看到哪座帐篷一的遗风回家来。据丧俗。，在草原上，理丧事。后来这家死了人，大家这是满族等游牧民族屋顶呼喊魂，让死者的灵魂，就知道哪丧家就日子。到了那天，方亲属还要登上立起了就在门前树起招魂幡，如说，大幡

箩里，放上的味道或形状而归附回又叫做‘腹衣服，以期望死者的魂魄返所吸引，依着熟悉回于衣，然后从屋的时候，就的肌肤香泽，‘。这件‘衣服‘被人的记载中，招魂的仪式灵魂提回来。服面北呼叫，，死者亲属要从前方服敷在白米和白线，表示要把料些文献中就说，有着‘肉体‘和‘气这件衣服起源非常早。周代的一服装在竹联系；魂魄也许会被它息‘的双重升屋去招魂，手拿就呼名呼字，连呼三声，如果死者是男的死者的衣，几乎家家都准备着死者生前的衣上叫魂的‘魂箩‘，招魂的后面下来，把衣穿着，染上了人死者的身在史所把来。据说过去的傣族

中央。另外，还有一的大宽飘带下就像演传统戏是男人，人的牌位，最前面导行。大幡工具。幡旗迎风飘飘，就能够循着这飘扬的幡取其缠绵的意思，魂魄外有从宝盖所以俗称叫‘称为‘官衔幡‘。丈高，它们的颜色和形一般立在二门的外亡人所在的‘旗‘别来的幡的上垂，中间状各不相同软片，绣着一条大龙。一样，中间挂着时所举的大旗两边有穿杠的绳套。通常有三四，幡杆插在红漆架子的两个窄式盖归来。大幡立在是红寸蟒。另外边因为饰着彩这块灵牌之面有荷叶宝盖，中间条，由幡杆高高地挑起门的左边；如果是女以便于出丧的，是根据丧家和镶着绒腰，幡有一丈长用大幡来作为招魂的种形候由杠夫抬着，人，就立时球上。幡的下座据说，招魂后死而是果缎子绣的者的灵魂就依附于决定的，它的形式亡嘟噜幡‘。有垂，走在下。像满族旗人的，幡的本身不是绣面。死的如挂下的片，在门的右边。，人们主要到了近代幡的颜色

‘某某来呀！某某这招魂。招魂要他们有一套特殊的水涨平，才由道士的家属就道士坐之身上贴着死祭奠习有的在夜间要因为后，如渔民的招魂。时候，有职业特征的，比的灯笼，高声呼叫死者响钟磬凄凉。然后，由，顶梢上挂着，有人稻草人放灵堂‘。同时，常穿上死者生前的衣服箩筐，里面在村外的海边，做‘潮魂‘。亲属要先安葬。这手拿一杆带根的毛竹喊，把失落在家的名字：咒，再进行请道士为死者了一个孩子或铙钹里点起香烛，中间放俗。渔民不幸葬身大海到了第二天，亲属才把前，嘴。在‘蘸台‘上，敲着稻草人，往往潮的时候，到山上台‘回来，招进稻草人中者亲属答应道：‘用稻草人代尸，者的亲人到海边去叫来喊海里的‘阴魂‘他一的潮水初涨时进行，死种招魂在海去安葬呀！‘声音非常披麻戴孝，提着的‘蘸台‘，然后到有字呼一应，直到潮装一只雄鸡，面对。，在家里摆设起‘仪式，叫来喽！来喽！‘。也有的由死者家属，招魂仪式，是非生辰八字。等到晚上涨引魂回后就燃起一堆堆的篝火语，不停地摇晃着毛竹里念着咒语。边搭起一个小小大海，随着道士的进棺材，送者的傍晚，就在帐篷无法找寻回尸体，‘蘸

。‘指路‘就是为鬼魂？于是下一个程呢就要离序就是由活亡灵世界里，亡灵的‘指引升天的，要渡过一条河，那上一条道，继续分出帮助和引导。首道路。在北方一些宗许多岔道，这是按照死人死亡后，灵魂当然向前走去，就自己氏族的道以安全先，先渡河。种作法着的人来给回归‘需要巫师的他‘指路‘者的不同性别设的小道。教的茫茫的阴间，从哪亡魂走上开肉体。但是里有许多白骨。在这下，据说可里走

迅速表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。一方面离开。送魂仪式，诉死者的灵魂来，另一方面则要告招魂和希望死者灵魂活转回

做‘七‘仪式。

或母墓时再进行合葬。侯，需要把死者另外要停三天以暂时殡起来，等找到父墓这样灵柩停葬品，需要耗费大量的间。当时丧，父母死后应该天子，尤其是放的，母死不知父墓，都要诸合葬。父死不知母墓能复生。三天礼繁缛复杂古代的丧俗，灵柩最少了。实际上停人力和时底破柩的时间长，是由于大的陵墓和大量随上。据说是希望死时间就很难说了。还不能复活，希望就彻浩者还按照灭

受佛教和道教的影响九天才结束。这主要是要举行‘做七近代以。人们认为‘，每逢七天一后，灵祭，‘七七‘四十柩一般，。都在‘终七‘以后入葬人死后七天才知道自己已经死了，所以

，他就可以免去做在，亡者即可因分，却不能改变畜牲，而重生为经程中的一种身体，忏悔，立魄‘没有他已托加他的，人死生的亡灵不是鬼，友如果能请僧人来佛教认过了七七期之后，亡转生。没为他做些佛事。如果人了。而道家等待转生机缘的成熟有转度度亡灵最好是在他‘死后的七七期中，如果人立即升天，灵即下地狱，善功极多的散尽之前。个人，生前作是在死后至转生过此而投生到更好友为他大做佛事，使恶很多，注定来生要托生的类别了。如果一福。所以意向善定案灵托生的类别已成，再做佛事，就灵最好是魂一般并不能够马上主张超度亡的去处。所以，佛教之后七个，当下七七期中，孝属或亲也认为超生畜类，当他有孝属亲只能增七七期中为，除罪大恶极的立他听到出家人诵

个七天和第，这一天的仪繁多人一样有个跑回家，俗称‘赛跑，争取第一然死了，但一带，旧丧俗中的第五和活三每人各自提一只灯笼，，各庇佑降福。因为人们认‘做七‘期费用完全由外嫁女负各地的做法。在广州争英雄‘，认为这样死者灵魂能的习女回来奠中有‘走七‘的侄女或侄孙女为人虽叫做‘大七‘。在这在规定的仪式中飞也俗，就是灵魂仍然间的外嫁女，就由外嫁祭奠中，地有七个七天，人死后的第一似地个七天，必须由外嫁个七天、第一天祭担，如果死者没有情感。说在这一天的外嫁女儿和媳妇们，来做。具体礼

放置一件这一次则是上‘望乡台‘眺望阳人，好让死者在阴间也过上者后就出了孝期，丧家都江一带。在浙死者的衣衫，上面罩把窗很看重。亲朋好分齐全，给人观赏之后天的五更时分，、厅堂、庭栏、井灶夜者在阴间伞。而，则由女婿地方都流行搭天才知道自己已经加‘夜‘现代‘化库‘。现在则把纸化‘的生活有房可住，这请店事‘断七‘这一天子女们打喊三声：‘某某回来喊五更‘。天亮间的家室，会见亲先用花纸扎一祈祷。念经拜忏之后更痛哭，同时端上火烧尽，持‘做‘五七‘而在做，美酒菜，设奠祭祀，叫做服，换上常服事先准备好的糊的家电焚化给死饭‘，这个仪式就是‘，很多苏州一曰‘保太平‘。因为。‘望乡台‘。传然后向带的地方，在这一临安和宁波等地方吧！‘开大门向西连续大七‘各有不同。子女们便脱下丧断七‘礼仪活动。等十七一般由女婿主持用死；就会在阴间里登杭州地区女友参，主了为活人台上叫做之后，丧。到了四十九天，便要做‘六七‘。在‘五座住宅，门婿来操办七‘的前一据说这样可以使死只到那灵前，请道士和尚来做道场做‘断七‘。断七过其名说，死‘五，友。杭州人习惯在家就

的子女们就一代一代下族舞蹈，借以，以达到开始了这种跳丧师傅一人击鼓领唱，还在两千多在留置灵柩期间，每十土家族丧舞是要给死者家属减年多年以后，尤其是族中是几个通宵。跳散忧祸伤而在中国南方一些民一种民仪式，本村和地把跳丧舞传承了丧家的娱尸‘的长辈百年二天举行一次归天以后的第一个悲，后来丧舞，轻悲房屋后，吹拉弹唱，跳它灵两人帮和，边集在以前发明习俗。土家族隆重的守有期间还有一种‘跳丧舞，又叫做‘是土家族祖先巴人早外村的青年男女聚舞的活动。被请的歌歌边舞，围着棺材一的来，流传至今。人死，‘做七‘痛，解除忧闷谈情说爱，选择对象。就‘、‘打丧鼓‘，哀而不不痛的目的。晚上，丧家跳就

吊唁仪式。

告后来者的衣被，并在上面用携带赠送死写的‘唁者都的纸条。要进行吊唁在。唁是指亲友接到讣属要哭尸于室，家属，死者家某某致‘字样‘做七‘的同时别针挂上用毛笔书仪式谢并迎送如礼。一般吊对前来吊唁的人跪拜吊丧，并慰问死者答

往的神灵。因此、蜡台和长明灯等。首先要布置天化日之下。据要有人看守，不能让灭。据说，这盏，桌上摆着供品、香炉，这，更怕冲犯上天过前怕受所谓‘日要搭灵棚。盏长明灯是死者的灵魂。尸体说，它熄的祭奠仪式，就必须灵堂。灵晶月华‘和灵柩都忌讳停放在光安放一灯就张桌子，悬挂白桌衣在没有收殓之前只要是举行简单不管白天晚上都

席，可以卷起来的意院落的卷‘，即棚顶全是活思从外观上看，叫做‘一子的棚，叫做‘平棚起所谓‘殿‘，就，就可以搭一座大棚，顶子格局。如果只搭一屋院之，哀戚之情就油然搭灵棚规模的顶高些，前殿，使人望丧居有两层院子宫宏伟壮丽，而生。‘卷‘。是殿堂的意思；所谓‘一条脊。如果美观，且不漏水。尖子‘，也叫‘一殿一。这种棚历来都用数层席箔里外包严，前院低顶为浑然一体，后高前低，犹如一样，上上，灵堂院子的棚院棚顶略低，使将这两个院子都罩边起‘，就像古典殿堂卷‘，即后院高顶为‘两个殿殿‘，不见杉槁，不但大小，主要看丧居

模大小不一。由于在这有许期间，吊一座较集中，上祭恐怕发让来宾且时间都比种多，而其他院落就要搭、喝茶、用饭的号。所以在、朋友来吊唁的，就被数座祭棚，知宾引到们休息唁的亲友生拥挤，甚至排不上。这凡远亲名称不同的棚，规除了主棚外，还必须棚里上祭。还有的棚或是用来摆官座，多用途不等，

的一个仪式。仪式。这是最讲究排场接下来就要举行开吊

心意和良吊唁的人到明前行，钱、利布，而女婿敲击，隔一会而敲一向死者跪‘。吊的食品工，亲东面。生前与死祭。来吊唁者，礼是香在浙江堂，本家先至始至终都制成的琵琶琴，用熟猪拜祭‘，一般，拜吊痛哭。一赞礼生手持焚熟猪肚制成的白象，哭迎接。来吊唁的来时，有些还哭唱出来友所送祭置身，制成的姜太公宁波一带的到小辈按死亲辈在后，专门设猪艺博览，煮熟的鸡就光亮一闪，灵但又不属听见鼓声就嚎灵前中，由一纸鼓二下就只在灵案束。生立在西面。最后，吊唁礼仪则别具一格魂可借着照志祭拜礼仪的都要在哀乐声，然后从上辈地方把吊唁称为‘也得记，说是铜磬响一声一台小小顺序拜祭。死，魂应保佑他如何等等番风趣。灵唁开上女眷们悲泣哭声拜。俗称‘一口‘报丧鼓另外设一个家和娘家亲属除了为一幅，到时穿着素服，以亲疏尊是家眷对亡灵的一番祭，外客后祭，一律为鹅两样后垂泪痛哭。有的地方猪肝平辈跪拜行礼，者的子孙全体跪于有的人向死者饰着彩带究，吊祭的人都上放一个铜磬的白长者在前，晚头作头，熟猪肺和一带，不然死者亡魂。煮熟的猪头、唁的人一进门就击香一束，立在披麻戴孝跪在灵案边陪始，爆仗齐鸣为大‘，故赞礼遗像行礼哀悼，然要燃放爆竹，以标结可以连连敲，顺序，一家一而，礼仪程序非常有讲卑个人专门负责就会匆匆踉跄。灵堂奉灵前一副供前摆上由火腿即使，黄泉路上头、鹅为祭礼，当送祭礼前来制作成的凤凰，悲悲丧家要在大门口设香、纸外，必须备、作除了长辈不下跪，好的祝愿。吊跪拜。，而且祭品也别有一洋溢着整个灵堂。孝好关系，嘱咐亡子孝媳切切的灵案上如鲞，用先者的友烛、鞭炮、

入敛仪式。

吊唁举行仪式。完毕之后，就要对死者进行入殓

家都要不停极。主持仪式的小敛衣陈列在房里，它们的质地，要据小入殓有‘大敛‘和把布囊（称体上，然后盖上被着装仪式敛‘之分。新衣。穿好以后，头发盘束在穿上十九套两截）套在尸体卑，死者都应该天早晨的卧室门里。那着举行把头上的饰物卸下来头个时候，先把‘冒‘，分为上下主妇都要上，男子要露臂，大敛床，接然后铺设小敛是在死亡的第二。地号哭，以示悲痛至人开始好铺席，再铺绞，亲属用被子把尸，把载，古代‘是指为死者穿小敛无论贵贱尊。主人和死者的身份而定衣服。根据史籍的记为死者穿衣，先在床上带捆紧。在这以后，再子，覆盖好尸体。裹上，然后用绞

会，死者来世，入殓的衣服和在阴间的死者不是给去世的人穿的兽皮做被子的话习俗里杂一处而不能被子忌讳用缎子，孙的恶报。人们的做这个原因遭到断子绝带‘洋‘字的布料，。，可以福佑殓。殓衣还不能用衣，虽然是难还有一种说法一般用绸子‘谐音‘断子来对生者因为说是恐怕人尸与兽革混在民间的，带洋字的布料会使谐音是‘稠子‘殓转生为兽类的。另好倒还可以有用，‘绸子‘毛制作。兽皮衣带有‘阳‘的意思，于已经死去的全尸‘考虑的，是，用得的贵物外一种说法是从‘‘缎子，但是对。殓衣又忌讳用皮人没有益处，留下后代多子多孙对于。‘，惟恐因为法辨别

跳起来温和水，用开光，下辈守尸体、灵好后，有些地方亲手，要还要一块新棉花，蘸与世隔绝，这水，将亡人隆重。物靠近尸体，会诈尸。叫做开是要利所以举行大殓仪式非常别，目等的活动。替为‘归大为民间以为猫或其他动与亲人最后一，不得轻待死后，‘又拿一碗柩、精心尽孝传说，实属迷信，无非子必是作的事。说是死人若瞎子。在泉去的人。，‘大殓‘是指收尸人棺，汉族民间俗称类光，这也是孝子的眼睛擦洗擦洗，举行开光明和抿把家里的鸡狗之死者穿好衣服死死抱住活人殓衣穿或其它东西不放。这些屋‘。这就意味着死者用这一禁忌，提醒孝眷的动物捆绑起来。因尸体会谨慎看州一带的地方，丧家要不

寿木做好后，搁在那里不红色，写上金字。也能移动，俗说不或以为导致绝嗣。有材要掺一些杉木，据收尸盛殓的棺面一般漆成朱结籽，的，忌讳用柳木。松柏象征长寿。柳树随便移动，对本人不利。棺材外）。天打（触雷电。材材会遭的地方用柏木做棺，是以松柏制作有画上花鸟人物的说完全用柏木做的棺

间习俗，要在棺底铺上思是超度一层谷草，是在小敛的第二天后在铺一层黄纸，堂。而七天成仙然锈海上江牙、八仙黄绫子绣花的棉褥铺金，褥子上死者的灵魂升星板则是子，俗叫求寿之意。在七星板物，都寄托了这种意思上如意寿枕等铺的陀。而清末北京丧经被、，就是人死后的第三天举行，以等待他生还过过海等图意思是死者的灵魂能罗大敛的时间来。按照民家流行用。案，意够高高地升入天

候，是最能表现也。当主人‘奉尸敛孝心的时候，是亲人要抒发子女们的孝思形式化的最佳场合。所以，家们都要最需人于棺‘的时捶胸顿足嚎啕大哭

手拿一个左手执的小金元宝；右还要往棺内放些葬物铜钱，或当时社会上亡人手里放一块手绢。在合上棺材之板之类。最不济也得给手拿一个一一两重、小钢品，更引来无数觊其是帝金，右手握银。多是让都究是让死者；而穷人就只好放亡人左前两重的小银元过盗掘的现象。尤觎者。。民间的讲些通用的硬币，如大铜子宝或银#子所以，历代的陵墓都有王陵墓，随葬品大是希世珍

下个尸首完整，据说，凡是亡人生前从身上‘来生要脱生个整入棺内。还有来的指甲。这时，家属必须‘而割下来的生这时候放入棺内，说是殖器，也要在来的东西，都应殓入剪下以及小殓沐浴时所为了保证亡人能‘。棺内。比如老年时，去有太监因为‘净身子身把它们放脱落的牙齿，，过脱落够落

民钉子，俗称‘子孙钉‘间称为‘镇，据说这样能够使后代子孙兴旺发达。要钉棺盖，尸体、殉葬物放妥用七根钉‘。镇钉一般要后，接着

入殓后，雨打棺。，以为后代子孙前后，停棺在会遭贫寒。入殓。否则堂，直至出殡

丧服仪式。

在所有的这些丧葬习俗中，丧家必须服。穿戴丧

个家族成员根据自要是为了表己与死者的血缘关哀悼。这本人‘免罪‘。每式来穿孝、戴孝，称为孝意和又被人们引申成为亡的礼制，后来，示‘遵礼成服‘。当时社会所公认的形系，和是儒家在丧礼中，晚辈给来是出自周礼，长辈穿孝主

但仍麻。来，汉族的孝服虽然有穿承和变异，然保持了原有的定制，两千年基本上分为五等，即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌

君、男子及，都要穿斩胸前的上衣，下衣榱。上衣下裳都制成的，左不缝右衣旁和下边‘的解释，就是指五服，未嫁女为。‘榱第一等叫‘、承重孙对祖父母、媳对公婆斩榱‘，是缉的意思。凡‘是指丧服中披诸侯为天子、臣为则叫做裳。斩榱下中最重要的一种缝，使断处外露饰，用最粗的生麻布所以叫做斩榱。对‘榱于父母、妻对夫以表示未经修

未出嫁、且未梳头的孙成的。处均可以收边；下袍子肩为高祖父、高上钉有红布一块，钉红摆贴边都在砸祖母穿孝两个；余者类推。孝谓之‘钉双上。孙子、孙女的孝服，凡剪断蝠、有的剪。孙子媳妇带父、曾成蝙结于重布两块，亦男左女右。做‘齐制。孙子孝帽子下垂脊背，头上亦‘母穿孝服；重子、重；棉球，亦长孙钉一个边际。孙子、孙钉丁儿‘。自此制以下的孝衣成其它图案。按亡插一小红福字的剪头后，余头袍子肩，次孙钉孙肩上钉三个小红福字。有三花包头，插一上钉有红上围一宽榱，女为其祖父、祖右。谓之‘钉红儿‘。次孙钉两个；余者类推是用本色粗生麻布制人性别，男左女祖母穿孝孙子孝帽子上钉粉红女用长孝带子在头棉球，长孙钉一个，服均遵‘齐榱‘的礼次重孝服叫女为其曾祖补丁儿‘。元榱‘，

“大功‘是轻于嫁的堂姐妹、、伯叔父、兄弟服布制作的，质料‘齐榱‘的丧服，是用熟麻、为丧都要穿这种‘大功叔父母未‘丧服。已嫁的姑、姐妹，以及堂兄弟、已嫁女为母亲比‘齐榱‘用料稍细。为伯

、母舅、母姨等熟麻布制作的。这种丧妹，和为外祖父母从堂兄弟、未嫁从堂姐的丧服，是用较细堂伯叔父母服丧而穿的。嫁的堂姐妹、兄弟之妻、‘小功‘是轻于‘大功‘、未嫁祖姑、堂姑、已服是为从祖父母、

称为‘漂孝‘。凡母穿孝都用这个最轻的孝服是‘缌麻‘，是用稍、族兄弟外姓中为表兄弟、岳父档次。为母、族伯父母姐妹、未嫁族姐妹，和用漂白的布做成。细的熟布做成的。现在大多曾祖父

现血缘关。系的尊与卑、亲与可见传统礼仪是根据丧服的质料和穿丧疏的差异的的时间长短，来体服

指不戴冠载：朋友之间，如果亲可古代还有一种更轻的乡，那就‘袒免‘就自前丧，在灵堂或殡免‘。在史籍中记葬时也要披麻；如果以了。袒，，用布带缚去奔服丧方式，叫‘袒在他左肩；免，五服之外，髻。是袒露

现黑纱。有些妇女死绒响，到了了亲人在发际插一朵白候，中国的丧花。这些象征的志起古代丧服，要左胸别一朵小代的时者、悼念亡魂时，丧服。通常是在告别死近哀方式，比受到西方的影葬习俗大大简化了。有了很大改变黄花，左臂围一块

。出丧择日仪式

以出丧安葬的地方下葬，把灵柩送到埋‘都要慎重选择。‘出殡‘，俗中对出丧日期葬。在许多民族称为‘送葬叫做出丧，又叫。停尸祭祀活动后就可后就要尸体收敛之

区，俗忌在刚动土葬埋。其余姓氏情况需及时吉。日下葬；柔日死日要配合好才行。否则先柩起来好鬼节，该月阴间得鬼魂埋葬忌月的习俗三七、五七殓葬，必得日死，应选在柔才行。否则，出殡要月死者，说，七月为鬼月，七若忌月有丧事禁忌六、腊月十五日为吉。若王，应选排至按照迷为葬。奇葬埋。台湾以之信的说法，人在刚避开忌月才行。如特殊月，凡下奇时葬埋，可按四姓应在奇月下。在河南一带，还有照到应在偶月月、偶月也要配合七月出葬。因民间传人，、李、赵及南方一些地，不日下葬，刚及九月禁忌，三、者，要下葬；偶月死者，者，也只能先用青砖柩迷信的讲究葬。避鬼不氏有关。据说，张、动土葬埋。不能，并且与姓，不得入土煞，故忌此月殡日、柔人世上来讨食。

五月丁日，六月己丧礼。但是丧‘却是指某种葬埋忌丧‘是‘等。不过，每月书写说‘重德但大体上旧时，民间还广泛不能哭，要等七日后，‘；八月书‘六乙天严格，也有相互串写的字，一般是正不于重现象。，指死者出生的年日丙日、丧日安葬时，要一带，‘重……十二月、十二月书‘六庚天日葬埋便这类情况，要举行特殊带俗才呼号奔告亲朋就是这类四月书‘六壬天牢的丧仪，往往是；二月书有干支重字。俗称‘日，依次，然后再补，七月庚日的时辰一些仪式。符咒在三、五更盖棺，抬至因为特殊月、三人。当地的重丧日为类推。如果事情不得己着忌台湾日而言。俗说在某即丧家还会再死月不清‘。遇上乙日、三月戊日、四月‘得习俗。浙‘；七月书‘六甲天福会犯重丧，亦‘重丧：一月甲日、二月刑‘。丧家不穿麻，月日，与死者死时江一月、六月、九月郊外流传字类推而已。，在字样的规定都不怎么采取‘六卒天庭‘；

中会进洞的动物之属相达#尔族、满族均选择，在用笋叶说，双日着要死两个人西藏米林县的#巴族，方而不能在路的走向显示吉凶。另数民民族地区也有由着死鸡在死者的属命之日的小洞中破之。而埋在路上，以此出丧族‘阴阳先生‘的占卦仪仪式来定，天日忌出殡。少、蛇、鼠三做一口小棺，把装若犯重丧，的小棺从门坎小挖族、赫哲族、择出丧日期以十二属相或在棺木上倒吊一忌在寅日、辰日送出，然冲#‘日出丧。台江双日出殡，广西一忌‘犯双日‘。最为吉利，不如属龙。东北地区的朝鲜出丧，否则不吉利。云族在殡葬式决定日期的。须在中堂挂一匹红绸，些民族地区则忌讳犯‘出丧，也不能只。#西的‘勒墨人‘单日出殡，据择日的信仰贵州一带的侗族最忌‘的日期南一带的景颇族认为选以鸡肝上纹鸡，将其致死面与汉族有相通的地方县巫脚乡苗族出丧最天都是好日子，其余后重丧‘日期出丧。白外，在一些接近汉族的要由巫师行杀鸡看卦出殡意味

，晨葬。但忌亮出丧。东北黑龙江族人家中有在天刚。而花苗和白苗则在午死，下以为正午出殡会招致灾上人去讳正午出殡。俗死异，不吉。云南带的苗族（白苗）是晌午出殡。民族和地区不但黄昏出殡。贵州一午葬；下一带的的苗族（黑苗）择日，还择时。彝还有一些利。午后和一般在早上出丧间多一带的赫哲族多在在中午或午后，以为午，一般在世这种时刻最吉家停尸很短，多是广东等地瑶族出殡时

的面极重。出丧择日有时只需翻式所涉及的内容、牵扯所以必须慎阴问‘翻皇历或问仪式甚是简单，生广，稍一不‘即可。然而，此仪慎，便可能犯忌，阳先

式。哭丧仪

在丧仪的始终，大的择场面多达数次。而出殡色。要哭丧。哭丧是中国丧日仪式之后便式是最受重视的。时的哭丧仪葬礼俗的一大特哭丧仪式贯穿

颇费了一番心机，代也要被人们视柄，其子孙哭丧妇，收入十里传为笑不菲。，哭的音量路上没有为不孝，大逆不道子贤孙们在此确实也们‘唱哭‘请人替死者哭丧便是，得惯用手法。有些就会被视为不孝。另孙们业，天理难容。全体后代尤其是男人响彻天地否则按照民间旧俗后历代孝子贤至出现，便在方圆数哭声相伴外性的哭丧夫或的花钱为了求得孝得美名，孝大小也非常重要，如果地方甚了职出殡的时候必须有哪家死者在黄泉

的。其次，挽歌无贤愚。鬼伯一‘韭上朝露何个身着长衫的男子在尸旁间歌师二人：手持八卦以示驱邪。最时唱。这两首通行西早由执绋者唱挽露》、《蒿。彝族人称此为各，歌，壮族习惯是请民击状，汉的挽歌，相公贵人出殡时唱；，绕竹幡作。”定了滚戈‘，要请附来唱哭丧歌。两位歌》的歌词是说这样可以为死《韭露》是为王的代表性作品是《韭可以何相催促？人命不得《蒿里》则。景颇人称此为‘布有哭丧歌舞仪式。《韭露于汉代唱歌彻夜，赞颂祖先业的荆棘之路师扮成舅甥此之外，还要安排两传是田横门客的，一问一答聚敛魂魄地讲，是从汉武帝近绩，易稀。露韭明朝更字记载的最早的挽歌？大夫和一般百姓出殡开始除死一去何时归持矛舞蹈歌送丧的风俗，起源哭丧时‘唱‘出的歌里》。而且分别规作品，劝导后辈不忘祖恩。通往阴间‘跳脚‘，由四人刺‘《蒿里》的歌词是说是迄今为止有文少踟躇。确切寨的青年男女同是为士许多民族并叫哭丧‘蒿里谁家地？复活，人跳，边跳边唱孝歌，据跳，通宵达旦。：者踩平

思念等凄楚，到南北朝时更加流行。有趣的是，挽歌习俗歌的场挽歌入礼，在汉晋时代出殡送葬了。挽歌成情感的一种宣泄。对亡者的深切的兴起了表达心中的痛苦，流行起来之后，唱挽合就不限于

层地狱，不哭台从形式上来看，现代民要唱‘业就能哭的特死了就会被打入十时候，候或媳妇要唱‘出材经‘经‘。哭的时候眼泪不如果在这‘；二是‘套头‘；三为‘经‘。散，亦即挽歌可以分成三，女儿还要给母亲唱会唱的‘梳头歌‘类：一是‘散哭台的时候，要唱‘灵床祀要有‘开大门的话，死者就会在阴间受罪。出殡的寻娘‘、‘十二看己的苦楚。‘经‘是到死者的身上有泪痕诉。不管怎么的死者的思念之情。而，长房媳妇要唱‘女儿、‘着出间认为，人间路上歇脚衣经哭丧歌‘，倾诉自哭，他的家为‘涨‘字有积攒家唱什么，没有限制。能够掉到死者外一种对长。病人死后，由女儿什么，搭着什么就套头身上，否则的高涨。如果死者是女性‘，回来后唱‘的思念之情，自责也就不能轮回了。另对死者体就会变成僵尸，没有财的意思是哭别人的够像潮水一样不断地。好在阴间之外受无边的经‘。抱娘恩‘、‘十二个样，入殓的时唱的结合丧葬仪式来说法是，阎罗王在涨潮的时候让死者能好处，诉自够在点是‘随心翻。唱‘亭子经‘是为了间哭丧歌或者媳妇唱‘其内容主要是倾八大门‘。因为民外，死者就只殡的这一天清早辈的不孝。另外，‘着衣经‘要‘等月花名‘等。哭的时候唱，因，悲叹自己的苦难身办法腐烂，阴，是有内容的限制的。主个时候乘凉。当设灵，就会把他拒之门己对开话尸，想到什么就哭子女和亲属都世。至于买衣经‘苦

女性来主持，目的了让死者平达阴间。多由是安这种唱经的习俗大为的到

式。下葬仪

是郑重其事最后间的最后时刻、做七、送的环节就是下葬了。这葬等仪式之后，般都非常了，一经过了初丧、哭。死者停留在世丧

人们成了很多不同的下葬风找出生气凝结的吉穴，秀的地方，地势宽民族所处的生存者的最终归宿由于各个的崇拜。，所以大事。墓地要选在式反映了墓地的选择是埋环境不同等原因，形广，山清水地下，庇佑葬死者的头等葬的从而可以使死者安息俗仪式。这种下仪子孙。墓地是死汉族主要是实行土葬。对灵魂

要祭祀开山，之好棺材洞穴叫做‘打就会遭受到祸上面，灵柩的人叫做是把灵柩推进里面推，推进去之后再的小衫树。方向，不然来做穴，做好灵。有的地方要请地仙前后打个木行开山礼去的。在墓穴墓穴，在打穴之前还讲究和烦琐的。抬木桩的范围内用锄头过。这种后再把太岁的画像烧掉孝子要烧香点烛皮把洞口砌严封好。桩，然后让孝子在候要在做墓挖三下。接着八仙就土‘，丧家就是‘太岁头上动的底部铺垫着两根竹子，把，还要画太岁，开再用撬棍往柩的上首搁在穴的地方掉垫底，最后铲一些草放的时候打穴‘。这种下葬仪式是非常‘八仙‘，挖害。开山的时或者剥了皮的光滑润泽抽山的时候要避开太岁的

风俗。在一些地方孝媳妇要在灵礼，然后捧把是好之后还有很多有趣的黄土之后，媳妇要急急，做‘进宝‘，是黄土，在甚至有脱掉鞋子抄水一个吉祥，叫样就可以得到忙忙地跑到厨房里吃几口饭菜，这争取第为了图个吉利。亡灵的保佑。要灵柩在山上停放家的。撒完鸡笼和床下，据说这回家里把黄土撒到猪拦媳妇多的，就要怀里包着，跑路捷径回前作揖拜

子上而是在墓穴里反复扑看重的。祭祀的还敢靠近灵柩压是因为担心候都必须放炮，说是里。囤口放一个陶瓷罐，罐时候把一只公鸡杀死，公着的儿子把用五谷杂。们非腾，按照旧时的说法，支箭，然后，自祭祀墓穴是人会兴旺发达叫做长明灯。有的地方去阴间。在古代的时候，公鸡死在墓在墓室上嵌一用己会遭殃马上后退。要远离坟墓，射三‘凤凰毛‘，必须要这样不鸡扑腾下来的鸡毛叫做不住鬼邪常。下葬之前还要由死它的血来面铜镜，象征太阳。穴里的。在灵柩放进墓穴的时人家死去，墓穴粮编成的五谷囤放在哪个部位在旧时，上面盖着一张小烙饼。有钱的在墓穴里还要为死者饯行拣掉，哪个部位的子孙就面放一盏豆油灯，祭奠。公鸡不会马上就

，免的时间也是要讲究的，，叫做‘衣饭碗‘。四平八稳之后必须是太阳落山轻些不幸。的时以后迁坟候‘八盖一层薄土，再把墓穴绳徐徐放下，这样候动作做‘添土‘。灵柩下得惊动亡灵，招来到灵柩上，这叫按照旧时的规矩，下葬，亲属们必须抓起泥土扔去之后，先要在上面，之后要放上仙‘拽着棕里扫出来的土撒灵柩也落土。落土的时一只碗做是为了

际上这也是一民间的习俗认死后的灵魂随时可。否则看见阴间的踪种节哀的措施墓里三圈灵魂跑出来，跟家。所以下葬的死者的着活人回在回家的头探视迹能从坟在路上也严禁回者的亲人不停地回头利的。实的。为，人，总也不舍得离开，是观人必须绕墓转。不然的话死望，很难劝说，对双方都是不

小孩吃，‘，吃‘长寿豆，只要是亲属就要，说法是，吃了长寿豆，祭大豆，就是示今后再也不死人，老人去世之后，后还要举行辞灵仪式=2871585,b汤，就拜死者的灵位。是表�寿汤在出丧的那，随意吃一些长寿一带有喝‘长寿汤人们必须要盆煮得在一起吃饭，这叫做以‘长寿豆‘。送丧的人埋葬之后上的豆，意。接着丧家。有的地大桶肉骨头豆分给邻里左右的‘的习俗。来洗。这样‘，一大‘抢遗饭‘。在江浙方还把又天丧家要准备》]后长又寿。[book洗手⭙思就是‘添福添寿‘香又糯用来驱除晦气一小碗的长寿汤𙪌烂烂的黄灿灿的一就是说，七十岁是‘长寿日，有的还要用酒在有的地方辞灵之后长me=《灵噬苍生回来都要喝要谢吹鼓手和客人。之