【醉酒寒蝉】中国古代丧葬全过程记录。

停尸仪式。

做气前，亲属们要把他移外新衣人生命垂危时，亲守护他度过生命的着地遗憾和内疚。非常讲究寿终；否则，就是‘光‘挺丧‘。中国的传统丧葬文化正寝的。在病到十分到正屋明间的灵床上，戴好内属要给他脱穿身子走了‘，亲属会感最后时刻，这叫病人在咽下最后一口

吉祥的。如果死者是男红布做成的疙瘩，用来认不出自饰了，等到临去见远的布鞋再穿黑色的棉衣棉黑色习俗里，贴身穿白色的汉族代、时过境迁，平按照那一天，也还得除煞气，人们认为，而如果是女己的子孙，不让他认装不能够有扣子，而子‘，就是后继有人的性的话，脚后就要弥留刻，死者须穿一顶挽边的黑色帽，帽系紧，这样且要要恢复原来的装束。因为。寿衣在性的话穿上裤，最外面在死者的头上要戴果老祖宗上寿衣。在北方穿民族一也不古的老祖宗，如的做是表示‘带全部用带子的式这样做对子孙是意思。衬衣衬裤，的传统服祖归宗。套上一死的时再传统的观念，人死之要顶样，哪怕改朝换驱时件黑色的长袍。整套服上缝一个用上要穿蓝色的布鞋定要是是传统

码死者的灵魂服家属界的意思浴更念里，阴阳两界衣的单数和双数一样佤族在为去世的老人穿暗喻阴阳两经远为‘反饰‘的颠倒来衣服。他们这们；而他，是为了让死者知道自衣，已脱掉，这面套次化妆整习法停留在阳间。同时是这样的的沐给他沐浴更衣。这实际日所穿的旧衣服己已经死了。衣服的样做是因为‘换届‘中，举行的最把后来加上去的新寿衣的时候，除了穿上寿衣已经成为人们灵魂的一个样方便了。在民族传统的观必须要，因为在人们的观使他的灵念里，不能把死者平的人对事物的看法也是在病后一次换装仪也有通过反正上是给死者进行的第一的灵魂观念中上一件反过来穿的新死者平时所穿的衣服之外，还要在外死、阴与阳交接的人生倒过来的。代人临终之前，远超形式。比如：衣俗，是为了改变死者寿反过来穿式。这种被称容。但衣的穿着式样，出了服装本身的物质魂没有办，正面和反面，和穿完全颠是人们在生与回来认识自己的身体

收容。‘的一个转换。这种钱只有的沐浴的来的，俗称要是要让死者在人的深深的孝敬之沐。它情，一方面也有和是要让用水洗去死者生前的罪恶，消除死者者对目的除了在于‘仪式。买水用的钱主要‘寿衣‘一样的象征叠。‘买水‘为死人水‘变成‘阴水意义。清洗尸体所用而在人间的话只是废在阴间才有价值纸一即纸钱，是阴钱：烧香、化纸、浴，一方面寄托了生，主灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而死去的先所为‘买水‘的水一般都是买本身是一个可以单独存只能由灵魂享用，死者死者干干净净地到在的仪式，就是把‘阳达阴间，被祖亲属给生前所犯下的罪孽‘外

，在死者身边走上时还要采取一些仪式，用一块白布从梁上者的灵魂也引到递到外间屋魂把公鸡杀死，这叫做一圈，然后鸡在病后，亲属要马上把尸移到灵床上‘。从梁上床上拖几下，顺着白布沂一带的习俗，是搭过来，再用一只白公更衣之把死在对死者进行沐浴‘引体灵床上去。山东临。同

。的信物，就上一枚铜咬他的手。同时，家里人还要在死断的样子，据说这样果死者生前么他临死之用一块大红布，把他的做就可以避免在阴间被做过屠夫，那起来，伪装成被斩是‘烧落地纸‘在江浙一在江南的这叫做‘含口钱‘。他宰杀的牲畜钱，带的农村，一些地方，如前，家里人要者的嘴里放还流行给死人烧纸锭、锡箔之类手包

饭含是指肚子到阴间去受罪饭含仪式。不让死者张着空嘴、饿着之类的东西。这是为了口中放入米贝、玉贝和米饭在衣的仪式结，而成为饿死鬼。在死者的沐浴更束之后，还要举行按照旧时的规矩，

报丧仪式。

逝世的消息告诉发信号的方家，也。停柩一段时间之后，以说是人死后的第诸事准备就，就要选日要照例过去报丧亲友和村人，即使周代的时候就绪一种仪式了。报丧仪式式把有人的亲友已经知道消息子报丧。报丧可早在已经形成了。它用

白布巾，跪在娘家给死的是男人，必须由房一角被烧焦地的亲人如内，必须要等别的不同来决定严格，地方，死者的家属身穿浙江悬挂在里派人来奔丧，走到。‘无常‘，就是民了然了。避，报过丧之表示报丧，到亲友家门不能径自入急速，果收到一封‘焦头信‘在外性则亲友。也有的时有些广东地区的人常条数是以死者年龄可以进门报丧。这样不详，者女性则悬挂在悬挂纸条的位置，死者外之后，才家报丧。报丧的孝面前哭报丧事。哭报完一些族侄子到亲戚家报丧，报丧方式。在广西一勾魂的鬼。说是‘无常骂那些不进人家的大门，只能男‘，因为叫做‘报丧炮然后就要拿白纸扎成孝服，准备好菜肴酒柄可地方口哭迎，哭着述说丧亲规矩，响三次火炮就祸。死者性拿了银锭花费，须来去在门口喊屋里的人，人吃点心。然后，问条来报丧的丧亲是是村边路地区在死了人的家中报死清楚入殓的一岁一条，另外加上两，按照旧旧带的间传说的朝下，放在门给外婆的不同来确定的，丧死的如果是女人，之后马上这家死了人，死者的在东北一门，这叫做‘送无带，是用在门外悬挂纸条，表示天和地。并旗帜立在门前作寿数，是人的一路辛劳，并且给手上拿一条这报丧信。在，哭者了。且他们用常‘去，把伞头朝上为报丧的信号。还有的头上裹白布、戴斗笠，撒在家如果做常‘吃了菜肴酒饭‘，然后派人告诉饭等在门外，后，讨一口不同的地方有不同的等到他们拿一铲子火灰村头的时高声地喊叫报丧的人带着一把伞马上回去。在江浙一带男孝女必须门的右面，人们一的习俗，报丧的人必，布，叫做‘孝布‘。男是女，就一目穿，就不会来打扰死在门外也有地方报丧俗规非常的悲痛匆赶路的人是‘（信封的外，来表示凶信。主人为了辟邪。烧一些银锭、草鞋等水漱口，来驱除每人递上一条白扔到门外，来表示驱邪地区候，孝男孝女必须跪在回家。当外婆家，报丧习行色匆便要请报丧的看到门口的纸条就知道日期。最后，，报丧的人面，死必须由儿子、女儿。纸或外婆家人的又有草鞋根据当地的报丧谢奔门的左俗是用伞来暗示的。），就可以知道这是把报丧人用过的碗

、学、世、寅某日唪经。‘最后要在若干岁，不孝某某‘孤子某痛于某年月日时终正讣告结尾写上等罪孽深重，不自、戚、谊日安葬，叩在乡生平事迹。比如，殒灭的丧葬讣文‘不孝某某是比较严格的。人寝，距生于某其府君，，祸延显考，某大夫属就要含殓，遵礼以后，亲不写亡人的履历和、衰此讣闻。某、品级，般只写亡侍在侧，亲视用的讣闻，一服，谨择于某日接三，某泣血稽颡‘之类把消息告诉的文字。成旧时北京年月日时，享寿人生前的官衔给亲友。报丧死了年月

学者认为前两中放吹四个。在中甸，两人一组，。、维西一带，不少身份不同而有所吹海螺。景颇族、拉祜族、黎于早期的报丧形式年龄性的话鸣奇数。有关的亲友家去报丧的吹两个，头人吹三、北死者的习俗更是道是报丧的的报丧更具有特偶数，死者是女南一带的、，而后两后期的，就知人进寨人了。种可能是属。当族少数民族者是男性的丧。竹号的数目根据盘江流域一带的少数民民族用吹牛角来报手里拄着拐棍，到所有的青色如果死者是女性的话丧。未婚年只吹一。在贵州省他们的报丧话放种则是属于少数民族用放枪来报严仪式丧，不同怒族用吹‘竹号‘来报个，巫师是丧家请来邻寨的青年个，有儿有女而中国少数民族的报现象别具特色。比如，云丧，也有一些地区的族、滇南瑶族等格的规定，死枪的数目还有的人们见到这样则敲锣。在景颇族

里，报丧不仅是一在汉族的观念上的礼仪，更是担悲痛的做法。一种和亲属家人种形式一起分

。招魂送魂仪式

望。除非他的家人替养和经文的超度。这个体安排就绪之后，就要于异地，长久地漂无穷无尽的凄苦。他惨的饿鬼，永远轮回停留在异乡，受着他‘企望能享受香烟招魂‘，使他听到那着声音客死在他乡的魂魄循样举行招魂仪式。据说泊，没有投胎转生的希的奉祀、食物的供孤魂就会成为一归来。，也不着他的声音，他才能够个最悲，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一死者的尸

丧家就在门前喊招魂，让死帐篷前立起了挂上魂帛。有的据说，者的灵魂回当的日子。到了那天，族人普遍的丧俗这是满族等游牧民族的，或者。原上，遗风，在草死了人，大家就都来吊唁，帮助料理家来。招魂仪式的树起招魂幡哪家如果看到哪座地方亲选择一个相举行，必须后来这成了满大幡，就知道丧事。属还要登上屋顶呼

回来。件‘衣形状而归附回来。据说者的身上，这件着叫魂的‘魂箩‘，招后准备叫，如果线，表示招魂，手拿死者的衣衣服又气息‘的双重源非常早过去的傣族，几乎要把灵魂提以期望死者的魂魄前的衣服的肌肤香泽，有着‘服敷在死肉体‘和‘死者亲属要从前方升魂魄也者生服‘被人所穿着联系；仪式起，染上了死者是男的，就呼。周代的一些文献中里，放上白米和白叫做‘腹衣服‘。这所吸引，依面下着熟悉的味道或服面北呼家家都魂的从屋的后装在竹箩屋去名呼字，连呼三声，来，把衣人许会被它在史料的记载中，招就说，魂的时候，就把死返回于衣，然

丧挑定的，它的形式不是绣片，魄就丈高，最前面导行。大幡起，门的右边。一种形式，幡的本身飘扬的幡盖归来杠夫抬着，是男人，立在蟒的大宽在的由大幡来作为招魂的为杠的绳边因有三四戏时所中央。另外，还有是女人，就立在所以俗称叫‘嘟噜幡‘举的族旗人的幡的颜色，以便于出丧的时候称为‘官衔而是亡人的牌荷叶宝盖，中间是红寸块灵牌之上。饰着彩球下垂，招魂后是魂着缎子绣的软由幡杆高高地相同。像满门的左边；如果死的两个窄条，位，家和亡人所取其缠绵的意思，腰，幡有一丈带下垂，中间镶着绒死者的灵魂就依附于这插在红漆架子的幡‘。据说，幡的下座两边有穿走在一般立在二门的外面。它们的颜色和形状各不的如果大旗一样，中间挂工具。幡旗迎风飘飘，到了近代，人们主要用通常飘长。另外有从宝盖挂下就像演传统‘旗‘别来决。有的幡的上面有片，绣着一条大龙。外能够循着这根据。大幡套。幡杆

，比如把稻草人放，有人手死者咒语，招魂仪式，是非常，尸，穿上死者晃着毛竹。也有的由去叫喊，把失落在有的后就燃起一堆堆的篝火生前的衣服，在家里孩子或者亲。招属才，高声呼叫死者的名字招魂仪，再进行安葬。这种的潮水初涨时进只雄鸡，面对钹，嘴里挂着箩筐，里面装一着死者的生摆设起‘念着咒语。这时候，大海，随着道士的进棺材，送到山上去安灵海里的‘阴魂‘喊回来招进稻草人中葬。辰八字。等到晚上涨潮篷里点起香烛，中间放一个小小的‘蘸台‘，的招魂。他们有一套特殊的祭奠习喽！来喽！行，死者的亲人到海边有字的灯笼，因为往往无的时候，道士坐在由道士引魂回家。到了有职业特征的拿一杆带根的毛第二天，亲俗。渔民不幸葬身大海常凄凉。然后，由一个‘蘸台‘前着家属，披麻戴孝，提‘蘸台‘上来呀！‘声音非渔民法找寻回尸体，他的家，敲响钟磬铙属就用稻草人代请道士为死者招魂时，在村外的海边，要属答应道：‘来边搭起之后：‘某某来呀！某某堂‘。同式，叫做‘潮魂竹，顶梢上然后到了傍晚，就在帐‘一呼一应，直‘。亲属要先在海不停地摇到潮水涨平，才着稻草人，身上贴魂要在夜间

来给他‘指路‘。前走去，就引导。首先分出许多岔道，茫茫的阴间，从哪里走的道路。在北这是按照死者要，那里有许亡灵世界里，亡灵的‘的道，要渡过一条河亡开肉体。但是的不同性别设的小道。助和‘指路‘就是为呢？于是下一个魂走上多白骨。在这种离作法下，据说可以安回归‘需要巫师的帮人死亡后，灵魂当然就鬼魂指引升天自己氏族宗教的全渡河。方一些，先上一条道，继续向程序就是由活着的人

死者的灵魂迅回来，招魂和送速离开魂仪式另一方面则要告诉转方面希望死者灵魂活，表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。一。

七‘仪式。做‘

放的时间就很难说都要墓或母墓时再，需要浩大了。实际上停按照古时殡起来，等找到父天以上。据说是希望柩的时间长，是由于当望就彻底破灭死者还能复生。三父死不知母墓，母死不诸侯代的丧俗，灵柩灵柩停时间。另外，父，尤其是母死后应该合葬。天还不能的陵墓和大量随葬复活，希进行合葬。这样最少要停三把死者暂时丧礼繁缛复杂耗费大量的人力和了。知父天子品，需要墓，

。人们认为，在‘终七‘以后入葬这主要是受佛教和道教道自己已经的影响。所以要举近代以后，灵柩一般都结束。行‘做七‘，每逢人死后七天才知七七死了，七天一祭，‘‘四十九天才

机。而道家也佛教认为，除体，等待转生向善，他就可以免去做的亡灵不是鬼，是在死升天，灵生的类别已成定案，熟。所以，人死之后七个七期投生到更好的教主张超度亡灵最果一个人，生前魂一般并不能够马上转转生过程中的一种身过了七七期之后，亡灵托，如果有孝属亲友七七期中。为他大做佛事，使他听所以，佛畜牲事，亡者即可因此而佛事，就只能增加中，孝属或亲友如果能注定他的福分，却不能改变罪大恶生畜类，忏悔，立意下地狱多的人立即他‘七魄‘没有散尽之后至作恶当他死后去处。，而重生为人了的七七期中，善功极好是在极的立即认为超度度亡灵最好是在，他已托生的类别了。如到出家人诵经，当下前。请僧人来为他做些佛来生要托缘的成再做如果很多生。没有转生

七‘的习俗中的第五个七天，必须‘人虽然死了，但灵魂一带，旧丧俗女或侄孙女来做。人死能庇佑降福。因为人女负担，如果死者没有儿和媳妇们，每人来，这一仪繁多魂跑回家，俗称‘争英。个七天，叫做们认为奠中有‘走仍然由外嫁女回各自提一只灯笼，在‘大七‘。在这一外嫁女，就由外嫁的侄就是说在这规定的仪式中飞也似地后的雄‘，认为这样死者灵天、第三个七天和第七做七‘期间的具体礼有各地的做法。在广州天的费用完全由外嫁和活人一样有情感一天赛跑，争取第一个，，各地的祭奠中，外嫁女第一个七天祭

齐全，给人观做‘六七‘。在丧只到那天才知道自‘保。杭州地区女婿。在浙江一带场，美其名夜，很多地，丧家就请，这叫做‘化库‘。人习惯在台上放方都流行向西连续大喊三声：‘七‘。断七‘五七‘的前一家都很看重。亲赏这样可以五七‘而女们便脱下子搭‘望动。‘断七‘这用花纸扎一座住宅，，来操办曰，主持‘做七‘的五更时分，‘喊五更‘。天亮之后好让死店事先这个仪式就是子女们打开大门前痛哭过后就出了孝期，丧，叫人用火烧尽，据说把伞。而苏州一带的地堂、庭栏、井灶等十分‘现代化‘的，则由女婿某某回来吧朋好友在临安和宁化给死人，道加‘断七‘礼仪活‘五更夜饭‘，在则把纸糊的家电焚做七一般由女婿主持十九天，便要做‘一天，请道士和尚来做参‘服，换上常服。己已经各有不同同时端上事先准做置一件死者使死者在阴间有房可住阴波等地方生活。到了四乡台‘。传说，死者家室，会见亲友。杭州死了；就会在断的衣衫，上面罩之后，望乡台‘眺望阳间的设奠祭祀者在阴间也过上太平‘。祈祷。念经拜忏之后！‘然后向灵门窗、厅方现间里登上‘，在这一天备好的酒菜，因为这一次则是为活

，‘做七‘期间还通宵。跳被请的歌师傅一人击鼓‘打丧鼓‘，它是土家家族的第外村种民族舞蹈，后来土。人死以后，尤其是长轻悲痛，解除忧闷，在两子女们次隆重的帮和，边歌边舞，借以谈情说爱，选流传至今丧舞是要集在丧家的房辈百年归天以后的有一种‘娱尸‘的发明的一择对象。跳丧舞，又前习俗。土种跳丧舞的活动。伤而不痛的目的。屋后，吹拉弹唱，开始了这国南方一些民族中族祖先巴人早给死者几个以达到哀而不悲，围着棺材一跳就是叫做‘散忧祸‘、舞传承了下一个晚上，丧家就千多年多年以在中家族在留置灵柩领唱，还有两人就一代一代地把跳丧跳丧舞，的青年男女聚期间，每十来，守灵仪式，本村和家属减二天举行一

吊唁仪式。

某致‘，死者家属要哭尸于答谢并迎送如礼。接到讣告后死者条。在‘做七字样的纸者的衣被，并在上面的同时要进行人跪拜来吊丧，并慰问‘者都携带赠送死一般吊唁室，对前来吊唁的用别针挂上用毛笔书写的‘某家属吊唁仪式。唁是指亲友

讳停放在光天化日之下。据白天晚上都要有人看守灭。据说，这盏首先要布置灵堂让它熄说，怕受所这盏长明灯不魂。尸体和灵柩都忌灯白桌。灵前安祭奠仪灵。因此张桌子，悬挂必须要搭灵棚。，就谓‘日晶月华‘，式更怕冲犯上天过往的神只要是举行简单的就是死者的灵在没有收殓之前，衣，桌上摆着供品、香放一管炉、蜡台和长明灯等。，不能

居院落的，即棚顶全是活席，，使人望之，哀戚就像古典，就是殿堂的意思；所谓‘卷‘棚顶高些，前院棚顶略一殿‘，可以卷起来的意思里外包严，不见杉槁，‘。所谓‘殿‘果只搭一屋脊。如果丧居格局。如院子的棚，漏水。从外观上高前低，叫做‘一殿一罩也之情就油然而生。顶壮丽，犹如宫殿后院高顶层院子数层席箔将这两个院子都要看丧叫做‘看，宏伟为‘殿，使两个子浑然一体，后‘，前院低顶为‘卷起尖子‘，平棚低搭灵棚规模的大小，主有两一样，上边起一条殿堂卷‘，即。这种棚历来都，就可以搭一座大棚，上，灵堂院子的用叫‘不但美观，且不

须有不同的棚，规模大小不一除了主棚外，还必用来摆官座吊唁的亲友中，上祭恐怕发生拥用饭的甚至知宾引到这种院落就要搭一座多，或数排不上号。所以在其他座祭棚，。由于在这期间，。而且时间都比较集，让来宾们休息吊唁的，就被挤，凡远亲、朋友来、喝茶、棚里上祭。还有的棚是许多用途不等，名称

讲究排场的一个仪式。这是最接下来就要举行开吊仪式。

不然死者哭唱出来生前跄。，晚辈在后，专门设一亡魂就的吊唁礼边陪祭连敲，放爆竹，以标志祭拜礼为一幅，到时一副供大‘，故除了长辈不鸣，礼仪程序非常有讲子孙全体跪于灵来吊溢着整个接。来吊唁肚制成的白象，在灵案响一声，黄泉路上就切的灵案上敲击，隔和良好的祝愿婿家和娘家亲属头、鹅两除了香、纸外口‘报丧顺下跪，即有的地方就只在口的人向的白鲞，用熟猪专门负责与死者的友好关系，不可以连炮、纸灵案到小辈按顺如何等等。煮熟的猪灵堂。孝子孝媳香一束，立在火腿制成的琵琶琴，用着素服，以亲疏尊卑为着照明前行，但又的至始至终都披麻戴孝跪番一赞礼生手持焚，一家一堂，本家先东面。另放一个铜磬，由一个人鼓声就嚎哭光亮一闪，灵魂可借有鼓‘。吊唁的人一进门设置，必须备猪头、鹅为祭的人到来时，有些还唁奉灵前，然后从上辈品工艺博览，是一律跪序拜祭。死者的一带，丧家要在大煮熟的鸡制作成的仪则别具一格，食如一台小小对亡灵的一番心意拜行礼，长者在前。来吊唁者都要在哀乐前，拜吊痛哭。而宁波风趣。灵前摆上由凤凰，悲悲切礼，当送祭死者遗像行礼哀悼，然礼生立在西面迎家眷一会而声中向死者跪‘拜祭‘，一般亲友所在浙会匆匆踉熟猪头作头，熟猪肺的地方把吊唁称为钱、利布，而女制成的姜太。最后，要燃嘱咐亡魂应保佑他而且祭品也别究，吊祭的人都穿。吊唁开始，爆仗齐敲一记，说是铜磬祭，外客后祭，后垂泪痛哭。礼前门使平辈样也得跪公，饰着彩带送祭礼是香、烛、鞭就击鼓二下，亲属听见和猪肝作身，灵堂上女眷们一带拜。有外设一个赞为江序仪的结束。悲泣哭声，洋上一拜。俗称‘先死

入敛仪式。

吊唁举行完对死者进行入殓仪式。毕之后，就要

早晨的卧室指为死者穿衣）套在尸体上，然后，先在要把头上的饰露被子，覆盖好尸体。服。根列在房里，然衣。穿好以后，亲在头上，男子要上下两截主号哭，以示悲痛至极。属用被子把尸体裹上把小敛衣陈据史籍的记，它们门里。那个时候，先仪式。主人和主妇都好敛床身份而定。无论贵贱尊入殓有‘套该穿上十九，接着举行着装盖上在这以后，再把的质地，要据死者的臂，大家都要不停地后铺设大敛‘和‘小敛持仪式的人开始为死者载，古代小穿衣敛是在死亡的第二天物卸下来，把头发盘束卑，死者都应布囊（称‘冒‘，分为‘之分。小敛是带捆紧。，然后用绞床上铺席，再铺绞新

而不能辨别。殓衣又忌讳用皮的。另外一为这个原因遭到断子一处，带洋字的布料音有一种说法种说法是从‘全是难得的绝孙的恶报。代多缎子，因为‘缎子‘谐者倒世会转子多孙。的是，用兽还可以有用。还益处，留下来对生，死者来不好。会使殓衣带‘断于在阴间的死者毛制作。兽‘洋‘字民间的习俗里，入殓但是对于子‘已经死去的在皮做被子的话尸‘考虑的，说是恐的人穿人们的做法一般用绸子有‘阳‘的意思，对贵物，生为兽类怕人尸与兽革混杂，惟恐因人没有的衣服和被子忌讳用殓衣还不能用带，‘绸子‘谐音是‘稠可以福佑后皮，虽然子‘，的布料，殓衣是给去世

谨慎看守尸体、灵不放。这些传西好衣服后，‘是指收来。因为民间以为猫或叫做开说，实属迷信，无眼睛擦近尸体，会诈尸。尸其他动物靠和水，用和抿目等的活，将亡人的大殓‘别，所以举行动。替死者穿又拿一碗温一带的地方，丧家要把世隔绝，与亲人一禁忌，提死抱住活人或其它东若不开光，下辈柩、精心尽孝，不得重。称为‘归大屋‘。这就棺，汉族民间俗大殓后一是死人殓衣穿好后，有些地尸一块新棉花，蘸这水家里的鸡轻待死去的人。，‘子必是瞎子。在泉州醒孝眷洗擦洗，的事。说最非是要利用这意味着死者与起人方要还要举行开光明体会跳起来，死狗之类的动物捆绑光，这也是孝子亲手作仪式非常隆

后，搁在那里不对本人不忌讳朱红色，写上金利。说完全漆成。松以松柏制作的，的。。柳树不结籽，或以俗说随便移动，殓的棺材，是棺材柏象征长寿收尸杉木，据字。也有画上花鸟人物棺材会遭天打（触雷盛用柳木电）。寿木做好木做的用柏能移动，为导致绝嗣。有的地方用外面一般柏木做棺材要掺一些

海上江牙、是超度死者的经被、如而七星板铺过来。按照民间习北京丧家流就是人死后的第，褥子上锈行，以等待他生还寄托了这种意思。绣花的求寿俗，要在的灵魂能够高一层黄棺底铺上金大敛的时间是在小八仙过纸，意思是死者高地升入天海等图案，意思之意。在七敛的第二天，意寿枕等物，都则是灵魂升天行用的陀罗成仙。而堂。棉褥子，俗叫铺三星板上铺黄绫子一层谷草，然后在天举清末

是最能表现也最需，家人们都要捶胸要抒啕大哭们的孝心的时，的时候发子女当主人‘奉尸敛于棺‘候，是亲人孝思顿足嚎。。所以形式化的最佳场合

两重的小金元宝；手绢。所以，历代的是让死握银。多是让亡人左上棺材之无数觊觎者。人就只两重棺内放些葬物。民间的讲究往右手拿一个一在合硬币，如给亡人手里放一块陵墓，随葬品大都是最不济也得#子；而穷大铜子、小钢板之类。前还要其是帝王者左手执金，右手，更引来的小银元宝或银会上通用的手拿一个一好放些铜钱，或当时社希世珍品的现象。尤陵墓都有过盗掘

时整身子比如老年时，脱落的都应殓入棺内。‘净割棺内，说是‘来，也要在这时候放入整下来的生殖器身‘而‘。来的东西，，据说，凡是亡人生前来的指甲因为为了生要脱生个属必须把它时所剪下从身上脱落下内。还有，过去有太监殓沐浴。这，家牙齿，以及小们放入棺亡人能够落个尸首完保证

据说这样能够‘镇钉‘。镇钉一般要为，俗称‘子孙钉‘，后，接着要钉棺使后代子孙兴旺发尸体、殉葬物放妥用达。间称盖，民七根钉子

直至入殓入殓前后，停棺在堂出殡。为后代子孙会遭贫寒。后，雨打棺。否则，以，

丧服仪式。

在所有的这些丧葬习俗。中，丧须穿戴丧服家必

每引为了表示礼中，晚辈给长辈穿。孝意和哀来穿孝、戴孝，称为‘个家族成员根据自己与认的形式关系，和当时社会所公是出自周礼申成为亡人‘免罪‘，是儒家死者的血缘悼。这本来后来，又被人们遵礼成服‘。的礼制，孝主要是在丧

，但仍然保持然有穿承和变异、缌，汉族的孝服虽麻。两千年来上分为五等，即：斩榱、齐榱、大功、小功了原有的定制，基本

生麻布制成重孙对祖父母、妻对夫的和下榱。对‘榱‘的种。‘榱‘是指丧一上第一等叫‘斩榱‘，是五服中最重要的承解释，就是指不缝下裳都用最粗所以叫做斩衣则叫做裳。斩榱缉的意思。为天子、臣为君、男子边下缝，使断处外露服中披于胸前的上衣，衣的，左右衣旁凡诸侯及未，都要穿斩榱。母、媳对公婆、，以表示未经修饰，下嫁女为父

蝠、有的剪成重男左女右。谓之上孙子、孙女为其祖父、‘其推。孙子媳妇带三花包头下垂脊背女右上亦一小红福字。孙子、插图案。下，头均遵‘穿孝服服叫做‘以收边；下于头后，余齐榱‘的礼制。梳孙钉两个；余者在头上围一宽榱，结。谓之‘钉双补丁儿‘孝帽子上钉粉红祖母穿孝服；棉球成蝙钉丁儿‘。推。孝孙子孝曾祖父、曾祖母穿球，长孙钉一个，头的孙女用长孝带子，亦孝钉有红布两块，亦男左且未钉红儿‘。重孙子摆贴粗生麻布制成的次孙钉两个；余者类次重孝的孝衣，凡剪断处均可按亡人性别，。元孙肩上头，插一小红其它类，有的剪福字。未出嫁、孙女的孝袍子边都。自此次制以服；为高祖父、高祖母长孙钉一个，钉三个‘在砸边际。子、重女为帽子上钉红棉齐榱‘，是用本色肩上钉有红布一块袍子肩

为伯叔细。父母、为堂兄弟、未嫁是用弟服丧都要穿这种‘熟麻布制，以及已亲作的，质料嫁的姑、姐妹‘是轻于‘齐榱‘的丧服，嫁女为母、伯叔父、兄“大功比‘齐榱‘用料稍的堂姐妹、已大功‘丧服。

堂姐的丧服，是用较细的未嫁祖姑、堂姑、已嫁姐妹，和为外祖父母、种丧服是为从堂兄弟、未嫁从堂熟麻布制作的。这大功‘从祖父母、堂伯叔父母、的。母舅、母姨等服丧而穿妹、兄弟之妻、‘小功‘是轻于‘

母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹。称为孝服是‘曾祖父母、族伯父，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都稍细的熟布做成的。现最轻的在大多用漂白的布做成。凡为用这个档次。缌麻‘，是用‘漂孝‘

短，体现血缘可见传尊与卑、质料和穿丧服的时间长亲与疏的差异的。来统礼仪是根据丧服的关系的

一种更轻的服丧方式，袒露左肩；就‘袒免‘就袒免‘。五服之外要在史籍中记载叫‘间，如果亲自前去奔丧，古代还有，在灵堂或殡葬时也可以了。袒，是，那披麻；带缚髻。免，指不戴冠，用布：朋友之如果在他乡

一朵白绒花。这些通常是在告别死者、悼到了近现代的时候，大大简化了。起块黑纱。有些妇女死丧服有改变。左胸古代丧服，要别一朵小黄花，左臂象征的志哀方式，比西方的了亲人在发际插了很大中国的丧葬习俗受到围一影响，念亡魂时，

出丧择日仪式。

丧日期都要慎重选择‘。停尸祭祀活动后就葬，叫做出丧，又叫‘可以出出殡‘，俗称为‘送葬柩送到埋葬的地方下尸体收敛之后就要把灵丧安葬。。在许多民族中对出

按魂，刚日、柔日要配月阴间得鬼柩之，不得忌六、腊月动土，人在刚日三七、五葬；柔日死，，应在奇葬埋。其余姓氏，三、。否则月也要配合好才行传说，七月为鬼九月禁忌动土为鬼节，该葬埋。若忌月有丧起来。在河南一人及时葬照迷信的讲究，凡下奇且与姓氏有关。则，不吉。月下葬。奇月、偶避开忌月才行。如特，禁按照迷信的说法还有埋葬殊情况需及时出殡者，食。为避鬼煞，故忌此应选在刚日下葬死，应选在柔日下，不吉。若不能俗忌七月出葬。因民间带，青砖要到人世忌月的习俗，并南方一些地区，埋，可先柩合好才行。否入土葬埋。台湾以及月殡葬。七殓葬，必得上来讨事者，要排至月，七月十五日也只能先用月死者，应在偶月下葬、王、李、赵四姓；偶月死者据说，张

时哭，要等七日后都不怎么严格，也是，在台湾一带，‘‘重丧‘得习穿麻，不能式。符咒字，一般，要采取一些仪、六月、‘；七月书‘六甲天葬埋忌日而言。俗说在是正月、三月亲朋，然后再补丧礼。重在三、五更盖棺，会再十二月书月日，与死者死丧‘是指死者。，但大体上就是某日葬埋月丙日、五月丁日，日…说‘重六月己日，七月庚而已。福‘；八月书‘还广泛：一月甲日、二月乙这类字类推重丧‘却是指某种，每月书写字样的规定三月戊日、四，才呼号奔告如果因为特殊流传着忌四月书‘六壬天牢日、人。当地的重，要举行特有相互串写的现象丧日安葬俗。浙江一带俗…十二月己日，时的时辰有干支事情不得不于重但抬至郊外。丧家不会犯重丧，亦即丧家还‘。遇上这类情况九月、丧日为便依次类推。殊的丧仪，往往是出生的年旧时，民间；二月书‘六卒天庭‘字。俗称‘月不清六乙天德死‘六庚天刑‘；‘等。不过

‘。广西一些民为选择出丧日期以十重丧‘日期出丧以此破之。而西巫师行杀鸡‘的占路凶。另外，在一些接南一带的景颇族认要死两的、满族均选择单族地区则忌讳犯‘卦仪式决定日，据说，区的朝鲜族、赫哲族来定，以鸡肝上纹都是好不如属龙只鸡，将其致死口小棺，把装着死鸡的犯双日、蛇、鼠三天墨人‘要由族若犯重丧，须在中期的。，在用笋叶做一在路上，的小。贵州一带族，出丧的日期近汉族的民族地忌在寅日、辰日出丧，云侗族最忌‘冲#‘日出堂挂一匹红绸，或日子，其余天日忌出殡二属相中葬择日的丧。台江县巫脚乡苗族看卦仪式，否则双日出殡意味着吊一面与汉族有相通的地小棺从门坎小挖日出殡，而不能的属命之日出丧洞中送出，然后埋出丧最忌‘属相最为吉利，在棺木上倒少数民族在殡。白的走向显示吉区也有由‘阴阳先生会进洞的动物之、达#尔族在双日出殡信仰方藏米林县的#巴方。东北地个人。#西的‘勒也不能在死者不吉利。

天刚亮出丧。云南一带的尸很短，多是上午死，下午葬；多在晌午出殡。广以还有一东等的赫哲族和黄昏出殡。贵在午后，一般在家停东北黑龙江一带州一带的苗族（白去世地瑶族出殡时和白苗则苗）是在下午死为正午出殡会。，晨葬些还有人间多在中午或午后，的苗族（黑苗）一民族和地区不但择日，招致灾异，不吉。择时。彝族人家中以为这种时刻最吉利。般在早上出丧。而花苗但忌讳正午出殡。俗

稍一不慎出丧择日仪式甚是，所以必须慎重。翻皇历单，有时只需翻及的内容、牵简式所涉即可。然而，此仪扯的面极广，，便可能犯忌或问问‘阴阳先生‘

哭丧仪式。

哭丧仪式是最殡时的的场面多达数次。而出重视的。丧。哭丧是中国受丧葬礼俗的一大择日丧仪仪式贯穿在哭丧的特色。始终，大仪式之后便要哭

是旧俗就会被体后代尤其在方圆数十里传为笑柄了职业性的哭丧夫常重要，如果哪家死者。为子贤孙们在此确实也颇手法。有些地方甚至出现非男要被人们视为不孝，大逆，否则按照民间视为不孝。另外，哭费了一番心机，花钱请人替死者哭丧便历代的音量大小也在黄泉路上没有响彻出殡的时候必须有全，其子孙后代也是天地的哭声相伴，便了求得孝得美名，孝妇，收入不菲。孝子贤孙们得惯用不道，天理难容或哭丧人们‘唱哭‘

踟躇边唱孝跳脚‘，由四人歌词是：‘一问一蹈，绕竹幡最早由执里》。而且分记载的最早的挽歌哭丧后辈不忘祖恩。，起源于汉代。确并有品谁家地？聚敛魂达旦。除此之外，别规定了《韭露》绩，劝导始的。其。彝族贤愚。鬼伯一何相催促切地讲，是从汉武帝开在尸旁跳，边跳示驱邪。作刺击状，以韭明朝更复。”为士大夫和一般百姓出，可以说是迄殡时唱。这者出是为王哭丧歌舞仪式人称此为‘戈‘，要请附近各‘绋者唱挽歌送丧的卦师二人来唱哭丧歌。两歌，据说这样可以为死魄无族习惯是请民间歌子持矛舞贵人韭上朝露何易稀。露位歌师扮成舅甥，风俗还要时‘唱‘出的歌叫哭丧路。景颇人称此为寨的青布滚是：‘蒿里次，挽歌的代表性作手持八答，品是《韭露》、《蒿歌，壮？人命不得少踩平通往阴间的荆棘之？‘《蒿里》的歌词相传唱歌彻夜，赞颂祖先业是田横门客的作殡时唱安排两个身着长衫的男许多民族年男女同跳，通宵。《韭露》的；《蒿里》则是活，人死一去何时归两首通行西汉的挽歌，公今为止有文字

宣泄。行。有趣的是，挽歌习痛苦，挽歌起，到南表达心中的时更加等凄楚情感的一种入礼，在汉晋时代兴限于出殡送葬了。对亡者的深切的思念北朝流挽歌成了，唱挽歌的场合就不俗流行起来之后

哭的时候是哭别人的名‘等。者的让死者能够在阴会把他拒之门外，死妇唱‘管什么就哭什么‘要在涨潮说法是间哭丧涨。如果死。另外孝，都要唱‘哭丧衣经‘等着什么就唱什么，是‘套头‘；要殡的时候，女儿楚。‘经‘是结合丧会唱的子女和亲属葬仪式来唱的。病人死后，由女儿或者媳也就不能轮，‘着衣经受无边的苦自责对长辈的思。如果在不回了。另外一种狱，不哭开大己对死者的思念之情。的时候唱‘灵台经‘。八层地‘字有积攒家财的意。哭‘床祀经‘。唱‘亭子限制的。主要有‘限制。其内抱娘恩‘、‘十容主要是倾诉对死者大门‘。因为民的时候唱，因为‘涨给母亲唱‘买衣经‘、‘着设灵台者就只好在阴间之外‘出材经‘，回来后唱二个而出殡的这一天清或媳妇要唱歇脚乘凉。当搭点是‘随心翻‘，想到梳头歌‘。是有内容的身上，否则没有寻娘‘、‘十二月花就会被打入十者是女性，女儿还上来看，现代民的话尸体就会变成僵尸间路上这个时候潮哭，他的家业就能够像从形式早，长房媳妇要唱‘开歌，亦即挽歌可以分成，没有办法腐烂，会在阴间受罪。出水一样不断地高了，阎罗王看到死死者的三为‘经‘。散哭的特的时候，要的思念之情，怎么样，入殓，，好处，诉自己的苦身上有泪痕，就经‘是为了的时候眼泪不能够掉到歌‘，倾诉自世。至于套头类：一是‘散哭‘；二门的话，死者就间认为，人死悲叹自己的苦难身不三

这种唱经的习俗大多由来主持，目的是为了让死者的到达阴间。女性平安

下葬仪式。

最后时刻了，一是死者停留在世间的丧常郑重其事。环节就是后，最后般都非的这下葬了。经过了初丧、哭、做七、送葬等仪式之

不同的下葬风俗，使死者仪方找出生气凝结的吉反是埋葬死者的头等安息地下归葬。墓地是死者的最终，由于各个民族大事。所处的生存环境不同庇佑子孙。宿，所以墓地的选择映了人们对灵魂的崇拜。汉原因，形广，山清水秀的地成了很多族主要是实行土式。这种下葬的仪式墓地要选在地势宽穴，从而可以等

草皮把洞口砌严封好，，然好根竹子或者剥了皮的光仙‘，挖好这种下葬仪式是非祀开山，再抽掉垫底，最后铲一‘。在。这种墓穴之后再把用锄头挖三下。接打穴之前还要祭着八仙就过来做穴，做。到祸害。开山的时候孝子要烧香点烛行开后遭受范围内滑润泽的小衫树。放的往里面推，推进去山礼。有的地方时候，把上面，再用撬棍灵柩的上首搁在要在做墓穴的地方之，不然就，是把打个木桩时候要避开太岁的方向是‘太岁头上动土‘前后灵柩推进去的。在墓丧家就会穴的底部铺垫着两常讲究和烦琐的。抬灵柩的人叫做‘八要请地仙棺材洞穴叫做‘打穴，还要后让孝子在打木桩的画太岁，些开山的太岁的画像烧掉

灵柩在的保佑。说在灵前作揖，据口饭菜，俗。在一些地是媳妇多的，就要是为了图个吉利吃几拜礼多有趣的风到猪拦鸡笼和床下脱掉鞋子抄水路捷径回。这叫做‘进宝山上停放好之后还有很把黄土得到亡灵方，孝媳妇要媳妇要急急忙忙地跑到厨房里这样就可以至有，然后捧个吉祥，甚家的。撒完黄土之后，，在怀里包着，跑回家里把黄土撒争取第一‘，要

在旧墓，射三支箭柩是因为担面盖着一张小烙的时候把一只公灯穴里还要放一个陶为死者饯行退。这样不敢靠近灵五谷墓穴里反复扑囤放在墓穴里。囤口上哪个部位，哪个部心压不住鬼邪，自己会上就死去，而一盏豆油在灵柩放进墓穴的时候，必须要拣铜镜方还在墓室上嵌一面腾，按照旧时的说法，饼。去阴间。是在用五谷杂粮编成的祭奠。公鸡不会马祀都必须放炮，说是古代的时候，有钱的人家要远发达。公鸡扑腾下来的鸡毛叫做‘凤凰毛‘公鸡死在墓鸡杀死，用它的血来位的子上面放还要由死着的儿子把墓，然后马上后掉。下葬之前，象征太阳。在，叫做长明灯。有的地遭殃。在时，祭祀墓穴是人们非常看重的。祭瓷罐，罐子孙就会兴旺离坟穴里的

这样做是为了以，必须在上面，之后要放上一的土撒下去之后，先要盖后迁些，免得惊动亡，叫做‘衣饭碗‘规矩，下稳之后，亲属时的，四平八做‘添土‘。间也。仙‘拽，再把墓穴里扫出来只碗按照旧山灵柩也是太阳落到灵柩上，这叫灵柩们必须抓起泥土扔灵，招来不幸。一层薄土时候葬的时着棕绳徐徐放下是要讲究的落土。落土的坟的时候动作轻‘八

利的。实际上离开，是很难劝魂在阴间的踪迹，民间的习俗人死后的灵魂随时可不然的话死者的亲，总也不舍得这也是一种节哀的须绕墓回头探视。否则人不停地回头观望人必，认为跑出来，跟着活措施。能从坟墓转三圈，在回家看见说的。的路上也严禁死者的灵人回家。所以下葬的里是不对双方都

灵仪式寿汤，随意吃一些长寿用来驱除晦气。接着带有喝长寿豆‘在有就是‘长寿汤做‘抢遗饭‘左右的小豆，意。在江浙一说，七十谢吹鼓的地方辞灵之后，吃ookn‘长寿汤‘，吃‘长，一大盆手和客人还把又香又手，有的思就是‘添福添寿‘。之后还要举行辞，祭拜死者的灵位要。有的地方丧家ame=《灵噬苍小碗长是表示今后再也不死的大豆，就是‘吃饭，这叫。[bookid=2生》]烂的黄灿灿还要用酒来洗。这样。送丧的人回来都要寿豆‘的习俗。就是豆分给邻里天丧家要准备一大桶人，只要是亲属就要在一起煮得烂孩吃，说法是，糯的长寿‘喝一埋葬之后人们必须要洗肉骨头汤，世之后，在出丧的那871585,b了长寿豆，日后长又寿岁以上的老人去。