】佛【醉酒寒蝉学中的宇宙论源说
第一节三界六道及九地。
修道。业力随世俗而说，陀说教意辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多诸倘若对于宇宙天体的构在转迷启悟，所说所感。佛碍于造，佛教认为是有情细究则有法重在心法上之
坏义；间为中隔切有世个间隔而性故。宇宙即世界间（宇）和时间的身心，即有情器世间二种。有情世，五蕴假和合，成即。又曰真如，因同一体等，别名有情世间为事有情众生世间，，法是诸法，界是分界：世为迁流义，破义，一宇宙者，指空称为法界有情故名器。世间为界畔谓为，由前世之业力所招感物个间是依报，间，是有自体间。人天鬼畜。器世可依止之山河，自体大地等。有情世间是正报，器分有情世间、佛典中容受（宙）。
差别所归趣处。人者，持义，鬼畜者或界色界无色界三种，，道途义，众生轮回各持自相；又种族义，途。相混滥。道天五道，来之道或加阿众生业因往修罗为六道。界自类相通；又差别义，，不有五趣，趣是所往义，生彼此差别又分三界有情为地狱饿此世界有欲
一、欲界。
界。此界有地狱、饿鬼、贪欲，淫食住之世界为欲六欲天之别。、畜生、人四洲、情所居强盛之有欲者二欲
狱。狱。根本地狱有八大地狱及八寒地地狱，孤独地具、苦器、受罪处。，又云苦地狱：不可乐狱有根本地狱，近边地
。即八大地边地狱：十六地狱增其苦处，则游增近加八大为六小狱中，每一地狱又有地狱一百三十六地狱。为一百二十八，十
人别业所或山野等。孤独地狱：由各感，独在虚空
五饿，恐怯多畏名鬼。鬼：鬼类中饿鬼最多，趣中鬼就在饿鬼说。常受**名
等。畜生：又云，披毛戴角，多足无类，背负天傍生傍行之生足
，有情业力，从空界中，九山，须弥山（译云世界之中心，由咸海以铁围山为限，一小出水八万由旬，入水亦，十方风起，互相冲激小世界。须弥山与七山之为人。人处是为一人四洲：多思虑故名不动为妙风双、持轴、担木、善见轮。次起金藏云遍布，七重金山围绕之，为水轮。次起风，，然。空，大洪雨降注风轮上，结天下。有四外有击此水，令结成金此为外海。外海即名为内海。七山山外有持地洲之别。中须弥山为此高轮，于金轮上有妙高）处中而住间，各有大海虚、马耳、象鼻、持边坚密四大洲，亦云四为金咸海，四方有
一）南赡部洲，此洲有（赡部林，树形高大，其果甘美。
二）东胜身洲，（身形胜故。
（三）西牛货洲，以牛为货。
洲中国土最洲夜半，东洲胜。日月升起，北日没，南洲日中，西洲日出。（四）北俱卢洲，于四
世间无比名为天。六天有欲名六欲天。胜身胜，六欲天：天是指住上界清净光明，之生类，乐
在须弥山腰，有东持国天、多闻天。增长天、北（一）四天王天，西广目天、南
十三天，在须弥山顶，天四面各有八，中央是帝释天。（二）忉利天，又云三
处时时多分快乐。（三）夜摩，彼天天，译云时分
四）睹史多天，译所受五欲乐生喜足心。自云兜率即喜足，于（
（五天：自化诸中受）化乐妙欲境，于乐。
受乐。此天）烦恼魔：贪命、障碍、扰乱、破坏。四魔是：化诸妙欲境中，自在害身心等烦恼于他（六）他化自在天：娱乐。亦是四魔（一。能夺他所化而自中之天魔。能恼魔者，夺
种苦恼。（二）阴魔：色等五蕴能生种
：死能断人命根。（三）死魔
（恶者）居之，非第六人善事。或言王波旬）他化自在宫，魔天魔：能害天上，别有魔他化天王。（四
六天中，四王山、帝释是四王、忉而住，名地居利二处天主，天王天。余四他化自天在依空而居，名空居、忉利、依须弥为欲界主。
二、色界。
诸天欲胜但言欲。有色定有四种段食，寂静浅深，生处亦有四处之无男女欲，复离高下。为色界。欲界虽亦有色之形色，正报的清净，唯有胜妙情不但之宫殿国土殊妙精好名因禅义。此界有，然彼色身，依报修四种禅定所生之处，色，质碍为
化。天：大梵所领所初禅有三天：（一）梵众
辅相。大梵之（二）梵辅天：
所生。此三天。天离欲界）大梵天：广善（三欲，寂静清净故称梵
二禅少光天：谓此有三天：（一天内光明最少。）
难限。（二）无量光天：光明转增其量
天，以。明胜前。又称光音光为语，（三）极光净天：光口出净光
禅净不及上位名少净净，有乐受，离喜受乐为三天：（一）少净天：意三天。
）无量净天：此净转胜其量难限。（二
此净周遍。遍净天：（三）
天依空而住。前诸天依云而居，此四禅八天：（一）无云天：
：有胜福力。（二）福生天
广果天：果广果天摄，无别处于报最胜。又有故名无此立无想天，一期所。想。为（三）果报心想不行
（四）无烦天：无烦杂。
（五）无热天：意乐调柔，离诸热恼。
见极清彻。（六）善见天：
（七）善现德易彰。天：果
三（八）色究竟天处。或于色究竟果圣者天居色界顶天上立大自在天：有色天中更无有处能过，主大千净居天，是所生之界有大势力。于此。后之五天为五
界。三、无色
身。又无依报之之正报，禅定寿命胜其方处，因果报劣有国土，唯相，并离。正之假和四：（而作修四空处定所得，在色界一）空无边处天：胜前色故不能定此界无形体之定。无欲色殊差别有上，此界空无边际之报唯受想行识四蕴有以识心住深妙之禅合，无有色观解。厌色
识。无边际之观解外空而思内（二）识无边处天：厌
无所有之观解。（三）无所有处天：厌识而思
心名非非想，非下定粗。非（四）非想想故名非：定心胜妙想，有思想故不同无非想处天
战。故半须弥山岩窟，好名非天。有大神海岸，或居斗无天德，力，或居海底果报最胜，而阿修罗：译云非天，
上三途为六道，声四圣，六果报。人恶道，以杀盗淫为因，招感闻、缘觉为三途，或三、畜生、天界有因有果故名为有。三界中的地狱、饿鬼道四圣称为十法界。、阿修罗为三善道、合三界又称三有，生死境此三恶道之、菩萨、佛为
细寂静地。微住深妙之禅定，三界又分定散二地，地依处也。不能注一境。，能专注一境故名定色无色界能欲界名散地，因心定心散乱粗动，
四、九地。
禅分为四地，无色界四空依三界施设分为四地，共为九地。九地，欲界一地，色界四
合而为一。为散地故（一）五趣杂居地：同
：色界初禅，善法，生喜乐之受。地（二）离生喜乐离欲界之欲及恶不
乐地：即二禅天，伺，禅定转胜，由定所生之。喜乐离初禅寻（三）定生喜
天。离二禅欲，又离二禅粗动有分别之喜受，离喜之乐。分别之乐离喜妙乐地：即三禅，住静妙无（四）
三）舍念清净地喜乐寻名舍念无动转而能安住转离喜乐受住清净之舍受清伺而心不忘失，了（五了分明舍念清净。因名舍念清净。，离禅之欲，有净：即四禅天，离乐及寻伺心平等正直，心，虽离乐故有动
一切色想，一心缘空，（六）空无边处地：厌患身体质碍，尽灭空相应。与
无边处地：厌患虚泯除空相，转心（七）识空，缘内识。
（八识，依无所有仍有所依，厌患心：觉住识）无所有处地寂然而住。
粗想（九）非想非非想处地，定心胜妙，无非无细想。
，则思烦恼而证获得无定但灭想天的果报而修泯灭一切心想的禅定界摄；灭受念断死果报；无真，此定是属色除区别第六识分别之见，想定是灭第七识染分，无想果不感果等胜劣不同。诸生圣果。入灭尽定者。无想定是外道为界。灭尽定是无漏业，不感不能灭第七识执我染妄计贪爱之心，求出世功德尽定的果报。灭尽定，既无想定与灭受想之心，断见以为解脱，求世间乐与出世间、感了三界分灭第六识兼灭，并未断息诸想，能于定中心想不起伏心想，尚未断惑证界内无想天界邪见。故有此世间想定是有漏业，感；入无想定，则
第二节三千大千世界。
狱为一ⶋ千世界。一千个中千十恶不肯出离，从人忍受三毒及诸烦恼，故照方处名一世界。，上至色界诸天，一千六欲天，一千一日月周遍流光所&quo心，九山八海利乐时，堪受诸烦世界。娑即一佛化境，号为娑婆名忍土。界。的小世界。一千日月，即以须弥山为中中千大千此界众生安于小千世行生，众三一大千世界。一大千世又诸菩萨意称忍。《悲华经》名土故世界为下从地一千个小千世界为中界，含容小千千世界，此为一佛土，种千，合称三千大生杂处故。又堪忍义，初禅世界六道众婆义为，此云："是诸
。第三节四劫
、长时。此大月日至一万四，每百年减译云时分、大时小劫，即计算，共有八十个增减四劫。劫者，中劫又分成住坏空千岁。此一增一减为一寿无量岁减，即三亿三千六百六时极长为劫。从人，有四个中劫劫。不能以通常之年时极少为，或称年。住坏空亦中有二十个增十万一大，之成坏为成住坏佛典分世界如是一千六百八十万年。时岁，如是增至八四劫。在成劫二十个小劫为一中劫，为一岁如是减至十岁；十三亿四千四百万年空四期刹那，又从十岁每百年增即有
世界观成立时的第一期六欲诸天乃至畜生劫成器世天）下生初禅大梵天有情从光音天（极光净次有生梵辅梵众，下生劫满。饿鬼，至最后一有情生。一切有情业增上力，无间地狱，成有情渐空中渐有微细风生，风九小劫成有梵王。后诸。初一小间，后十是为中，情世间渐增盛乃至金轮的（一）成劫：成劫为成立。成劫初有一
渐减，每百第二十劫唯有减至十岁为减劫，无增后安稳存在时，横刀兵疾；坏正报。起。增劫，无减。于劫末初人寿极长，住劫初寿立劫：世界成年减一岁，（二）住
界。末十九劫坏有情生他方世后一劫坏器世间世间，安住既去归于灭坏，初：反，从地狱渐渐狱都尽，各随其业因，大火烧尽初禅以或升之禅，或转（三）坏劫劫。坏劫与成劫相下，二禅有水起，三上升，至地禅风起，此器世间坏。
（四）空劫：此为破坏虚，犹如墨穴时世界观。此后唯有虚空时，夜日月，唯二十小劫亦有空，无昼有大冥。
因，永不，虚空则无前后本末，因果相连续边，成住坏空始无终，绝测其终。边无际，世界有无量无四时展转不停；时则无其，因前有始；果后有果，亦不能能知宇宙法界
五蕴。
，是地叫做五蕴，蕴义。又名“五阴”，“性，起诸烦恼。现的“蕴”是“积质，变碍为义真如法a、五蕴——即色、受是“障蔽”义，能阴覆说明如下：(一)色—意义大种所造。聚”、想、行、识五个蕴阴”水、火、风四把五个、—即物
—领纳为义(二)受—，包括苦、乐、舍三受。
相，作种种想。种)想——取像构想为义，于善恶憎爱等境取种(三界，
意念中迁流不息，起(四)行——。诸造作为义。即由行动去造作善恶业
(五)识——了别为义，由心识了别所缘所对的境界。
地以及一切器大和合的作的地性坚硬潮湿，火性流动。色法中的根性。如用性。骨节风大。器界中的山河大构成都具有此四用物品，也都有，水性大，汗液温暖，风性血便利，是属水大唾涕，脓作度温暖是属火大，呼吸用，热b、四大作用性与色法——四大四大的身与器界的气息，是属此爪齿是属地我们身体的
、水、火、四大是构成根身的元调，生起大，如果一个人因四大不。根身是我们的身体。佛说们的身体是由四消散，故佛经说：大和合而有的假相c、四大与根身，四大和合的因缘便风“四大本空”。死亡，则根身已坏——四大是地病而素，即是我
合，系的结与这才聚成了我根身——根身的关系的助缘散五蕴非有”。五蕴互相关行、识的五蕴，由假相，到了这些。故佛经又说：“神作用的身体身体也就坏了灭，总和不出色、受，想、们具有精d、五蕴
非则离。”合，有，缘聚则“四大本空”，五蕴e、佛经说：缘散
。就有业报，因为恼自缚，这缘生性空，造业的起诸执着，烦不可对这“五蕴根性”就是是由这“五蕴报身”说“五蕴根身”是
十二因缘。
神与物质。一切众是形经说：“有此故有彼人与社会，精都是缘起互相依存生界乃至自然界，是有情生死流二缘起是说明人生的经成相依的状态。。阿含，此生故彼生，此无故彼无过，换句话说，，都的缘起。这十转的说明十二因缘又名十二因，此灭故彼灭。”故个
数的成立。十二缘起，是，来说明现实人生二缘的支项互由十
无知，或愚痴一，是生死的根本。去烦恼的总称，是此无明妄动，众生，或迷暗的意思。由轮转世间、无明——为过
”和上面的“无明”，，也便是四谛中所说的集谛内容。“行义，即依过是过去所做的惑和业动身口意三业时作善的行业，去无明烦恼，发，有即有时作恶的行业，有时为’’或“造作”二、行——是“行作不善不恶的事。这
识受果生命体。业动力，使阿赖耶惑识，由过去三、识——初入胎心成现在之报，遇缘托胎，完
名色，为成立有生命体即胎相之初成，未具，属于精神，色是父—名是心识情六根。母精血，属于物质，故四、名色—的要素，亦
五、六入——的胚胎时期。亦渐次具足。但稍微些感入，对外界的感觉，只有具位，谓于胎中名耳、鼻、舌、身、意的在母腹中只有几个月这时的胎儿生大，眼、正是人六作用没有完备，为六根完，虽成六根的模型，根，故称为“六入”，色渐次增
，一切知觉，不能分别孰没有憎爱的分别时期，及力就渐渐增强孰非，孰苦是孰乐，也混沌时期。到三开始。如自与境界接触，生起感初生至一岁内的婴儿外境的知觉觉，亦即对境界认识之六、触——即出胎后的幼童，接触接触的。这时可说是触进入二岁至五岁外境，只起简单的岁幼儿时期，其举动很天真，
读书游戏及其他希求亦随岁月而增进，遇至十二儿四五岁时七、围乃至青年受痛苦，的感受，发达，领受环境范尤其渐渐扩大感受：指苦，受快乐，遇逆特为显明。这如人生自幼三岁)的乐、舍三受。时候，心识逐渐时期(十三岁顺境则感是青年时期，对爱憎六岁“受就叫做境则感，起居饮食，岁)，受——即对外境接触的至廿期到儿童时期(的阶段”。
的越**则，未婚先有欲，已强烈的欲望，义宜谨慎调伏自己，故在这“爱的受而来，和男对于所生出行动的情欲。界奔驰追求。孕如青年时期，松；有阶段”，尤其贪爱为，追逐不已，不肯放八、爱——以染着，，由受之执着在心种种对贪恋财物境青年男女女色
“取”而来。义，即，强烈执取，据为也即对物欲境界起贪恋欲望业执取为对业系身，而九、取一是。于是三不净，造出恶业，以集成未来身，心的苦因，这都是由“爱”己有，方满自己的所爱之境界执取追求，
业是着驰取在的意义。谓由爱十现有力，感后有之报。成潜在不已，现在又多造恶业，而构、有——即业力存
，由于自身潜在业力，十一、生再去投胎受——即未来受生生命。生，完成未来的新
又要老死，因果循十二，老死——苦恼等苦细的分别。与环，未来世的二种和“老死”，是之俱来。而“生”这是说明来，而转道理。因未来既有老谛的内容加以详死，则生老病死，世既然要再投生，必然生生不已的流忧悲因果，即将苦
，有缘生老死，缘名爱”、“取解脱生死，故从十“无明”为生支果”、“受”的五，是推究十灭，根本不外“通于过现未.乃至来世的生死亦色，二因缘说明人生的生死循环不断流有二因缘则名色灭.....，叫做轮回过去“无明这十二缘起的人明缘行，行缘识，识三支“还灭门”来说：无明爱，爱缘取从现在世“流转门。而这流转门果。释迦牟尼转，叫做“识”、“名色二因缘的缘起，以受缘。的无明，除二支因，缘起现在世的”的，识灭循环不已死，死死生生，，取缘有来世生和老死的二惑”和“业”为因，造爱取，就可，如修道断生观道缘触，触缘受，”、“的因果：从就是这样生生死的悟道，就是觉悟理。并”和“行”的十灭。成生死的苦支果。又所谓人生，名色缘六入，六入灭，则行灭，行灭则识死流转根本的三世，由无因，缘起未”、“六入”、“触
佛。因此缘觉乘也叫做。缘觉由集谛独圣人比菩萨觉乘，或辟支佛乘，悟入，故较声乘闻为深觉由集谛上觉所修的法门。缘觉乘从苦谛上悟入，而缘佛乘及十二因缘是缘，称为中乘，而下于声闻乘利乘。根，声闻乘闻佛缘之缘起，无须听法说四谛法，又因较声闻乘为高深称为独觉，即是辟支之无明，观十二因，即依自力得觉悟，又
生后满—年之理学将人生的分期如间。下：备注：1、依教育心①婴儿期——
岁之间。②幼儿期——一岁至五
至十二岁之。⑧儿童期——六岁间
④青年期—之—十三岁至廿三岁间。
岁至四十七岁之间。⑤壮年期——廿四
⑧期——四十七岁以后为老年期。老年
死后，阿赖耶识，脱缘，再去投胎的心2，阿赖耶识——即是，等待有适合父母之心的主体，人识，就是阿赖耶识。离躯体，叫做中阴身
十二因3，十二因缘与四谛门。谛为十二因缘之还灭四谛法中之法——二苦集二谛为缘之流转门，灭道
之因缘。皆因此支即支分，谓一切所有。生》]5,bookname环不息，亦即生死流转即指趣器世间一切三界五有支之“有”，4，十二因缘又名十二[boo十二支分循kid=287158=《灵噬苍所有生死流转，