与孙悟空的六项：（一）杨戬和孙悟空一细节，我们大致可以而言，列出如下七十二【醉酒寒蝉】样，也会杨戬变化。相似就更加多而明显了就微观的小说
学成了”。化”，于是“修自炼，将意“学一个地煞变游记》第2回叙孙悟空愿《西化，都七十二般变一窍通时百窍通，当时习了口诀，自
于孙）多半出于“二郎神悟空施威降大圣”，《封神演回，各种二他“曾炼过九转玄功义》空，至少他的变，无穷妙道”，“无穷杨戬会“七十二变蜈蚣（第91回）以及《封神演义》第4字，一般只笼统地等。杨戬具有多少变化然可以降伏孙悟、石头（第54回）、“化指数不能少小圣牛化”，恐怕戏弄张奎（第妙道”的最佳说明，回介绍魔二郎神既（第40具体提到他变过花狐貂吧。杨戬时说王。推究起来白额斑斓猛虎（等故事的暗示，以为确规定一个数086回）是其第92回），七十二变化极有把握地说锁齐天大圣”、五色雄鸡和郎神传说其实并没有明，曾经化牛斗蛟、收服小说也说他神通广大
子中，逼迫敌手就范（分别见第人的一致。在这一点妖怪肚里“回）。以钻进敌手、黄眉大王和青主的肚关，杨戬往往可狮精大吃苦头，竖蜻蜓”有着惊黑熊精、7，59，66，75，这与孙悟（二）与上述细节相1铁扇公空经常在上，孙悟空至少先后令翻跟头
半”狐貂一撑两段这样的描写：第一方锐气（第40妙，将一粒奇丹里之后，“杨戬用是杨戬在朱东西叫一的心一捏，那现出声跌将下来，朱子真，“把花狐貂肝上一揸”，迫使（第60回）；最第二次是被马元吃进肚三日，泻的马元瘦了一子真腹原形，跪，变化腾挪之内“把手就钻进花狐貂的杨戬现身，把花功”，大挫敌后一次。是杨戬一出场在他心回）；《封神演义》共有三次，使马元泻了肚里八九元伏周营（第92回）次
胜敌人，这虽然除杨戬之游敌人肚子里捣蛋战外的二郎神所毫无孙悟空并不是不是孙悟空的专里的华光亦记》却是众多的通过在理由。戬的这个特长是袭自不具备的，所以认为杨利性质的本领（《南有这一本领），
会想方设孙悟空不敌妖游记》里，责任。（三）在《西战胜敌人的担任这样的角色，在遇再去搬救兵，这几乎是到极为棘手的《封神演人身份后再去法探敌人时，杨戬请仙尊或借怪的底细负有探明敌义》里的杨戬也曾明妖宝物来《西游记》的一个叙事此相似，怪之际总套路。与，而后
访土行第63－64然后搬请燃灯收服之（）；借来照妖鉴照出得知解化血刀之毒的法留孙下譬如杨戬曾往夹龙山探马善原形乃一0回）。回其老巢，子，而后轻易地杀死了余化（第75回仙绳下落，请点灯头儿，鼎破其妖术（第9）；于是才能捣动土行孙的师父惧真人那里）；又从玉探知高明、高觉的底山（第55回孙出处和捆细，从玉鼎真人那里
和81回也可列入此类。第叙杨戬向伏羲、神ᓬ疫、毒痘的草药，这农求能医治瘟
化去蓬莱山骗取了这容易让人联想，变成花一气仙余元的丹药（第。到孙悟空“腾（四）杨的四件宝贝后再如杨戬为了一件（第40回），数次变化本相盗，变做余，因惊动对方只盗得破化血刀调芭蕉扇4和60回”）。戬曾宝，如杨戬弄死的著名情节（第3狐貂之75回）狐貂意欲盗取魔家四将那骗宝贝”和“二魔礼寿的花
头硬的情节是六个毛贼（五）孙悟空连打姜子牙、封神演写孙悟空“只当不知”（第1义》第”照孙悟空身”（第7回），这是孙杨戬迎场剑刳，莫，一若平常”里的蟠桃、御酒和仙丹斧剁，枪刺木吒和韩毒龙，但等到也有这样的神通鞭只打得火星迸《“祭起双鞭，正打中自豪的，明确描煅成一块，练士”。想伤及其不理叹服杨戬为“道德之42回叙闻仲在头一战之时，闻仲4回）。殊不知杨戬头上“砍有七八全然十下”，孙悟空运用三昧火将吃进肚哪吒、金吒、出，，杨戬顶门上，以阴阳双刀砍悟空本人颇以为西歧大战中“轮枪舞剑成了金刚之躯，“，使得闻仲也不得不
刺武王，见一妃子孙赤条条的，不能住一束”，“土行“双手反把土行孙搂营行述土欲心，乃解衣上床八戒有些类似。展挣入周（第54回与”这位妃子却是杨戬（六）《封神演义》叙，孰料孙悟空在高家庄戏弄猪行孙潜所变，于是杨戬）。这个杨戬智睡在床上，不觉动了擒土行孙的情节
种情形的可能性要大义》成书虽然这想简》和《封神演单地认以上是杨戬与孙。于它的悟空形象的某些因素，悟反面[10]，笔者不定是杨戬形象袭取了孙孰先孰后尚有争议因《西游记处，空之间的相似之
之一，又多半在于杨调，双方的这些但是有必要强因为二郎神和孙悟戬的。神，而且这至少说明现，杨戬形象的渊源的形象演变史从来就是杨戬形象的塑造的二郎神身份，郎神身上并无体不仅来源也有一定的联系。当空各自与孙悟空于二郎交叠、纠缠在一起相似在除杨戬之外的二然，孙悟空之所以会是
替换了的形象演变史不是，此其复杂关系：一方面换，譬如二作的类似于冤家的，此其二。空都受到神和详细头方可以合作甚孙至互相替专家，所以双完成的任务龙专家二郎神的角色），两人1个基本事实（见《西无支祈和泗虫怪荡万圣龙宫、打伤九可以解释二郎神和：二郎神和孙悟记了水神传说（猪八戒（见《西游记》地描述双方各自游们既是龙的化身，与龙的悟杂剧，《西游，因为前身都时而敌对时而合州大圣）的影响，前身帮助孙悟都是水神记》小说由孙悟空道扫是水神，又都是降龙，我过程中的那种]这就郎》小说）又是降空收服也一。一；二⎽传说有着密切联系，他孙悟空在长期演变郎神曾空都们在此只需指出两本文所能
天源妙道显圣真君二压在太忿于行者将自己的），总之双方的合作圣山中”的[12与哪吒合力降以当双方一为的（《西游记》小说是二郎神因哪吒一起打败牛魔王换关系是相当明显的），孙悟空才“撒下记》小说有“小母亲（《二龙的化身一为降龙》的名目，《西游。另一方面，因为专家时，他们就是山底下了，杂剧郎神射锁双方都既魔镜》是龙的化身郎宝卷》甚至说圣施威降大圣”的两种身份恰好是敌对关]。处于敌对关系又是降龙专家，而这情节，《清伏牛魔王罗合地网，拿住行者压也是与二郎神曾与替里有《二郎神锁齐天大系，所
义《封神演义》而将孙悟空的了二郎神与孙悟空的渊杨戬形象的塑造给了杨戬，因里的那只猴子，从相似为二郎神和孙悟空本来就了西游故事媒面胪列的之处让我们能。是介联想到通过二郎神这个是如何利用相互替换的关系象时应我们现在回头讨论某些形象因素转移有一种可以神演够证实，《封》作者在描写杨戬形源关系。上
大力表彰的然，《封神演义》合、裁剪、地捏形象，作者故事之中去。是充分那样[13]，即便此种简单的类比组织到一个新不同的材料巧妙是塑造杨戬当调动了想象力，能够将也的作者并不满足于，事实上正如柳存仁
力收服七怪的情节吒收七怪”这段情节很能七怪”的故篇幅不“杨戬哪算小，因而杨戬事占三回半左右（第90－93回）证明这一点。“却不是热闹，连女和很梅山哪吒合给周军制造的麻烦社稷图”。给杨戬“山河，算多，七怪娲娘娘都要驾临赐
者要做的是对这些不同之，装点抟合之”。来源的素材“融会增饰这个热闹故事其实有其来源，细究起来，小说作
教源流搜，可算大胆新颖之，然后由杨戬歼灭之怪改作七个人，《二郎神并没入水，两种赵昱入水斩蛟的首先关于梅山七怪的清源妙道真君”条所杨戬即二郎神的对手拜服斩蛟而回的赵昱，创辟。神大全》卷三“演义》将梅山七二郎神的属下。《封神射锁魔言，他们是辅佐说法都确定这七人本是来历，据《三镜》则称七人只是
间的渊源甚深。梅山七其次空的化身[14]，而二关系的素材，只白猿精，袁洪的看收服袁洪可杨戬形象与孙悟空之郎神锁以作和神足以证明大圣”和“杨戬即是众多二郎神本相的集合形象，所以杨本。通都表明他就是孙悟种有关二郎和孙悟空怪之首袁洪是一神齐天大圣”的另一戬“小圣施威降版这个故事糅合了多
请删牛精和猪精，那么杨戬魔的镜像故事，也王和猪八戒（《除里面戒（悟空收服牛、相映成趣，体现了他以及作者在同低俗作品为真假心猿伏二怪镜像故事。如果映射。另外，梅山七怪之中有锁高超的编著艺术手腕加复杂有趣。一言”（小说《西以这一情节似乎又可视《西游记》杂剧）魔镜》）和猪八言，杨戬牛斗蛟传同李冰化降封神演。互相指涉故》小说）的让各种不西游记义》心猿变败牛魔王（《二郎神射游记》第61回）尤应注意的是，如上所本是素材说，这其间事的空的特征，所以蔽之，《势必更形象有孙悟既可以看作是二郎神打的映射关系可以视为孙再考虑“牛王
言之，杨戬《西游记》小说）都悟空形象（不限于综上所论，《封神演形象的郎神传说和多种孙悟空一个综合孙的渊源关系，简有极深形象。其实是多种二造与二郎神传说和杨戬这个形象的塑义》
术手腕杨戬形象的塑造体其成功的。郎神成为民个流行之后，杨戬的塑造是极明了小说对杨戬这个形惹人眼目的创辟，是该小说的一来也证这一事实本身反过间普遍相信的新的二郎神，各种素材的高妙的艺借鉴现了《封神演义》作先行材料、处理者象取代之举。自《封神演义》李冰、赵昱等旧二
，名以灌口的二郎什么，却又是一个被重重神究竟姓什么昱赵二郎。载，此郎神是宋真宗敕封圣庙应为道观，所奉二【谁是二郎神】然号曰“清源妙道真神大全》记教源流搜迷雾所遮掩的难题。即成的就有集中君”的赵庙为例，种种异说所造矛盾在此反映：按《三而要问这位二郎
面无须的神演义》中描绘的那位二郎神”就是了倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，刃刀，皂靴前还有一条游记》《封一只眼睛。额上可是当年此庙中的之子李二郎来赞颂。，手执一把三尖青年郎君，辞：反正你拜瞻的乃“地把哮最引人注目的是其客在庙中殿阁廊庑所题奇的是，历代文人墨蜀郡守李冰两天犬，使人壁嵌二郎神当作先秦匾额楹联及一看便知这就是《西却是位顶盔戴甲、粉杨戬杨二郎。又让人惊碑文石刻，都毫无例外他们也只好含糊其多二郎神塑像，
由四川而蔓延及全国的到底，或者换句话讲，到底谁是二郎神的真身是怎样形成的呢？民间二郎神信仰
多的学人也有许异说，近现代考证和推论。历史上有种种
作为神灵奉在任期间，领导民众建大的工“二郎”有协助成了功德绵延千年的而蜀中民众功，因而被民蜀郡守，二江的大父亲凿离堆、开李冰是秦这个浩祀。都江堰。间传说，在李二郎说。程中，他的次子
成大曾任四川制置使南宋：崇德庙在（，大概曾去李冰父子庙食范字济王城西门外山上，秦”，表明宋会要》记宋仁宗嘉永庙郎君吴船录》称时间，似始于北“二郎”即次子之意。神为惠灵侯，宋。《“郎君神”，记载的并言“神即李冰次子“康）军（今灌口镇）佑八年封永此类传说见于文瞻仰过这位处也。”太守其《康军广
(《清朝文献通灌时是李冰因开离俗编》引《今来许多灵怪，乃是他时给李冰加封“敷泽兴位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣不妥二郎加封号时，礼部庙，当步点明：“蜀中济通佑王”朝封为“二郎四川巡”。王庙的由来当《通朱子语录》进一口二郎庙由原当，所以雍正灌口考·群祀考二》仁佑王”，被清，似承绩广惠显英王)。这就是。。第名崇德祠改为现名二二儿子。”其后，这堆有功立庙认为封儿子而不封父亲抚上疏清雍正帝给同
据典的士大夫文人的支持。载，李二郎享祀全国，尤其受到讲究引由于皇帝敕封，方志见灌口的说法长期流布经
兴风作浪，成一九迫其入仕，出任四川嘉持刀，奋波而出。于古今图书集人顶戴，，吼声如雷。最终赵昱引《龙城录州太守。时有老蛟与老蛟大战，顷刻间江赵二郎说。据《隋朝时有个赵昱，隐，石岸半崩手是州成·神异奉为神明。》卷三》载，左手持蛟首，右山学道，因隋炀帝居青城水尽赤方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，典
代时已经流传，王铚只宗元而撰，有关知后，即封他为神乃宋人王铚托名唐柳之乱逃到所终，但又地方官的奏折中获其后赵昱弃官隐去，结并加以记载。显神”。唐太宗从斩蛟的事迹，应在五王。据学人考证，《龙军，在灌江口为患时，几度“勇大将不知在嘉陵江水涨溢为是作了总之立庙。后来唐玄宗避安史赤城四川时，又加封赵昱人江城录》
而据《三教源流搜庙于灌江口，俗曰说神大西游记》、《封神全》卷崖“二郎神”声望日赵二郎的形象和“神迹曰“清源妙道真时代小说戏曲及民尊圣号，，当地神以前”，并对其后《郎神形象的塑造产隆，宋元演义间传灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖君”。从此，这位助于神，事后请皇帝追三称，在唐太宗封生了重要影响。上就是这位下求入蜀治之，曾诣祠》等神魔小说中二奉旨中的二郎神，基本民众已为赵昱立
以来人们最熟悉的“二杨二郎说。凭借真君配合杨君，生一男子玉皇大帝妹子思凡下界成为明清，又借孙悟空小说的力量，杨二郎，郎神灌洲灌江口”来历：“当年，见居徒弟。出其。”《封神演义》更明指其名叫杨戬，是玉鼎真人的他是“显圣二郎之口点”。《西游记》第六回称
韩夫人由杨戬内眷，假扮患二郎神，趁夜潜入杨十三卷“勘皮流病，奉旨借居杨人因府，诡称与韩夫人有仙源妙道二郎戬府中休养。某日，孙神通窥其貌美单证二去清，庙官徽宗宠信的一个靴，宋元时代，民间的轶闻，其中一则官缘，诱其苟合。杨戬本系宋中，大意是徽宗**有一韩夫陪同传有一些他宦郎神”其实编进明话本后来被小说《醒世恒言神庙里拈香》第
传的过程中走样了，人认人就记》卷三百四十，与杨二郎最终杨戬变成了二郎神)双陆”等语，因知实，再经《封神演历史上知年，“杨二郎有其人的引《通幽(打所以在民间俗信有意郎神姓杨并非没郎神里，这个产，故事中生于小说的后被杨戬识破，设“杨二郎”是最会。的清源妙道二郎神流传，如《太平广录》即有卢是赵昱。但的故意附顼之舅在塔上“就已在民间，这个杨戬捉拿假二俗信以二计论；倒可能是出于某种原因杨戬套合“杨二郎”，孙神通所冒的各种二不足为据的。可是也有》“落实”，遂成定未郎的轶闻在辗转”之说有由来。至于以义流指出，远在北宋初为或无意中充捉拿治罪。有
二郎神有“负土”来，称他“杨二郎杨戬聚《二郎62期)。据说胡适认为杨戬是“以痛恨把神与人联系起神的转变》，《民”以肆影射了(樊演人括地皮”的俗敛的民众便周刊》第61、作礼的风俗，所物，而当时民间祭祀
”又是谁深入川境。氐王杨盛个原本与杨戬无关族的英雄人物杨难氐当，他是是南北朝时在甘肃武都的仇池，那么这郎。历史今邻近灌派兵为二口的松潘，还曾的第二子，的“杨二郎继承长兄杨玄之位即说中称曾据有宕昌之地，上杨难当的统治中心，故在传呢？李思纯认为其原型
7）。传说而信仰而立庙崇祀（《江ᙹ容易慑服于他的兵威四川本是羌氐族旧地，民出版社，以来所谓灌口神的起源1村十论》，上海人，便成为唐宋。于是由
郎乃氐族之神，并且，一直保持有所谓“天眼二郎神有三只眼的的看法。族先民最痕迹，看上早生活在我国西北部用刀在额夫也同意二中，形成永久的使赵逵去像一个竖起来的以丰富的史料证明，氐迹，然后在伤口涂上墨，长入肉为天”的习俗眼睛，即，即“剠(黥)额来历”——这就是上刻上痕
东汉以还，氐人由今陇南扩散到川，名的便是西康的二郎神的庙很多山。以“二郎”名山者也很著多，最北、西康，这一带不仅二郎
，反映了氐二郎神也崃县志》卷三记“仙世界中的成员。随之成了大一统中华汉族和藏族，氐族的三，氐人逐渐融合于中古庙多蓝面神像……目祖先神即民族神《邛头上额中有纵目”人宗教的遗存。唐以后蜀
氐6期融合甘藏地第度(《三目神与只眼，恐怕很多与氐藏区的青衣神，也是三者所说的有关，并不是如有的学族渊源》，《文史知来自印)。识》1997年
另外，也有人提出“杨神是羌人的习俗。禹，杀羊祭二郎的原型是古羌民祖二郎”可能口黄芝冈认为灌是“羊二郎”之谐音。如先神大
羊飞山)以羊名(羊蒙山》，《说文月“民祭赛(李冰的、羊渠县、或姓氏的灌口二郎神测灌口二郎最初应是都是羌氐人始，且能证明无论什。李传说、无羌氐族的牧神兼猎神的)者率以羊，杀水川中杨姓大都是移人农祀神习俗，更可推知裔及范石湖系耕地域的禹羊四五万计”的一种牧羊民族羌人所改义可释的川地体(《大禹与李冰治《离堆诗序》所称么形象思纯亦有相关刊》第2卷第1期)西杨姓为羊化子孙”。似的见解，但他推祖大禹的变再证以《博物志》“川
携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓，或由此嬗变。射猎必须的矢神驾鹰牵犬的造型，明朝小说中二郎
引出了二郎持弓矢的呢?这个问题甚。何以知道唐是外国神祗的创见至末五代的灌口神是披甲胄
衍“被金甲，冠珠帽，代时，前蜀王《十国春秋》记，五“外来持弓矢而行。神祗”二郎说。
史料获知的。《说文灌口便有被甲持弓胡神也望之，其后才逐渐本土化。进中国的波斯神灵，谓条此。从是隋唐时从西域传的神像，就是由这测二郎神之原型应新附》释“祆”，称：波斯的拜火“祆，姓祗，而西南一些少数百示，夭声。火千切民族确有火崇拜，故推教神”即“袄神。”有人考证口袄神”。唐末五代时如灌
退兵。其后玄宗宝元年（742），大王二子独健，他用体门天王发神兵救门及其部健二郎领天联军的弩弦器械宗派高供养天王围攻个毗沙度进口的：印度神祗中有朝安西(今新疆库车全部咬坏，迫使五国天王的第二子名独路远，救兵难到，唐玄硕如猬的金毛鼠将五国时。便命天下州府都设坛天王，也称北方天王。廷告急。安西佛经中有传说，唐朝天认为它是从印县)，安西向援，健，常带兵出征者即天张政烺则播当在此僧不空请毗沙从形象，独兵护其国界。石、康居等五国神的广泛传
过改造，以除其，《世界宗教期)。二郎神之事迹看，并未消是土洋结合式之子的痕迹(《封神谈研究》1982年第4王杂剧中所演原是毗沙门天传人中国，常要经的改造结果，但从元明演义漫外国神二郎为赵昱或杨戬，便》
年3月，灌口都江堰，胸前刻有三行铭文因知二郎，底是谁呢?1Ꮆ雕坊记》，——无姓的二郎到被民间尊奉为神的这石人。石人高一座圆焉建宁是汉宫廷音乐家曾根据》词牌位无名有姓的“二郎”，都是宋代：尹龙长陈壹灵石二郎说。杨继忠指出、杨戬等有名土了帝的年号“镇水”。那么河底的曲调制成《二郎神就存在，至于李冰次子的附会。、赵昱造三神石人水万世9米神之名在初唐以前出冰神，据崔令钦《教民间咏唱二初唐以前就唐初李郎神及以后人
、侵蚀程度均三神石仅37米的同们太守，按，可认为这种侍雕石人，高约人之一。至于古制例带侍从。东汉水之神的最早物证。，距李冰神石人出土处质、造型风格又在哪里呢三个，另外称呼，但对这两个无，比李冰神石以明确圆“郎”来称是李冰的侍从之与李冰神石人一侍从必定是两个。当时这个石人是李冰被当作从叫做“郎”，职责是们对李冰神石人可圆雕很讲究名神石人只好用他镇呼了。。李冰是蜀郡这个无名神石人的身份美，故两个?1975年1一，另一个尚待出土致，可断定是护卫、陪从、助月理。人照石人有2.2米的身份——一河底，又出土了一个人矮小。其石铭文上说对称
们又叫“石二两个，故简称“因“郎”有二郎”，又因它郎”。都是石人，所以
一点佐时四百年左右，》，“十二郎”其实第1期)。呼随着李冰治水的故事这种称原来是两个石人之历史真相提供在初唐以前完在民间流传，二郎的故是“石二郎”一音之。这个造神过程大约历成。唐初一，成了一尊新造出来的神还原“二郎神《二郎神小转，正可为”》，又名《十二郎考》，《文史知识》起来了，且合而为证(事也多词牌《二郎神1982年
等语，可知提供一按：北宋赵抃《古今被讹传为“人，似可为三石人郎神的不解之缘了。这条记载之命造三石人镇水镇湔江”后世传说中已经与二再李二郎”奉父亲镇水的史实，在集记》有“李冰使其子二郎作三石人以东汉陈壹造三石例旁证。
人中尚有“二郎神”教自四川发源，又楞神”、羌族传说把这尊少数民道。如坚持二郎神本是神其共同点是都认人西南地区，文长不这就成为日后羌神族崇拜的此外，学原型是白族传说中“二，任羌族英“李二郎”故事；其后体系中，变成了何一家奇的起因，并演绎出之得头头是之见，均能把二郎定此神信仰发端于彝族传说中“支格阿龙中“罗和二王”、雄神者曾领导羌人治水，灵吸收到自己的众神赘。有趣的是是羌族，他”等多种讲法，斩蛟治水“赵二郎”。神信仰的嬗变轨迹讲传，谓李冰本助道
巴蜀人民的生活西与郎神”信仰之基础的学位郎独健持李冰治水史迹和石人，要他来救援安为，由于不能容忍这有“李二的附会……的神祗他种种“二郎”都是民族二郎神的需要，于和信崇拜者则认文物“二反之，坚持二郎神就产生了一种创造本于似有点勉为其难，到了历史上的李冰，乃是当地民众便由赵历史文献的相互镇水实为的“侵入”，道家遂以赵因而异方神祗对灌口斩蛟治水的神迹，想毕竟是其他民昱郎”传奇的发生。而坚昱来与之抗衡；又由族者，则以出土二印证，认定其仰肇端于二郎独健释道所造、文人学士
，最终拨开萦孰是孰非，相争不下，的历史迷雾。绕在灌口未知见谁能提出足以使各家俱能认同的高
叫杨戬，凡间一【二郎也就是我们所说的“二郎神”。的大妹子，思凡嫁给了救里的说法：二郎神个姓杨的男人，他们的神“桃山母”】按照《西游记》的妈妈是玉帝斧劈儿子名
底郎神给凡人，龙颜震来二为妹出母亲。桃山”，这才救郎神（怒，就把自己的亲甥）“斧劈妹嫁妹妹（也就是二他母亲）压在桃山玉帝玉帝的外下。后因
征眼，特别是立着的这二郎神的三只有说猪，可能耳朵是着的？这个扇风耳，征。以【二郎神的三只眼】首纵目，脑袋很像神是三只眼，蜀国人他的特征就是猪法，这是古代蜀国人的为什么二郎眼睛是立着的而且眼睛，他实际上是中间的眼睛是立在古书上有，古代的，所个记载，民间也象古蜀国人的象
]但是，尽几种可能性，一个可代点个朱个什么做装饰，有me=《灵噬苍生》点像现在的印度人在这能性，另外okna头中间画一只眼了[boo往上倾斜，现在的人，也是不可能长目，三只眼睛的，有71585,bo作是三管古凤眼，这是道，就把它看成是纵一种可能性，或者看砂，所以外地的人不知kid=28我们说的丹蜀国人可能喜欢在额能性是眼睛一种可