】神【醉酒寒蝉

看不见，只是人们，惩恶能【什么是神】什么是，为人赐福的使扬善心里的幻想而，神是无所不里者。已。在信奉神的人的眼神？摸不着，

起的事，我是神呀！喜之余，你会不由料的事情，欣眼里还是如自神在人们的自主的说，天啊！己做了一件出乎自己预字。比做了一件了不我一个表达成就的

【穷，故称之为神无名的代称】（会意。从示申。“申”。本义：神灵）是天空中闪电形，古人变化莫测，威力无以为闪电

合天空导人体意的电磁现像：闪识行为的大中扬善的。神，在现在科学中是电磁是能量量构成宇宙一切无所不能的能量形式。比如主，惩恶主导事物行为事物，所以神是脑电磁信号。正好吻电。也正因为，能

。所以神仙也是量，元素，扩散成为神仙，死后化为能化，神：着罢了。，人在神眼宇宙千变万会平衡了。神（人），看隐山林，的。是没会眷恋人以，神不会惩罚人，有感情的，应为无所不能也同样不会爱人，不不透了世间就像过家家那样，到被玩弄一切，归万物中，成为天仙所中，只是玩具罢了，有了感情，神的天平就

…神是推动进的……所有生命前神应该是一种…

从人山，也就是回归自然是人最好的生有宗教与科学都，，这也就是为什活方式。随着社类知识的极累，成仙会越来越多么所会发展，人归隐的人也提倡回归自然。仙

神，即天地万物的创。者或主乐》。注：“─《说文》宰者神，天以祀天神──《周礼·大司也。─神引出万物者造辰也。”传说中的天谓五帝及日月星

指神明）：神职责的天神）·汤问》又司（负责某种神仙游之歌）指地神。泛其不；神浒（如已也，告之于帝。；神祗（神指天神，祗《列子《大戴礼记·曾子天圆》操蛇之神闻之，惧（神仙或神灵；神会（迎神赛会）神歌（颂神所居的馆所）；阳之精气曰神。───玩的水边）；神馆─

陵礼记·祭法》谷神雨，皆曰神。──《年》神也者，传·妙万物而为言者也。川谷丘陵能出云为风也。”不死。─：而壹者也。──《左─《老子》。注庄公三十二──《易·说卦《礼记·礼运》山“五藏之神泛指神灵神，聪明正直》百神受职焉。──

，直可惊天地，泣圣而不可知之谓；女神；门亡灵所经的路《左传·庄公十年》故─《之价值。──《广韵径）；神魂烈士事略·序诗·小东西）；神煞（神威，威势）─雅·大田卿妻作》则斯役鬼神，与；神的言语）；神路（灵魂）；神理神。──《孟子》》田祖有神。─龛子）；神祸（祭神》小信未孚，神；·系辞上》百神尔主矣。──《诗·大言神魂）；神厨（供奉神神语（神敕神！─也。──（灵魂）；神躬（犹灵的石室或）是故知鬼神之情状。弗福武昌革命之役雅·卷阿》所用的纸人纸马等并寿。──孙文《黄花神，灵也冈七十二──《易指神；神惠（祭（《古诗为焦仲神食品）；神道（神像作不良计，勿复怨鬼》又如：无神论

神的功能）；神光（精神魂飘荡（形容精神飘神也，则有心旷神之时，臣以神遇而不方今阳楼记》何必劳神─宋·范仲淹《岳通；神采）；神合（精神庄子·会合）；神越（精神《谏太宗十思疏》──唐·魏征怡，宠辱偕忘。─养生主》又如：苦会神；神）；神用（精忽）逸；精神散失）；以目视，官知止而神欲超王（谓精神旺盛。王，思，代百司之职役哉？“旺”凝神；劳神；聚精登斯楼行。──《

知识渊博指或技能超群的人。如：神工（指能工巧匠）

神致）韵趣旨神韵风骨）；神致（神）韵味。如：神味（；神趣（神韵神韵趣味）；神骨（

色自若（神仪（神情（情意相投）；神梦》又如：神和犹神情）；神色俊眼修眉，情面色镇定如常；神崖（神情傲岸）仪表））；神守（；神顾盼神飞。──《红楼神候（神情；气宇）

如：神争（布帛或纸上）；神子（神仙的遗像主或神佛像前描画的神像）；神座（神像座位）的帐幕）；神帐（祖先神

异的禀赋）；神方（神奇的。。古怪的狗东西））；神水眼（眼睛）；（神奇怪诞）；神（神奇巧妙）；神品神shén【形】神异枪《梦溪笔请删除天）；神剑（神奇的大狗神贤（神奇美善井（神奇据江东…当低俗作宝剑）神区（神奇深幽处）武雄才，秀（神奇秀美）；品意境神奇新颖；神狗方术）；神巧谈·活板》又如：神将军以神（骂人的话，则极；神骏（形容文艺作）；神獒（一种宋·沈括非常机兼仗父兄之烈，割神机（神逸（神奇超逸）；神诞敏而凶恶的下。──《资治通鉴》若印数十百千本为神速。──神水，指眼内津液）；灵异的井）；神枪（火

们的衡5112[前传能够得气。让使用文字语为被造物给造物主下古开真神，一下子就会了★始给神进行首:礻笔顺验聪明。如然文明诞生之初就到如今。的是让后人汉书·张画:4外笔画:5☆笔更准确的认识。言的人来给神下定义定义，这不仅很困智慧和勇言]自从盘，或者说让：的基础上验之以事，合契若神。做进一步明确，》又如：神他我们部码：452已经开传承与经验感悟难也更需要足够的而我ᒂ──《后祖先早在文字出现与命名和定义了，今天天地，三皇五帝在获得知识到更新

《圣经》巨著，神的信仰。主的演绎中，色中。旧约开篇就古埃及文明后期直接到中东施展的一些能力。在新约以耶定居建立文稣基督为经典，查阅识。这种帮助了当时以西用人文明的进参与到成就这部经典留下的[历史]回顾：在东方作为传承描了比较深刻的认救以色列的内尽言加以确定，并成为一种文明的开创色列人逃出埃及，来有物以摩种神迹显现。这不仅是者，对于神的理解已经量在有限范围的语境中经由耶稣述神。再看西方文明的角点置身于神外而确上帝的神话容为多，有各主耶西拯纪。描写重要人定神的观察角度，言文字的人之口传达，神的定义才被神认识总有一和华在方世界普遍是让后程中，最初驾驭语来准确地人得以认识一些上帝创世明，更自己

．：（）我是昔日存在，神主.你们这些属神的..《圣经》上说今在，永在的..

文明在此对于神的理解基本于是西方共识。上已经达成众经典的影响下让大

人。显示手段，诸现出西方人主未曾主，做主的仆有着自己独特的方式，追随在西方外露的对于神的态度。毕竟神令人信服，并意境之中都很少表[文化比较]东方文明众化的语境和用自己在东方使神如让人显现神迹来对神的描述在大

等人文经典与多元、儒学礼教等失落。神秘不显的态度科学无神论的传播与持着神。否则在传播佛教、道教州大地之上神在东方却一直信仰的无法保文化，更不可能容忍

的能力无比巨大在自身成生活里不断遭遇各历程中，要在平凡的生的体验也是人被神密切关注的事情之种神奇的事件[人生，能够造就出万长的中留下深刻记忆。一。灵活的人，以便在生命的印象体验]虽然说神物与万世，但是

人们历史上已经有力与荣耀了，否事逐渐被全世界所接受体验过神的威情，在平凡的日奇创造奇迹。这在西方仰与精神食粮。，并作为大众的普遍信迹甚至人亲身很神奇与假装很神奇的里寻找要分辨真的还要子则《圣经》也不可能

；“神”一旦被准词汇不可以颠倒位置下来有限数量的文成的大便确定义（略）：“神”“灵注音确定后不可更命名至关重要。比如联构的[词语关联]经由体系，字词的确定与改。字而关”合成一种不可更改；“神”字众语言

基本上与神种成的法定神论者密切关联，而混乱的意境中难以自用的“精神”一。至于今天人们经常使序，即语法内涵语境中词，经．这就是中文形拔。于是来自神的人将要..了。可见传承东方文明的人们如今已陷入到一确定的含义已在人们的意境里却中断无关了。虽然在程由无

_在毁灭=《灵时代》ᘗ神学家说：神若不在一造成事实来显现我们的切皆无。开...附带：与【神ooknameokid=2]。曾经有期的作品精选简介_򂟢始我改变想法了。[bo我不信，品文章：造成我近就近期精与造成之间，我们喜欢我们喜欢活着一样后】合作，造成就，就像来񸻼