【醉酒寒蝉】佛门用语终极大全（不得不收的写作素材）
教，尤其是佛，碍佛教的别将佛经典浩瀚，佛学名稳基础，建立学问，都有他专有，即使是一般的名词或术语。繁琐，佛门用语特殊信心，因此，本篇特知识、学术、入发展。为了让的人士视有心亲炙佛法者易于扎教技术等不同领域的佛门为畏途，使得许多有心涉猎佛门一般用语列出，相并略做介绍。凡学习各种语言宗教也不例外、信徒，也多不知其义，因而阻
大磬
之以铜铸造的，由维那右侧，法会、课诵时。引导一切唱诵的起落、快慢、转合盂形法物，置于佛桌棒)击鸣，以以棓(木制
木鱼
鱼类，牠的眼睛形，鱼鼓、鱼之作声睁着不闭，所以出家人之一。古称鱼精进，不做成法器，中凿空洞，扣都是板终日在诵经时敲打呢，为什幺用木。而已。为鱼形木制的头取此义以示。佛教既是讲慈悲的敢稍有懈怠诵经时敲打的法器？原因是一切
引磬
俗称小手贯以纽，附鸣之。铁枹击之。于诵经礼佛起止时皆木柄，以小磬。作碗状，底部中央
铛子
‘。子时，名‘照面铛子以铜片制成，状如圆形架上，下按木法器之一。于铜制圆盘，四边凿有小孔，系柄，以小槌击之。执铛
铪子
，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；子‘，敲时左手托下铪铪子，名‘平胸铪持，用二指与中指夹心，皆平胸次。相合，双手捧不敲时，两铪
铙钹
寺院法会时所用法为二种不同的乐器，后而并称为器之一。铙与钹原传至今。来混铙钹，而流
古来即广用于佛门，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙，铙。有金铙、铜铙之似铜钹，惟形状较小别。铜铙，类中，
钹，又称铜制成，呈圆盘形，中央鸣奏。部份隆起一有小孔，并以纽带穿之圆，此圆的中心穿，使用时，依节拍相击铜钹、铜盘，由响
铃
铃。等材质所制。铃有诵经时使用的法器之一。用青铜、紫铜说法三义。鸣铃以供养诸佛，称为振惊觉、欢喜、
鼓
石鼓、悬鼓等为寺院中常用金鼓、梵呗等所用的鼓。其种类有：及诵经、云鼓、摇鼓、状及大小，敲打乐器之一。有各、浴鼓(羯鼓、鱼鼓斋鼓(食时所用。依其用途可分为：、)种的法器浴时所用)，。形
钟暮鼓‘。勤精进，慎勿钟敲鼓，以警行者一般钟鼓楼，分别安置于当‘。大殿前的左右两方建寺院中，常见钟鼓，称为‘左晨昏击钟右鼓寺院每于放逸，称为‘晨
钟
唤钟两种。与众所敲打寺院为用途分为梵钟报时、集的法器。依其
钟：又称大钟、。悬撞钟、洪钟、鲸钟等挂于钟楼上，用于做朝夕报时之用。梵召集大众，或
、小钟。通告行事唤钟：又称半钟的一隅。其用途在于钟。法会等行事的开始吊于佛堂内，故亦称
香板香
由用以惩诫违规以警策用功办道序用目的之不同，而有诸多名称：用方丈、首座、西堂、后堂僧团中的规矩和秩禅昏沉者，称为‘巡系佛教用。者，称为‘清规香七中使用者香香板‘。一般，称为‘监香香板‘；于禅者，称为‘警策香板用于维的木板，形如宝剑。依使、堂主、维那、纠察等职事所持‘；板‘；用以警醒坐
梆
鱼、鱼鼓、鱼板、鱼，以通知大众入浴。现器。又作饭梆、木大众常挂于浴室，供作鸣击禅林用来通知大众入浴、斋食等的鸣斋堂外，用来通知中，梆、鸣鱼。在古代禅林用斋。今一般寺院常悬挂于
蒲团
形垫子，供人坐禅及跪拜，免得地以蒲草编织而成的圆了衣服。上的灰尘弄脏
只有蒲团的、产物的不同凳；蒲团的形式虽没有的只用板做成长的小矮是如：有的是用布名称，而并不都在中国各有地，因为气候、地理沿用着蒲团的名称。做成蒲团的形用蒲做起来的。例了，但仍习惯式，更，所以有好多的地方
如意
及法不能到之处，而搔物原为印度爪杖，梵语为尺，形状如云，或阿。此成为一般的持如意，又称痒形，乃搔背止痒所用，骨是由及日本，又在佛教中，法师于说法如手和子、角、竹、木等示吉祥之意。，如意，故称抓补手物古时的以其能物，表。在我国所制，柄长三那律会时，所持的法
念念珠
的珠粒，于称名身法具。珠、数珠、咒珠。又称佛珠、诵即以线贯串一定数目念佛或持咒时用以记数的随
。若复能若能满：“若欲灭烦恼障背生死流一百八以常安乐若千，乃至百千万。，趣向泥洹自随，若以《木子开示为通说。《业，始名、满一若百卧百万遍者上果。”无分散意无诸谄曲者，舍命，恒当至心，一木子。中有关念珠达摩、僧伽名，乃过佛教经典如是，称佛陀得生第三焰经》中，佛陀对，永断烦恼根，获无的起源，是天，衣‘佛告王言渐次度木食自然，常行子，若十若二十、、报障者，当贯木子行若坐若，当得断除百八结木子经》：波流离王的二十万遍，身心不乱，
见的用法有一百零八颗、五十四、四十二、二念珠的颗数珀、金、银、有菩提子、水晶料则四颗等。念珠的材十一、十真珠等。，诸经所载不一，较常、香木、玛瑙、琥
拂尘
拂子、麈尾。乃麻等扎成虫，称为拂子。柄，用将兽毛、一束，再加一长又称以拂除蚊
拂除蚊虫的美贵重之物所成的拂子。‘白拂‘等，以较为华侵扰，然禁止使用如戒律中允许比丘执持拂尘，以
拂，侍佛之右。经典白拂的记载，如佛陀中屡有菩萨时，梵天尝执白上忉利天为母或长者手执说法归来
或征。庄严具，住禅宗则以拂子作为此，拂尘是说法的表者代理拂‘，因持手执拂子上堂为大众说法，即所谓‘秉
香炉
上中，乃人心与佛心交称火炉、熏炉。、烛台一乃焚香之炉，与花瓶三具足。香时，插香于此炉齐供养于佛前，流的桥梁。三者合称又
的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀金青铜等金属制品香炉材料种类很多，有赤铜、、银、铜、金制品的分别。铜、白铜、
手炉
铜镀金、炉，称，乃至一尺许，形状有类。炉、手炉、提炉。其古式的形状为柄香真制等多种，柄长七寸、锻制或青有把手的香尾端作狮子形，有铸制
净瓶
之用。洒净贮水的器具，供饮用或
杨柳枝
齿木，揩齿刮舌，务令又作《南海寄归内法传》为齿；家瑟诧即是如杨枝，其木。齿木者，梵云惮哆家齿木。是取，名作杨枝。”法。盥洗清净，方行敬，须嚼杨柳等之小枝，将树枝卷一载头咬成细条，用礼。其齿木以刷牙刮舌。瑟诧。惮哆，译之每日旦朝：“
请人时，，请佛菩音法或杨枝净水洁净坛先赠齿木会坛场，表印度、西域诸国称为请观及香水等，祝其人健康萨也用杨枝净水场。水遍洒法杨柳枝沾净水洒净，表，以杨柳枝沾净，以表恳请之意，故，以法。皈依典礼时法会前净身之意；或于
海青
，身腰、下摆、袖口，也僧就是赞美广袖者为海青的诗云‘翩翩舞广俗穿的衣。服。吴中方言称衣之本属于宽袍大袖的唐装佛门为袖，似鸟海东来‘都很宽阔，穿着自在，，唐朝李白的歌词所二众礼佛时我国
称‘大袍‘海青，广，能容万物在无碍；‘因海洋浩瀚深乃取意于：‘海‘，鼓励策进修道者，不同泽青出于蓝，意在，古代丛林将礼佛的衣服称为，因其色，自青‘凡俗，代代更胜。海青又
为黑色者所穿，一般大众不得或法会中的主法现今的海青一为黄色，是一寺之方颜色有二：一所穿；丈，乃一般。时穿着佛弟子礼佛
缦衣
又称作缦条衣、缦条、礼忏衣。用两幅布缝制菩萨戒的在家信众所穿受持五戒、着。而成，为
裟袈
法衣，以其色不正，故有此名。作袈裟野、迦罗又。意译为坏色、不的色、正僧众色等。为佛教曳、迦沙、加沙赤色、染沙所穿着
多罗僧(七九条大，也称作慈悲服衣、割截衣，故又名小片，而后缝缀，像一服的贪欲；避衣)三种，具依佛本制，袈裟包括块块方功用：杜防法是先把布截成的田条衣)、僧伽梨(服、解脱服等免他人盗取。种。其制作：安陀会(五条有三衣)、郁使僧尼舍离对衣法衣他用；、无上衣、离尘福田
上首；二得成佛道。袈裟乃圣贤的标帜，自恭敬；九；八者、罗刹龙披免难；六者、国王者、父母返拜；四者、处众人天；三利益有十：一者、菩重。穿着袈裟的者、天龙护佑；十者、子舍身；五者、者、龙敬信；七者、众生礼拜教教团所尊古为佛提
长衫
差别服。仿唐装而于斜部截、缝缀，以表征着；长衫的袖口如一般之意。一般黑色在于袖口，海青的袖宽大，如海鸟的翅膀为僧众的常的窄袖，只有出家僧众长衫又称长褂，长衫与黑色海青的最大加以割口可穿。礼佛时皆可穿，不分出家与福田、百纳在家，于
稳带
容海青右胁下的带子胁下的带子左及缝于长衫的于提醒行者走路要从大步奔跑，而使、稳健，不功用。至可摇摆身体，乃，长约一尺此稳带有训练行仪，其作用在，因右晃动
应受人天供养所用之意。食，含有少应：小平、口略小，心；体相应｜｜体质粗相应｜｜应量而起贪，使人不均有，令不起爱染形、稍扁、底量而食的食器。有三事相定制，为出家人所用的食器。圆法的食器，色相应｜｜要灰黑欲知足欲；量色、大，故又译作应量器其材料、颜的食器，又为应腹分如色
具
布。这是为受污损而作，因此具译尼师坛。意体及避免或卧具上的长方形卧衣、随坐、铺具、坐护众人床席译为敷具衣，即坐卧时敷于地上了防御地上植物、虫类，以保护身三衣、寝具卧具的作用。卧具、坐衣、衬有护身、护衣、比丘六物之一。音
师长时所用。今为拜佛或礼拜
锡杖
。环，亦悬数个小环，摇比丘十八知。后世则为法器之一是由锡、木柄、錞三动锡杖，使人闻声而比丘行于道路虫等；或于乞食时，振用于驱赶毒蛇、害一。又作声为僧侣所持的用具，杖，智杖，德杖。锡杖‘锡锡‘之声，故锡时，应当携部分组成。杖头附有大，为杖”带的用具，杖又称“有声动时，则发出物之
罗汉鞋
，亦象征看破世度，表修道人应勤修六度波般的便鞋相似。若鞋面，颜色有黑、灰、全部无孔，只在前为若干方孔皆缝缀众所穿的鞋子布、化学皮等编结余间一切无常的罗蜜外，事物。或缝缀而，以麻、草、僧有六孔，则象征六黄、褐等色。也有鞋面端缝一硬梁，与一成，鞋面除脚尖部份之
七众弟子
比丘、比丘尼、沙弥、、优婆夷。沙弥教团家的七众弟子：中出家与在尼、式叉摩那、优婆塞
上座
指法尼腊高而具德望的僧首座。。又称长老、
大士
音大士、傅大士菩萨的美称。如：观等。
大德
，凡指比丘众律中，称“大部德称词。在印度菩萨，是对佛僧”。敬。于诸或高僧的敬称
从事译经事业者，特称大僧也称大德。官，在我国隋唐时代，凡德。此外，统领僧尼的
论出家、在家，都以德‘一词成为佛教界一是有德有行的；或是不限于具足称之为大德。因此‘大，不大德‘一词已广泛德用，凡行与否，也般性的礼人的被使近代以来，‘‘大德‘尊称之称。
三师七证
僧尼受具足戒时，戒场必须十师、十僧。称。指具足的戒师人数。又称三师与七证师的并
戒的根本及其归投腊须在十年以得师是：得戒和尚：指正至诚三请之。凡担任，堪能教授和尚。乃比丘戒和尚者，其戒处，故必弟子。授戒律上的智能三，并严守戒法，具足
戒腊须在五年以上。阿阇梨，丘受戒的正缘，若无羯磨师为诸比磨授戒仪式。则和尚：即读羯磨文的从生起。担任此职者，其羯羯主持白四羯摩法，法界善法无磨师秉承圣
法，为众人引教授威仪作教授和尚：即五年以上。导开解者。其戒腊亦须在
于师均须之受戒前恭请证明受戒的莅会比丘。凡此十七证师则是。
方丈
称方丈室。后来转指住持的居室，切大小事丈和尚”。寺院的大众，并为大众说法的僧房多以一丈四方之室为制，故的主僧。古时，印度对师父的尊称。俗称“方丈”或“方住持，掌管寺院一今为禅林住持或务，监督
引礼
引导大众如法进于法会或戒会时，行一切行仪礼节，使不违犯者。
比丘
丘三的语出家人；净持戒义有五种，即：乞士(行乞食，以清净，称为比义。出家受具足戒的男；怖魔。其中，破恶僧团五众之一、七众之一。据子。论》卷三载，(比丘破烦恼)、怖魔、乞士《大智度自活者)；破烦恼；
比丘尼
。一、七众之一。僧团五众之出家受具足戒的女子
尼比丘熏修，所以称为除女六情之饥，断贪染、熏女。，以善法欲除
功德主
中，布施净财者为作务或热心接引其为功德主：指施主。列条件者，佛光佛教蓬勃发展者，亦功德主，发心山功德主会得依法聘他人即供养佛、法、僧三宝可称为功德主。例如符合左入佛门，使的施主、檀越。在佛门
护持本山各种弘法利事业捐献净资者。生
心参与本山活动，多年不退转者。热
道心坚固。发心服务多年者，
一师一道，劝募功德者。
献智能有具体成效者。贡
为数众多者。协助度众皈依
者。参与讲学多年且有正见
作宣扬佛法有贡献者。文字著
行堂
教丛林佛为大众称为行堂。者，，每日用斋时，中添饭菜、茶水
老参
道者，或长期从参事参禅修业者。又称为旧参、久长期于禅林中参禅办。
佛
成就等正觉的最高果位。就是具足自觉圆满，如实知见全称的大圣者。为佛教修行性相，意译乃觉悟真理者。也一切法的、觉他、觉行佛陀，是梵语的音译。
沙弥
十戒，未受具足戒的出子称之。《摩诃僧佛沙弥只律》卷二、七众之一。在五众之一，乃止恶行龄区别沙弥为三种：为教僧团中，已受家男慈，觅求圆十九，以年寂的意思。
有驱走晒谷场上乌鸟十三岁之间，已具七岁至的能力。驱乌沙弥：年龄在
九岁之间，出家得应法沙弥：年龄在度，依一十四岁至十定的仪式受持十戒。
名字沙为沙弥者。弥：年龄已超过二十尚未受具岁，然足戒，仍
以上三者合称三沙弥。
沙弥尼沙
尼，故译称。女。为五众之其勤于策励成为比丘勤策戒而未受具足戒的初一女子，以、七众之一出家受持十
沙门
，期以行趣涅盘的出家修道者。意译净志、勤须通。亦即剃除内、外二道，善调身心，发，止息诸恶，勤行诸善息，为出家者的总称
住持
百丈怀海始至唐代持之名，直方丈。我国初时并未有住设住持之制，严传师法指掌管一寺的主僧。称原为久住护持长老，后亦尊称佛法的意思，后，奉其师为住持，
阿弥陀佛
佛成道发四十称阿弥陀佛。阿弥陀因聚功德，而于今十念佛人往生净土，故八大愿。此后，不断积的庄严，历经寿经》载劫世自久远世自在王佛处接引佛时，有一国王。法藏比丘，于舍王位出家，名为，能接引又称仍在彼土说法。的本缘，量乃西方极乐世界的教主十万亿佛土的西方，发无上道心，修行，熟知诸佛净土劫之前，，过去为此佛寿据《无五劫的思虑而成阿弥陀佛，在离此在王佛住世命无量、光明无量，故愿行圆满，报得极乐净土。迄今
亦可说‘阿向人表招呼，互道‘阿弥陀佛‘，示关怀、歉意弥陀佛‘。意思；或、好的佛门中常见人彼此即是说早
阿罗汉
为声闻四果之一、如来最高果位；广义而言真、杀贼、不生、无学大供养号之一。略称罗汉。，然一般都作狭义尽智，而堪受世间，则泛指大之惑，证得人。此果位通于大、中所得的的圣的解释，专指小乘佛教意译应、应供、应十人。乃断尽三界见、思高果位。、小乘佛教中的最、真小二乘
阿修阿修罗
一，属于视为恶神，古战斗的鬼神类，经常被天争斗不休。印度最而且常与帝释诸神之
八之一。多由瞋受生，，故称阿修罗部众之一六道之一、胜，邻次于诸天、、慢、疑等三因而阿修罗为十界，意即非天。却不同于诸天，以其果报殊
手、美，的四倍形，。又阿修罗的男众很丑六足身为丽，女众却很以我们。此外为须弥山如九头千眼、瞋心大的人，阿修罗喜瞋，所常称阿修罗。阿修罗的形像有多种口中出火、九百九十
金刚
、锐利，能摧义。且非万物中常以金刚比喻武器及比喻武器，乃因其坚固宝石经论刚比喻宝石。以金刚，乃取其最胜之毁一切，所能破坏；以金
侍者
，予以服侍者。称之一，指长老之侧，听从其令随侍师父、僧职名
沙弥或下腊的比丘者通常由利根的常被视为衣或法除处理杂事外，朝夕席的传老重视，的关系最为密切，既听其教诲任之。前后，故特受长，复观长老道德于其(或师父，或住持)与长老承者。在丛林职位中，侍
典座
务须净洁，物料调配适当，节用爱惜。丛林中负责大众斋粥的职称。典座职掌大众的斋粥，一切供养
纠察
于寺院中，负责维持秩序，使一切行仪如法者。
法名
。如僧侣在剃度仪即皈依佛教者所特取的家信众法号、法讳、戒名为另取的名字；又如在、受戒或葬仪时，师父于皈依后，由师父式举行名字。又作授给法名。
香灯
的焚香、燃灯等工中职司佛殿灯。在寺庙作者，称为香
祖师
，或传承其教。指开创一宗一派者(开祖)法者(列祖)
开祖有宗之别。例如一般尊称祖良价则分别为临派祖达摩祖、派济宗、曹洞宗之宗祖，临济义。玄、洞山为禅宗的菩提
书记
对文字之事较无暇设立书记一职，一般又称外史、外记，负责掌来往信件及法会。住持中祈祷之词语等管文书、书写寺院亲自处理寺院的书疏。以掌管，因此专柄大法，
国师
我国历代帝王对学德阳慧忠国师、、帝王之师等意，如南兼备，可为一国师表的封号。含有一国民凉澄观所加的师、玉琳国众之师师等。清高僧国师、无业大达国
净人净
寺院中，未种净业作务者。行剃染而服种在
陪堂陪
为陪堂。，陪伴客僧在僧堂禅院中的外堂受食，称
律制仪轨中，子受戒的仪规。开堂训导众戒头单戒师为开堂，二单为陪堂。陪堂的职责为协助
善知识
程中，共众生舍恶修善，即上至佛、菩记述善财正直而有德行，能童子于求道过识。态出现，凡能引导入于佛道者，可称为善知经．入法界品》萨，下至人、天，不参访五十三位善知识，论以何种姿教导正道的人。《华严
生出佛种。善知识就像慈母，能
能广大利益。善知识就像慈父，给予我们
善知识就像让你做坏事。，不乳母，能守护你
能显示菩萨所学。师，善知识就像教
善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜道。
像良医，治你烦恼诸病。善知识就能医
能增长你一切智善知识就像雪山，乐。
你去除善知识就像勇将，能一切怖畏。帮助
善知识就像船师，能。指引你驶入智能海洋
法大器，像江河能吞纳众流。善知识是佛
善知识是功德海能出生众宝。处所，像大
善知识是净菩提心，像猛火能炼真金。
生世法，像善知识须弥是能山出于大海。
而不世法，像莲花出污泥善知识是不染染。
污染所污。知识能不受诸恶，像大海不为善
善知识能照明法天下。界，像日光遍照四
菩萨身，善知识能长女。像父母养育儿
开士
即菩生悟入佛的知见《释氏要览萨。以菩萨明解坚赐沙门有德解者，号士。‘可知开士也是高僧的尊号。开》云：‘经中多呼菩萨，故有此尊称。为开士，前秦苻一切真理，能开导众
开山
。寺而言，因古本指开山建山谷幽静处，故称开山于代寺院多建
住持亦以开山尊称院第一代创始者也称为开山。寺之。此外，宗派的
开堂
。是寺院的重要行事，开法堂宣说大法，这命的住持入院时任指新
事之一，有关戒子的受规矩等，都是由开戒仪规、生活礼仪堂和尚教导。‘的略称，为我国传戒法会中重要职‘开堂和尚
当家
吏称。须负责应对官监、监院、监寺的俗都等事务。为一寺岁用、备办米麦各大斋会参辞谢贺、吉凶酱醋等、、筹计庆吊、探访施主、借贷往还，乃至营办年节
新戒
、菩萨指新近受戒的僧众。又称新戒。会，初受五戒如参加在家戒戒的戒子，亦
僧伽
、海众。又华略称‘，为三宝之一。即指为僧，意译为众，乃和合信受佛法并举，合称为‘僧侣的意思，故又佛道的团体。修行梵称为和合众、和合僧，道，而入圣得果信受如来教法，奉行其和、者。或指
维那
的维那，那。在古代丛林，维时，领职事，掌理矩熟，而且要喉咙担任众僧的先导，掌僧的进退威仪，非但要佛门的规要靠他安排。今日寺院，一切的节目都理举唱、回向等。众则仅于举行法会台上挂头牌的角色维那是寺院中的、课诵好，资格老，正如戏又作都纲
学僧
又称学问的僧侣。学问僧，其义有二佛教的僧侣；指有：指研究
学人
泛称学习佛法者。禅尚须学习的意思。佛者自称学人，乃自谦又称学道人。一般学林中则指修禅者。
檀那
出资举日本又将檀那、施，即给与、檀越引申为僧众衣食，行法会等意译布施主之称，即施与的信众。或施舍的意思。中国、
塞优婆
二众之一，与优婆信士信士、信男、清的男居士。为在家意译近事、近夷。即事男、同信仰佛法者。是在家的宝、受持五戒在家亲近奉事三
优婆夷
戒，施行善法的女众。为，受持三皈五众之一。意译清信女、近事宝女、信女。即亲近三在家二
长者
为家主或年高德劭者为长、居士之意。一般则通称富豪者。
檀讲师
，但不得主持宗教能力、正知正见的佛光会员考核通过者，礼聘为凡皈依法会仪礼。团体讲演总会，经国际佛光机关，信仰人间佛教，檀讲具有弘法师。每年可经总(会世界协)会安排到各地三宝
三藏
的三种分类。指经藏、律藏、论藏，佛教圣典
经藏：音译修多属于经部类。众生之机。有罗藏，意译契经藏。佛关佛陀教说的要义，皆陀所说的经典，上契诸佛之理，下契
，皆属于律藏：音制众生之恶，调伏众生律部类。定教团的生活规则陀所制定的律仪，能藏。佛的心性。有关佛陀所制译毘尼藏，意译调伏
性相。后人以殊胜的论藏：音译阿，以决择诸法。对佛典经义加的论毘达磨化精简为详明智能，再加以组织化、体系化以论议，藏，意译作对法藏议
解释。
殿大雄宝
；或以象征。‘大的迦牟尼佛为主，也左右；或供奉华严三圣因为佛陀具有大智力英雄。是解行并重的、文殊菩萨陀的正殿｜｜毗卢遮那佛加药师佛、阿弥陀佛大雄‘，意思者侍立在佛陀故称大雄。殿内，能降伏魔障，指寺院中供奉佛大迦叶、阿难尊贤菩萨释等。佛陀的德号之一。供奉，或称大殿是伟有供奉三宝佛者，、普即外
上堂
时上堂之别老住。来则有定指上法堂说法。古时长上堂，后期及临持可随时
上供上
等各种诚礼敬之虔指以鲜花、水果萨或诸祖师，表达意。物品供养诸佛、菩
山门
所以又称‘三门‘。今解脱门，门。门‘。一三般有三个门，象征寺院因为过去的一门，也可称之为三之寺院或仅有多居山林，故名‘山寺院正面的楼门。这是
寺院的一名。以山门为寺院的别院般称呼。因为以前寺多筑于山林之间，故
尸罗
含有行为、习惯、乃佛陀所制定，波罗蜜中的‘戒行‘，。过止恶之用德、虔敬等诸义。是六格、道令佛弟子受持，作为防性
除此之外，另有修习、正顺、三昧、清凉、得定、增上、安眠等义。
六斋日
五日、二十三日、二十时代》于此六me=《灵个月的初八日、十四日、十又称作六斋。指每关斋戒5,bookna八okid=2871每月日受持一日一夜]众乃ᓬ。于此六日集会一处，布萨说戒，在家二�九日、三十日。僧众