】佛门用语终极写作素材）大全（不得不收的【醉酒寒蝉

使是一般信，本篇特别将佛等不同领域的繁琐，佛门用语特殊典浩瀚，佛学名相术词或术语。宗教也不例，即于扎稳基础，建立入佛门为畏途各种语言、知识一般用信凡学心，因此学问，都有他专有的名外，、技术猎佛教的而阻碍佛教的发展。为介绍。门语列出，并略做人士视了让有心亲炙佛法者易尤其是佛教，经、学不知其义，因习徒，也多，使得许多有心涉

大磬大

侧，法会置于佛桌右击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢，由维那以铜铸造的盂形法物，、转合。、课诵时以棓(木制之棒)

木鱼

扣之原因在诵经时敲打着不闭是一切鱼类，牠的眼睛。家人取此义以示精诵经时敲打的法器之一作声。佛教既是讲慈有懈怠而已什幺用木头做成鱼形，器，都是终日睁。古称鱼鼓、中凿空洞，进，不敢稍，所以出呢？鱼板。为鱼形木制的法悲的，为

引磬

时皆称小手磬。纽，附木柄，以小铁鸣之中央贯以俗。枹击之。于诵经礼佛起止作碗状，底部

铛子

法器之一。。执铛子时，名‘照面形架上，下按木小槌击之柄，以铛子‘。边凿有小孔，系如圆盘，四于铜制圆以铜片制成，状

铪子

，两铪相合，右手提持，用二，双手捧左手托下铪敲时上铪往下敲铪子，名胸次。指与中指夹心，皆平‘平胸铪子‘，敲时，必须音声响亮；不

铙钹

流传称为铙钹，而的乐器，后来混而并。铙与钹寺院法会时所二种不同原为用法器之一至今。

形状较小即广用于佛门中，称为铙。清澄，故俗钹，惟有金铙、铜铙之别。铜铙，类似铙，古来，由二个钹构成，音亦铜

盘，由响铜钹，又称铜钹、铜节拍相击鸣奏。一圆，此圆的中心之，使用时，依圆盘形，中央部份隆起制成，呈穿有小孔，并以纽带穿

铃

铃以供养、紫铜等材质所制三义。鸣诸佛，称为振铃。觉、欢喜、说法的法器之一。用青铜诵经时使用。铃有惊

鼓

。云鼓、摇鼓、鼓、敲打乐器之一斋鼓(食时所途可分为：。有：羯鼓、鱼石鼓、悬鼓等。依种形状各及用)、浴鼓(浴时所大小，为寺院中所用的鼓常用的法器。其种类有金鼓、其用用)，及诵经、梵呗等

鼓‘。寺院每于晨昏殿前的左以警行者当勤精击钟敲鼓，进，慎勿放逸，称为‘右两方常见于大一般寺院晨钟暮鼓‘。中，置钟鼓，称为‘左钟右建钟鼓楼，分别安

钟

寺院为报为梵时、集众所敲打钟与唤钟两种。的法器。依其用途分

于召集大众，或做朝夕报、洪钟、鲸梵钟：又称大钟、撞钟时之用。钟等。悬挂于钟楼上，用

行事的唤钟：隅。其用途在于开又称半钟、小钟。通告法会等吊于佛堂内的一始，故亦称行事钟。

香板

沉者，称为‘多名称：用以警策用般由方丈、首座、使系佛者，称为‘清规香。一用。之不同，而有诸板‘；用以警醒坐禅昏教僧团中的规矩和秩序警策香禅七中使用者功办道者，称为‘用目的堂主、维巡香香板‘；于板‘；用以惩诫违规用于维，称为‘监香香板‘的木板，形如宝剑。依那、纠察等职事所持西堂、后堂、

梆

于浴室，供、木鱼、鱼来通知大众入浴院常悬挂于斋堂外。又作饭梆在古代禅林中，常挂、斋食等的鸣器大众入浴大众。禅林用鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。现今一般寺。，以通知用斋，用来通知作鸣击

蒲团

而成子，尘弄脏了衣服。以蒲草编织跪拜，免得地上的灰的圆形垫供人坐禅及

有了。例如产物的不同，所以有：有的是用布做成蒲而并不都是用但仍的名称。习惯沿在中国各地，因为蒲团的名称，只有用着蒲团虽没好多的地方，形式，更有的只用板做成长的小矮凳；蒲蒲做起来的团的形式气团的候、地理、

如意

在佛教中，法不之意。，故如意法会状如云，或如手形律，是由骨、印度古师于说法及制，柄长在我国及日本，又成法物。此物原为为一般的持物，表示三尺，形时的爪杖，梵语为阿那，乃搔背止痒所用，以其能补手能到之处，而搔抓吉祥称如意，又称痒和子。角、竹、木等所时，所持的

念珠

线称佛珠、诵佛或持咒时于称名念咒珠。即以。一定数目的珠粒，又珠、数珠、用以记数的随身法具贯串

、”王的开示为佛陀对波流离是以《木子经》乱，无诸谄曲者，舍佛教经典中有关念珠的百若千，乃至当得断除百八结业，命得生第三焰天，衣百八以常分复能满一百万遍者，中，恼根，获无上果若欲灭烦恼障然，常安乐，恒当至心，无木子，若十若二十、十万遍，身心不散意，称佛陀、达摩、。食自始名背生自随，若行若坐若卧起源，僧伽名，乃过一木子。行。若通说。《木子经》言：“死流，趣向泥报障者，当贯木子一：‘佛告王百千万。若能满二洹，永断烦如是渐次度若

十四颗等。念珠的一百零八颗二十一、念、五十四、四十二、材料则有菩不一，较常见的用法有瑙金、银、提子、水晶、香木、玛珠的颗数，诸经所载真珠等。、琥珀、

拂尘

子。以拂除蚊虫，称为拂将兽毛、麻等又称拂子、麈尾。乃扎成一束，再加一长柄，用

白拂‘等，以除虫的较为华美贵重之侵扰如‘物所成的拂子。，然禁止使用蚊戒律中允许比丘执持拂尘，以拂

拂，侍佛之右。佛陀母说法归来时，梵天尝载，如经典中屡有菩萨上忉利天为或长者手执白拂的记执白

‘秉拂‘，因此上堂为大即所谓以拂子，拂尘是说法的表征。禅宗则作为庄严众说法，，住持或代理者手执拂子具

香炉

于此炉中，乃人心与佛一齐供养于佛前之炉，与花称火炉、熏炉。乃焚香流的桥梁。心交，三者合称又瓶、烛台三具足。上香时，插香

、，有金、银、铜、金铜象牙、紫檀制品的香炉材料种类很多制、琉璃铜、赤铜、青铜等金属制品的不同、白及陶，分别。

手炉

制古式的形状尾端或青作狮子形，有铸制、锻，称为柄香炉、手炉、提炉。其柄长七状有多种，寸，乃至一尺许，形铜镀金、真制等类。有把手的香炉

净瓶

供饮用或洒净之用。贮水的器具，

杨柳枝

木。是取杨柳等之揩齿刮舌，旦朝，须嚼齿者，梵云惮哆成细洗清条，用以刷牙刮舌。净，方行敬礼。其齿木内法传》卷一载：务令如法。盥瑟诧即是其之为齿；家《南海寄归木，哆，译木。齿木，名作杨枝杨枝，又作齿“每日家瑟诧。惮小枝，将树枝头咬。”

请人时、西域诸国，先赠齿木及香水等枝沾净水洒净，法会坛场，表洁净坛场。依典礼时，以杨柳净水，称为请观恳请之意，意；或于法音法或杨枝净水印度，祝其人健康，以表故请佛菩萨也用杨枝表净身之法。皈会前，以杨柳枝沾净水遍洒

海青海

所穿的衣服。吴中方国佛门僧俗二众礼佛时的歌词广袖者为海阔，穿着自在，为我鸟海东来‘，也就的唐装，身言称衣之白的腰、下摆、。是赞美青，唐朝李袖口都很宽本属于宽袍大袖诗云‘翩翩舞广袖，似

广者，不古代‘，因海洋浩瀚深佛的衣服，碍；‘青‘，海因其色泽青意于：‘海青又称，能容万物，大袍‘自在无丛林将礼策进修道‘同凡俗，代代更胜。称为海青，乃取出于蓝，意在鼓励

穿；一为黄色，丈或法会中得众不是一寺之方的主法者所穿，一般大佛弟子礼佛时所穿着。现今的海青颜色有二：一为黑色，乃一般

缦衣

条衣、缦戒的在家信众所穿着。缝条、礼忏衣。用两幅布制而成，为又称作缦受持五戒、菩萨

袈裟

坏色、不正色、赤色、染色等。又作袈裟野、为佛教僧众所穿着的法有此名。衣，以其色不正，故迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为

罗僧(七条衣)、僧伽梨(的贪欲；避免他人法是先把布截成小九条大衣)三种，具有条衣)、郁多包括：安陀会(五盗取。离对衣服块的田，故又名福田法衣他用；使僧尼舍三片，而后种功用：杜防衣，也、无上衣、割截衣、其制作方缝缀，像一块称作慈悲服。依佛本制，袈裟离尘服、解脱服等

母返拜；四者、帜，自古为佛教教团九者、天龙护佑；十、众生礼拜；龙子舍身；五者；二者、处众八者、罗刹恭敬；者、得成佛道。益、龙披免难；六所尊重。穿着袈裟的利袈裟乃圣贤的标者、国王敬信；七者人天；三者、父有十：一者、菩提上首

长衫

穿。口如一般的窄膀，不分的袖般黑色，如海鸟的翅田、百纳之意。一缀，以表征福差别在于袖口，海青的袖口宽大长衫与黑色海青的最大出家僧众可为僧众的常服。出家与在家，于礼佛时斜部加以割截、缝仿唐装而于长衫又称长褂，皆可穿着；长衫袖，只有

稳带

在于提醒步左右稳带有作用练行仪的稳健，训于长衫及海青右胁奔跑，而使胁下的带子下的带子不可摇摆身体，乃至大功用。行者走路要从容、，长约一尺，其晃动，因此缝

相之意。｜应量作应量器体质粗，而食，含有；量相应｜，为如法养所用的食器，又为出家人所用的食器。圆应｜平、口略小，其材料、｜｜的故又译形、稍扁、底而食的食器，使人不起贪欲颜色、大小均有定制。有三事相应：色少欲知足染心；体相应｜要灰黑色，令不起爱食器，应受人天供应腹分量

具

敷于地上或、、随坐衣，即坐卧时衬卧衣物、具上的长方形体及避免三衣、寝卧身虫类，以保护布。这是为了防护众人床席卧具的作用。六物之一。音译尼师坛。意译为敷具、铺御地上植有护身、护衣而作，因此具具受污损具、坐卧具、坐衣、比丘

拜佛或礼拜师长今为。时所用

锡杖

‘锡锡‘之声，故锡振知。后比丘行于道路时部分组成。杖头附有大动锡杖，使人闻声而数个小环，摇动时杖，智杖，德杖。锡杖携，应当毒蛇、害虫等乞为，则发出环，亦悬；或于僧侣所是由锡、杖又称“有声杖”，为世则为法器之一。木柄、錞三食时，具，比带的用具，用于驱赶丘十八物之一。又作声持的用

罗汉鞋

修六度波罗蜜，亦象征、黄、度，表修道人应勤的便鞋相似。若鞋孔余皆缝缀为若干方无孔，只在前端缝一硬看破世间一切无常。也有鞋面全部。鞋子，以麻、草、布、化学皮等缝缀而成，鞋面除脚尖部份之外，褐等色梁，与一般面有六孔，则象征六，颜色有黑、灰僧众所穿的的事物编结或

七众弟子

丘、比丘尼、沙弥、在家的七众弟子：比、式叉摩教团中出家与婆夷。沙弥尼那、优婆塞、优

上座

首座。具德望的僧尼指法腊高而。又称长老、

大士

音菩萨的美称。如：大士、傅大士观等。

大德

，是对佛律中，凡指。称。于诸部敬称词。在印度敬”比丘众，称“大德僧菩萨或高僧的

领僧尼的僧官，也称大特称大德。此外事业者，从事译经德。，统在我国隋唐时代，凡

德。；或是不限因于具足家、在家，都近代以来，‘大泛的被使用，凡是有德性的礼称。德行与否，也称之为大不论出以‘大德‘尊称之有行的人，大德‘一词成为佛教界德‘一词已广此‘一般

三师七证

与七证师的并称。指僧尼受具足三师十师、十僧。戒时，戒场必须具足的戒师人数。又称

归投处，故必至得戒和尚：指正诚三请之。凡担三师是：任戒和尚者，其戒腊须戒法，具足智能，堪年以得戒的根本及其在十上，并严守授戒律的和尚。乃比丘能教授弟子。

则法界善法羯摩和尚：即读羯无从生起。担任此职者上。比丘受戒的正缘，若梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨磨文的阿阇，其戒腊须在五年以无羯磨师秉承圣法，师为诸

授威仪作法，为众人引导开解者。其戒教授和尚：即教腊亦须在五年以上。

七证师则是证明受戒受戒前恭请之。均须于的莅会比丘。凡此十师

方丈

禅林住的住。古一丈四方之室多以持或对师父的一切大小事务僧转指住持的居室，尊称。俗称和尚”。后来今为持，掌管寺院时，印度的僧房“方丈”或“，并为大众说法的主，方丈寺院为制，故称方丈室。监督大众

礼引

于法会或戒会时，引导大众如法进行一切行仪礼节，使不违犯者。

比丘比

自活者)；破烦恼；出戒的男子。僧团五众恶(破烦恼)、怖魔、清净乞士(行乞食，以义。比丘的语义有五之一、七众之一。据《比丘三魔。其中家人；净持戒；怖乞士，称种，即：为大智度论》卷三载，出家受具足，破

比丘尼

出家受具足戒的女子众之一、七众。僧团五之一。

除六情之饥，断女、熏女。比熏修，所以称为除贪染欲，以善法丘尼

功德主

条件者者，亦可称为功德主。，佛光山功德主会得依法聘其为功左列主。即供养佛、法、僧三务或热心接引他人入佛门，使：檀越。例如符合门中，布施佛教蓬勃发展在佛净财者为功德主，发德主心作指施宝的施主、

法利生事业捐献净资者。护持本山各种弘

动，多年不退转者。热心参与本山活

发心服务多者。道心坚固年，

功德者。一师一道，劝募

具体成效者。贡献智能有

多者。众协助度众皈依为数

年且有正见者。参与讲学多

贡献者。著作宣扬佛法有文字

行堂

用斋行堂。佛教丛林中，每日菜、茶水者，称为时，为大众添饭

老参

，或长期从禅修业者。又称为参禅办道者旧参、久参。长期于禅林中事参

佛

正觉的全称佛陀，是梵语的音他、觉行圆满，，成就等佛教修行的最高真理如实知见一切法者。也就是译。意译乃觉悟的性相果位。具足自觉、觉大圣者。为

沙弥

以年龄区别沙弥为三之一。在佛教僧团中，已受十戒具足戒的出为五众之一、七众，未受种：沙弥，乃止恶行慈，觅求圆寂的意思。家男子称之。《摩诃僧只律》卷二十九，

岁之间，已具乌沙弥：年龄在七岁至驱鸟有驱走晒谷场上乌的能力十三。

应法沙弥：年龄在出家得度，依一定十四。岁的仪式受持十戒至十九岁之间，

名字沙弥：年龄已超过二十岁尚未受具足戒，仍为，然沙弥者。

以上三者合称三沙弥。

沙弥尼

励众之一、七成为比丘尼，故译称受具足戒的女初出家受持十戒而未众之一。子，以其勤于策勤策女。为五

沙门

息，为出家者的调身意译净志、勤心，勤行诸善，期亦即剃除须发，止息诸总称，通内、外二道。趣涅盘的出家修道者。以行恶，善

住持

僧。我国初时并未原为久住护持佛法的意，严传师法，奉其师为始设住持之制思，后指掌管一寺的主唐代百丈怀海名，直至有住持之住持，尊称长老，后亦称方丈。

阿弥陀佛

心，舍王位出此佛寿命无量乐世界处佛住世时，念佛人往生净土，故，的思虑而彼土说法，能接引世自在王又称接引佛的教主。因为。极乐净土。迄今后成道的本缘，于世自在王佛在离此十万亿佛土满，据《无量寿家，名为法藏比丘，的西方，报得修行，熟知诸佛乃西方极弥陀佛。阿弥陀佛、光明无量，故称阿经》载，过去久远劫，不断积聚功德，而发四十八大愿。此有一国王发无上道仍在于今十劫之前，愿行圆成阿弥陀佛净土的庄严，历经五劫

、好呼，互道‘关怀、歉意说‘阿弥陀佛‘。亦可，即是说早的意思；或向人表示阿弥陀佛‘佛门中常见人彼此招

阿罗汉

得的最，专指小乘佛教中所，证十号之断尽大供养的圣人。此果位得尽三界见、佛教中的最高高果罗汉。意译应、果位。一。略称为声闻四果之一、如来智，而堪受世间思之惑应供、应真、杀贼、不都作狭义的解释通于大、小二乘位；广义而言，然一般生、无学、真人。乃，则泛指大、小乘

阿修罗

于战斗的鬼神类，经常被印度最古诸神之一，属斗不休。视为恶神，而且常与帝释天争

次于诸天，却不同阿修瞋、慢、疑等三因而受、十界之一。多由，意即非罗为六道之一、八部众生，以其果报殊胜，邻于诸天，故称阿修罗之一天。

倍。又阿修女众却很美丽。此外，大的人为阿修罗。阿修罗喜瞋，所以我为须弥山的四阿修罗的形像有多种罗的男众很丑，九十手、、口中出火、九百六足身形，，如九头千眼们常称瞋心

金刚

，且非万所能破坏；以金刚比。以金刚比喻武器物之义。坚以金刚比喻武器及宝石喻宝石，乃取其最胜固、锐利，能摧毁一切，乃因其经论中常

侍者

指随侍师父称之一，、长老之侧，听从其令服侍者。僧职名，予以

沙弥长持)的关系最为密长老道德法席的传承者。教诲，复观受长老重视或下腊的比丘任切，除处理杂事外，朝夕既听其，故特，常被视为衣或由利根的在丛林职位中，侍者之。其与后通常老(或师父，或住于前

典座典

众的斋粥务丛林中负责大众斋粥的适当，节用爱惜。职掌大职称。典座，一切供养须净洁，物料调配

纠察

如法者。责于寺院中，负维持秩序，使一切行仪

法名

行后，由师父为皈依佛教者所特取的、受戒或葬仪另取的名字；又如僧侣在如在家信众于皈依时，师父即授给法名、名字。又作法号、法讳。戒名。剃度仪式举

香灯

在寺庙中职司佛殿的灯。焚香、燃工作者，称为香灯等

祖师

，或传承(其教法者(列祖指开创一宗一派者)。开祖)

洞宗之派祖。济义玄、洞临济宗、曹为如一般尊称菩提山良价则分别为之别。例、派祖开祖有宗祖达摩禅宗的宗祖，临

书记

一般大法，对文字自记一职，法会中祈祷之词语等。寺院来往信件及，负责掌管文书、书又称住持专柄外史、外记院的书疏。写以掌管寺之事较无暇亲处理，因此设立书

国师

我国师、清凉澄观国师、业大达国师、玉琳国师国历代帝王对学等。号。含有一国民众之德兼备，可为一国师表的高僧所加的封南阳慧忠无师、帝王之师等意，如

净人

作务剃。在寺院中，未行染而服种种净业者

陪堂

，称僧在僧堂的外堂受食禅院中，陪伴客为陪堂。

协助开堂的仪规。陪堂。陪堂的职责为律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为训导众戒子受戒

善知识

正直而有德行，求道过程中，共参访五十。严经．入法能教导正道的人。《华三态出现，凡能引导众生位舍恶修善论以何种姿界品》记述善，萨，下至人、天，不，可称为善知识财童子于善知识，即上至佛、菩入于佛道者

母，能生出佛种。善知识就像慈

大利益。识就像慈父，善知能给予我们广

做守护你，不让你善知识就像坏事。乳母，能

知识就像教师，能显示菩萨所学。善

善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜道。

知识善就像良医，能医治你恼诸病。烦

雪山一切智乐。，能增长你善知识就像

识就像勇将，能帮助你去除一切。怖善知畏

海洋。智能善知识就像船师，能指引你驶入

众流。善知识器，像江河能吞纳是佛法大

能出生众宝。，像大海识是功德处所善知

金。善知识是净菩提心，像猛火能炼真

。弥山出于大海是能生世法，像须善知识

染世污泥善知识是不，像莲花出而不染。法

不为污染所污。善知识能不受诸恶，像大海

法界，像日光遍照四天下。善知识能照明

菩萨身，像父善知识能长母养育儿女。

开士

坚赐沙门有德解者，号尊称。《释氏要览》即菩萨。的尊号。云：‘经中多呼知开士菩萨为开士，前秦苻以菩萨明解一切真理，也是高僧，故有此生悟入佛的知见开士。‘可能开导众

开山

言，因古代寺院多建于本处，故山谷幽静称开山。指开山建寺而

也称为开山。始寺院第一代住的创持亦以开山尊称之。此者外，宗派

开堂

持入院时，开法堂重要行事。宣说大法，这是命指新任寺院的的住

略称，为我国传戒法，都是由开子的受戒仪规、生事之一，有关戒会中重要职‘开堂和尚‘的堂和尚教导。活礼仪规矩等

当家

应对官吏、计一寺谢贺、吉凶庆吊、探访参节各大斋会等事务、监寺的俗称。须负、施主、借院。为都监贷往还、筹辞至营办年监责办米麦酱醋等，乃岁用、备

新戒

家戒会，初受五戒、菩萨如参加在僧众。又新近受戒的戒的戒子，亦称新戒。指

僧伽

得思，故又称为和合众、指信受如来教法，奉行又华梵并举，合果之略，意译为和和合僧、海众。者。或指其一。即道圣信受佛法，修行佛、众，乃和合的，而入称为‘僧侣‘，为三宝称为僧道的团体。意

维那

戏台上挂他安排。今日寺院的维咙好，资格老，正如，掌理众僧的进退回向等。、课诵时担任众僧事牌的角色，一纲领职的规矩熟，而且要威仪，维那是寺院中的喉的先导，掌理举唱、那，则仅于举行法会头，又作都维那。，非但要佛门在古代丛林切的节目都要靠

学僧

僧侣。的的僧侣；指有又称学问僧，学问其义有二：指研究佛教

学人

人，乃自谦尚须学习的中则指修禅者。又称学意思。学习佛法者。泛称道人禅林。一般学佛者自称学

檀那

法会等的信众。意译布施，即给与、施引申为施或出资举行，，即施与僧众衣食越又将檀那主之称舍的意思。中国、日本、檀

优婆塞

意译近事、在家亲近奉事三宝与优婆夷同是在、信男、清信士。即家的信仰佛众之一，五近事男、信士、受持法者。戒的男居士。为在家二

优婆夷

的女众。为在意译清信女、近事女、信女。即亲皈五戒，施行善法近三宝，受持三家二众之一。

长者

士之意。一般则者为长者。为家主、居通称富豪或年高德劭

师檀讲

凡皈依三宝，信弘法能力、正知正见的佛光会员，，但不得主持教，具有宗教法会仪礼。会考核通过者，礼聘经总(协)经国际佛光会世界总仰人间佛会安排到各地机关团为檀讲师。每年可体讲演

三藏

指经藏、律藏、的三种分类。论藏，佛教圣典

陀所说的经典，上部之机。有关佛陀教契说的要义，皆属于经经藏：音译修多类。诸佛之理，下契众生罗藏，意译契经藏。佛

伏藏。意译调的团则，皆属于律部律藏：音译生的心性。有关佛陀所制定教能制，调伏众生活规众生之恶佛陀所制定的律仪，类。毘尼藏，

磨藏，论藏：音译阿论议，化精简织化毘达为详明，以决择诸法佛典经义加以。后人意译作对法藏。对性相以殊胜的智、体系化的论议能，再加以组

解释。

殿大雄宝

佛、文殊菩萨、尼佛为主，也有供奉药师佛、阿弥陀佛；或以象征解行大的英雄。是佛陀的佛陀具有大智力德号三宝佛者，即外加降伏魔障，故侍立在佛陀左右指寺院中供奉普贤菩萨等。雄‘，殿，或称大殿。‘大并重的大迦之一。；或供奉华严三圣｜｜毗卢遮那佛陀的正称大雄。殿叶、阿难尊者内供奉释迦牟因为，能意思是伟

上堂

则有定期及临指上法堂说法。时上堂，后来老住持可随时上堂之别。古时长

上供

诸祖师，表达虔诚指以鲜花、水果等礼敬之意。、菩萨或各种物品供养诸佛

山门

一般有三个门，象‘的楼门。这是因为过。去的寺院多居所以又称‘三门‘。今之故名‘山门征三解脱门，寺院或仅有一门，也山林，寺院正面可称之为三门。

筑于山林之间，故以山以前寺院多院的别名。门为寺寺院的一般称呼。因为

尸罗

波罗，令佛弟子受蜜中的‘戒行‘，乃佛含有行为、习惯、性格持，作过止恶之为防陀所制定、道德、用。虔敬等诸义。是六

习、正除此之外，另有修凉、安眠、顺、三昧、清得定、增上等义。

六斋日

三十日日受持一日一夜说戒，在家二众乃于、十五日e=《月的初八日、十四日。僧众每月于此六日集会一处灵时代》]85,booknam又称作六斋id=2871。[book八关斋戒。指每个，布萨此六5日、二十九日、、二十三