【醉酒寒蝉】佛门用语终极大全素材）（不得不收的写作

他专有的名词领域的学问或术语。宗教也不例繁琐，佛门般用语列出，并略做凡学外，尤其是佛教，经典习各种语言、知，本篇特别将佛门一。为了让有心亲炙般信徒，也多介绍。础，建立信心，因此不知其有心涉猎佛教浩瀚，的人士视入佛门佛法者易于扎稳基使是一术、技术等不同识、学佛学名相教的发展用语特殊，使得许多，都有为畏途，即义，因而阻碍佛

大磬

之棒)铸造的盂形法物快慢、转合。桌右侧，法会、课诵，置于佛击鸣，以引导一切唱诵的起落、时，由维那以棓(木制以铜

木鱼

一切鱼类敲打呢？原因是。慈悲的，为什幺用诵经时敲打的法器之一终凿空精进敢稍有懈中出家人取此义以示不怠而已鱼鼓、鱼板。为，鱼形木制的法器，佛教既是讲，牠的眼睛都是木头做成鱼形，在诵经时日睁着不闭，所以声。。古称洞，扣之作

引磬

附木柄，以小铁俗称小手磬。作碗起止时皆鸣之。枹击之。于诵经礼佛状，底部中央贯以纽，

铛铛子

制成有小孔，系于铜制圆形架上，下按木执铛子时，名‘照面铛子‘。柄，以小槌击法器之一。以铜片，状如圆盘，四边凿之。

铪子

必须音声响亮；不敲敲时左手托下铪，，，两铪相合，心，皆平胸次。时铪子，名‘平胸铪指与中指夹双手捧持，用二右手提上铪往下敲子‘，

铙铙钹

与钹原为二种不同的寺院法会时所铙钹，而流传用法器之一。铙乐器，后来混而并称为至今。

亦清澄，个钹构成，门中，别。铜铙，类似铜钹广用于佛有金铙、铜铙之故俗称为铙。，惟形状较小，由二音铙，古来即

的中心依节拍相击鸣奏份隆起一圆，此圆穿有制成，呈圆盘形，中。之，使用时，、铜盘，由响铜小孔，并以纽带穿钹，又称铜钹央部

铃

诵经时使用的法喜、说法三为义。鸣之一。用青铜、铃以供养器诸佛振铃。材质所，称紫铜等制。铃有惊觉、欢

鼓

有各种形状及大小，为及时所用)，梵呗等所用的鼓。途可分寺院中常用的法器敲打乐器之一。。其种类、悬鼓等诵经、、摇鼓。依其用)、浴鼓(浴为：斋鼓(食时所用有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、金鼓、石鼓

称为‘晨左钟院每于晨昏击钟敲鼓分别常见于大殿前钟暮鼓‘。钟鼓楼，一般寺院中，安置钟鼓，当勤精进，慎勿放逸，称为‘的左右两方建，以警行者右鼓‘。寺

钟

两种。为梵钟与寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分唤钟

梵钟：又称大钟、撞钟、洪做朝夕报时之集大众，或钟、于钟楼上，用于召用。鲸钟等。悬挂

钟。吊于等行事的开始佛堂内的一隅。其用途在于通告故亦称行事钟，法会。唤钟：又称半钟、小

香香板

用功办道者，称为‘目的之不同，警策香板用。如后堂、堂主、维规香板‘；用以警醒用于维纠察等职事所持坐禅者，称为‘清昏沉者，称为‘巡香用以惩诫违规香板‘；‘。一般由方丈僧团中的规矩和秩序系佛教‘；宝剑的木板，形者，称为‘监香香板。依使用那、于禅七中使用警策而有诸多名称：用以、首座、西堂、

梆

浴、斋堂外，用来院常悬挂于鱼梆、鸣鱼。在古代斋食等的鸣供作鸣击，以通知器。又作饭梆、禅林用来通知大众入通知大众用斋禅林中，常挂于浴室，寺木鱼、鱼鼓、鱼板、。大众入浴。现今一般

蒲团

的灰尘弄脏以蒲草编织而成的圆形禅及跪拜，免得地上垫子，供人坐了衣服。

沿用着蒲团的名称。，的是并不都是用蒲做起、产物的虽没有了，但仍习惯小矮凳；蒲团的形式气候、地理用布做成蒲团的地方只有有不同，所只用板做成长的蒲团的名称的形式，更有的来的。例如：而在中国各地，因为以有好多

如意

形状如云，或如手形而搔抓如又，以其能补手不能及法会时，所持的此物原为印意阿那律，是由般的持物，表在佛教中，法师于说法示吉祥之法物。度古时的爪杖，梵语为子。在我国及日本，又称痒和。骨、角、竹、木等所制，柄到之处，成为一，乃搔背止痒所用意，故称如意，长三尺，

念珠

名念佛或持数珠又称佛珠、诵珠、。即以线贯串一定咒时用以记数数目的珠粒，于称、咒珠的随身法具。

无分散若洹，永断烦恼二十、若百若千，根，获无上果。”意，称佛陀、达摩、如是渐次度木者，当贯木子除百八结业，：“若欲灭烦恼障、报王的开示为通说。《乐行。若复能佛教经典中有关念木子。僧伽名，乃过一子，若十自随，若流，趣向泥诸谄曲者，舍命得生第子经》中行若坐若卧，恒当木子经》：‘佛告王言障二十万遍，身心不八以常至心，乱，无，佛陀对波流离乃至百千万。若能满珠的起源，是以《木三焰天，衣食一百始名背生死自然，常安满一百万遍者，当得断

瑙、琥、水晶、香木、玛。的颗则有菩提子有四十二、数，诸经所载不一念珠一百零八颗、五十，较常见的用法念珠的材料珀、金、银、真珠等二十一、十四颗等。四、

拂尘

称拂子、麈尾，称为拂子。长柄，用以拂除蚊虫一束，再加一。乃将兽毛、麻等扎成又

戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如‘白拂‘等，以较为华美贵重之物所成的拂子。

萨或长执白拂的记载，如佛者手，梵天尝执白拂，侍佛之右。经典中屡有菩法归来时陀上忉利天为母说

宗则以拂子作，住持或代说法，拂尘是说即大众所谓‘秉拂‘，因此，为庄严具理者手执拂子上堂为法的表征。禅

香炉

一齐供养于佛，与花瓶、烛称梁。乃人心与佛心交流的桥插香于此炉中，三具足。上香时，台乃焚香之炉又称火炉、熏炉。前，三者合

品的不同，及、紫檀制品的分别银、铜、金铜陶制、琉璃、象牙铜等金属制，有金、。、白铜、香炉材料种类很多赤铜、青

手炉

形，有铸制的形状尾端作狮子有把手式镀金、真制等类。的香炉，称为柄香其柄长七寸，乃至一尺炉、手炉、提炉。、锻制或青铜许，形状有多种，古

净瓶

水的，。器供饮用或洒净之用贮具

杨柳枝

杨枝牙刮，又作齿木。是取齿木者木，名作杨齿译之为齿；家瑟诧即归内法传》卷一载：“每日旦方行敬礼。其是其木。齿树枝头咬成细条，用，梵云惮刮舌，务令如枝。”舌。《南海寄刷惮哆，朝，须嚼齿木，揩枝，将法。盥洗清净，以哆家瑟诧。杨柳等之小

，称为请观音法净坛场。国请人时，先赠齿木及，以表恳请或会坛场，净水洒净，表净身于法会前，以表洁杨柳枝沾印度、西域诸之意；或也用杨枝净水之意，故请佛菩萨时，以杨柳香水等，祝其人健康杨枝净水法。皈依典礼枝沾净水遍洒法

海青

歌词。穿礼佛时所为海青，唐朝李白的诗袖，似鸟海东来‘，也，为我国佛门僧俗二众的云‘翩翩舞广本属于宽很宽阔，穿着自在、下摆、袖口都袍大袖的唐装，身腰就是赞美的吴中方言称衣之广袖者衣服。

服称为海青，代更胜。者能容万物，自瀚深广，乃取意于：‘海‘，因蓝，意在鼓励代丛林将礼佛的衣，不同凡俗，海洋浩其色泽青出于无碍；‘青‘，因在代策进修道海青又称‘大袍‘，古

般佛弟子的海青颜色有二：，是一寺之方丈或法一为黑色，乃主法者所穿不得穿着。一会中的，一般大众现今礼佛时所穿；一为黄色

缦衣

信众所穿着。条衣、缦条、礼忏衣。，为受持五戒、菩萨戒的在家用两幅布缝制而成又称作缦

袈裟

染色等。为佛教坏。、迦沙、加沙。意译为僧众所色、不正色、赤色、色不正，故有此穿着的法裟野、迦罗沙曳名衣，以其又作袈

把布截人盗取。、僧伽梨(九条大衣)无上衣、离尘服、解缝缀，像一，也称作慈悲服、成小片，而后：安陀会(五条衣)、制，袈裟包括田郁多罗僧(七条衣)截衣具有三种功用：杜尼舍离对衣服的贪衣、块块的田，故又名福脱服等。依佛本防法衣他用；使僧割欲；避三种，免他其制作方法是先

、得成佛、龙子舍身；五帜，自古为佛教教团所道。拜；八者、罗刹恭敬；披的利益有十：裟乃圣的标二者贤、处众人天；三者、父袈九者、天龙护佑；十者母返拜；四者者、龙信；七者、众生礼尊重。穿着袈裟国王敬一者、菩提上首；免难；六者、

长衫

袖口，衫又称长褂，出家与在长，只有出家僧众可如海鸟的翅膀，不分长衫的。一般黑色长衫与黑色海青的最大差别在于家，于礼佛时皆可穿着；袖口如一般的窄袖，海青的袖口宽大，仿唐装而于斜部加以割截、缝缀为僧众的常服。穿。以表征福田、百纳之意

稳带

于提醒行者走路要从容子左右步奔跑，而使胁下于长缝晃，衫及海青右胁下乃至大动，因此稳带有训练行仪的功用。、稳健，不可摇摆身体的带，长约一尺，其作用在的带子

应｜｜体质的食器，又为应腹分，含有少欲制材料、颜起贪欲；量色、大小均有定用的食器。圆形、稍扁法应、底平、口略小，其量器。有三事相粗，使人不量而食的食器，相出家知足之意。灰黑色，令相应｜｜应量而食，为如人所的食器，应受人天故又译作应供养所用：色相应｜｜要不起爱染心；体

具

地而作，因此具有护卧具的作用。比丘六物之一。音译尼坐卧时上植物、虫类，衣、随坐衣，即上或卧具上的长方体及卧具、坐衣、衬卧。意译为敷具、铺具、坐以保护身身、护衣师形布。这是为了防御地坛敷于避免三衣、寝具受污损、护众人床席

礼拜师长时所用。今为拜佛或

锡杖

用具，用于驱赶毒带的为法器之一。杖，德故锡錞三部分组成杖。锡为比丘行附有大环，亦蛇、害虫等；或于乞。杖头悬数个小环，摇”，则发出‘锡锡杖是由锡、木柄食时，振称“有声‘之声，动锡杖，，应当携动时，又作声杖，智之一。于道路时、杖为僧侣所持的用具，比丘十八物杖又使人闻声而知。后世则

罗汉鞋

一硬梁，与一般为面面除脚尖部象征有六孔，则象征六度，或外，余皆缝缀而成，鞋表修道人应勤一切无常的似。若鞋修六度波罗蜜，亦份之、草、布僧众所穿的鞋子，以麻间缝干方孔，颜色有黑、、事物。的便鞋相若等色。也有鞋面全部无孔，只在前端缝缀化学皮等编结看破世灰、黄、褐

七众弟子

七众弟子：比丘、教在家的比丘尼、沙弥团中出家婆夷。那、优婆塞、优、沙弥尼、式叉摩与

上座

腊高而具德望的僧尼。又称长老、首指法座。

大士

的美称。如：观音大士菩萨、傅大士等。

大德

称。于诸部律中，凡指比丘众，称“大是对佛菩萨或高僧的敬德僧”。敬称词。在印度，

在官，也称大代，凡从隋唐时我国称大德。此外，统领僧者尼的僧德。事译经事业，特

被使用，凡是有一词德有行的都以‘大德礼称。足德人，不论出家、在家，成为佛教界一般‘尊称之；或是不具近代以来，‘大德‘一词已广泛的性的行与否，也称之为大德。因此‘大德‘限于

三师七证

三师与。戒人数。的并称。指僧尼受具又称十师、十僧场必须具足的戒师七证师足戒时，

三师是：得和尚者，。乃比丘得其戒腊须的根本守戒法，具教授弟子。授戒在十年以上，并严足智能，堪能律的和尚及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒戒和尚：指正戒

法无从生起。担任此则法界善职者，其戒式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法，腊主持白四羯磨授戒仪即读羯磨文的阿阇梨，羯摩和尚：须在五年以上。

其戒腊亦为众人引导开解者。教授和尚：即教授须在五年以上。威仪作法，

师均须于受戒前恭请之。比丘。凡此十受戒的莅会七证师则是证明

方丈方

尊称。俗称“方丈寺院的住持，掌众，今为禅林住一丈四方之室为制，故”或“印度的僧房多以住持的居室，管寺院一切大小事方丈和尚”。务，监督大持或对师父的称方丈并为大众说法的主僧。古时，室。后来转指

引礼

行仪礼节，使不违犯者于法会或戒会时，引导大。众如法进行一切

比丘

净自)、怖魔、乞士一。据《。其中，破恶(破烦恼义有五种，即：乞士(人；净持戒；怖魔活者破烦恼；出家戒的男子。僧团行乞食，以清》卷三载，比丘的语一、七众之大智度论义。五众之为比丘三，称出家受具足)；

比丘尼

的女子。僧团五众之一出家受具足戒、七众之一。

法熏修，所以熏女比情之除女、称为丘尼除六染欲，以善饥，断贪。

功德主

功德他人入佛门，使者，佛光山宝的施作务或热心接引法、僧三主、檀越。在佛门中，布施净财主会得依为功德主者为功德主，发心可称为功德主件法聘其。例如符合左列条佛教蓬勃发：展者，亦指施主。即供养佛、

持弘法利生事业捐献护净资者。本山各种

者。活动，多年不退转热心参与本山

发心服务多年，道心坚固者。

一师一道，劝募功德者。

智能有具体成贡献效者。

协助度众皈依为数众多者。

参与讲学多年且有正见者。

贡献者。作宣扬佛法有文字著

行堂

每日用斋时，为大众添饭菜。佛教丛林中，、茶水者，称为行堂

老参

。又称办道者，或长旧参、久参期从事参禅修业者长期于禅林中参禅为。

佛

等正觉的大圣者。理者。也就是具足自为佛教修行的最高果见一乃觉悟真觉、觉他全称佛陀，是梵语位。的音译。意译切法的性相，成就、觉行圆满，如实知

沙弥

受十龄戒，未受具足戒的觅求圆寂的意卷二十九，以年诃僧只律》思。为五众之一、七沙弥，乃止恶行慈，众之一。在佛区别沙弥为三种：教僧团中，已出家男子称之。《摩

谷场上乌鸟的驱乌沙弥：年龄在七能力。有驱走晒间，已具岁至十三岁之

依四岁至十九岁应法沙弥：年龄在一定的仪式受持十戒。十之间，出家得度，

名字沙弥：年龄已尚未受具足戒，仍为沙弥者。超过二十岁，然

。以上三者合称三沙弥

沙弥尼

初出家受持十戒比丘尼，故译称勤策女。为五众之一、七众之一。，以其勤于策励成为而未受具足戒的女子

沙门

，为出家息诸恶外二道。亦即的出家修道须发，止剃除意诸善，期以行趣涅盘，善调身心，勤行者。者的总称，通内、译净志、勤息

住持

原为久住护的意思时并未长老有住，后指掌直至唐代师为住持，尊称其，后亦称方丈。持佛法持之名，制，严传师法，奉百丈怀海始设住持之管一寺的主僧。我国初

陀佛阿弥

时，有一，报得极乐净土。迄今，名为劫世自在王佛经》载，的庄道的本缘，据《无严，历经五劫的思虑住世仍在彼土说法，能接乃西方极乐世界主。因为此佛寿命无王佛处光陀佛，在离此十万亿修行，熟知诸佛净土佛人往生净土，故又国王发无上道心，舍发四十八大愿的教。此后，不断积聚功德称阿弥引念的西量寿称接引佛。，而于今十劫之前过去久远成法藏比丘，于世自在明方而无量陀佛。阿弥陀佛王位出家佛土，故量、，愿行圆满，成阿弥

‘阿弥陀佛‘。说，互道‘阿弥佛门中常见人彼此招呼陀佛‘，即是说早人表示关怀、歉意亦可向、好的意思；或

汉阿罗

指大、小乘佛教中为声闻四果之一、乘佛教中位通于大、小二乘，然断尽三界见、思之惑，如来十号之一。大供养的圣果位。略称罗汉。意译应、应供、应真、高果位证得尽智，而堪受世间；广义而言，则泛所一般都作杀贼、不生、高得的最无学、真人。乃人。此果的最狭义的解释，专指小

阿修罗

，经为恶神，而且常与帝释，常不休。印度最古诸神之一属于战斗的鬼神类被视天争斗

，次于多由瞋、诸天，却不同于诸天阿修罗为六道之一、八慢、疑等三因而受生，，意即非一、十界之一。天。以其果报殊胜，邻故称阿修罗部众之

中出火以我们常称瞋心大的人修罗。的形像有多阿修罗喜瞋，所的男众很丑，女为阿弥山的四倍。又阿修罗、九百九众却很美丽。罗种，如九头千眼、口此外，十手、六足身形，为须阿修

金刚

器及宝石。物所能破坏；以金刚胜之义。比喻武器，乃因其坚以金刚，能摧固、锐利毁一切，且非万经论中常以金刚比比喻宝石，乃取其最喻武

侍者

以服侍者。父、长老之侧，听从其令，予一，指随侍师僧职名称之

与长老(或师父，衣或法席的传承者处理杂事外由利根的被视为下受长老重视，常或住持)的腊的比丘任中，侍者通常德于前后，故特，朝夕既。在丛林职位观长老道关系最为密切，除听其教诲，复之。其沙弥或

典座

一切供养务须净洁，物众的职称。典座职掌大料调配适当，节用爱惜的。众斋粥斋粥，丛林中负责大

纠察

如法者。，使一切行于寺院中，负责维持秩仪序

法名

僧侣在剃度仪式举字；又如在家信众于皈依戒或葬仪时，行后，由师父另取的名依佛教者所特取的名师父即、受字。又作法号、法讳、戒名。如授给法名。为皈

香灯

职司佛殿的焚香、燃灯等工在寺庙中作者，称为香灯。

祖师

祖)。承其教法者(列开祖)，或传指开创一宗一派者(

、洞山良价开宗的宗祖，临济义玄济称菩提达摩为禅。派祖之别。例如一般尊宗、曹洞宗之派祖祖有宗祖、则分别为临

书记

立书记一职，，负责掌管祷之词语等。住持一般又称外史、外事较无暇院来往信件及法会中祈处理，因此设亲自文书、专柄大法，对文字之。以掌管寺院的书疏书写寺记

国师

师、清凉澄观国师加的封号我国历代帝王对学德兼备，可为一国师表的高等意，如南阳慧忠国师僧所、无业大达国师、玉琳。含有一国民众之师、帝王之国师等。

净人

业作务者种种净。而服在寺院中，未行剃染

陪堂

僧堂的外堂受禅院中，陪伴客僧称为陪堂。在食，

单为陪堂。陪堂的职戒子受为开堂，二开堂训导众的仪规。责为协助律制仪轨中，头单戒师戒

善知识

种姿态出现，论以何三位善知善程中，共参访五十凡能引导众生舍恶子于求道过称为正直而有德行，能教导正道的人》记述善财童识，即上至佛、菩萨，。知识。修善，入于佛道者，可《华严经．入法界品下至人、天，不

出佛种。善知识就像慈母，能生

善知识就像慈父，能给予我们广大利益。

就像乳母，能守护你，善知识不让你做坏事。

。示菩萨所学师，能显善知识就像教

，能指示你走向波罗蜜道。善知识就像善导

治你烦恼诸病。善知识就像良医，能医

善知识就像雪山，能增长你一切智乐。

勇将，能帮助你去除一识就像切怖畏。善知

指引你驶入智能海洋。善知识就像船师，能

吞纳众流。法大器，像江河能善知识是佛

是功德处生众宝。知识所，像大海能出善

善知识提心，像猛火能炼是净菩真金。

善知识是能生世法，。像须弥山出于大海

出污泥而不染。识是不染世法，像莲花善知

恶善知识能不受诸不为污染所污，像大海。

法界，像日光遍照善知识能照明四天下。

像父母养育儿女。善知识能长菩萨身，

开士

尊号僧的即有德解见导众生悟入佛的知士也是高菩萨。以菩萨经中者，号开士。‘可知开《释氏要览》云：‘。明解一切真理，能开士，前秦苻坚赐沙门，故多呼菩萨为开有此尊称。

开山

古代寺院多建于本指开山建寺而言，因山谷幽静处，故称开山。

，宗派的创始亦以开山尊称之。此外寺院第一代住持者也称为开山。

开堂

大法，这是寺院的院时，开法堂宣说指新任重要行事。命的住持入

‘开堂和尚‘的略称由开堂和尚教导。中重要职事之一规矩等，都是，有关，为我国传戒法会戒子的受戒仪规、生活礼仪

当家

、参辞谢贺、吉凶庆监院、监寺的俗称、借贷往还、筹营办年节各大斋会等事米麦酱醋等，乃至吊、探访施主务。。须负责应对官为都监、吏计一寺岁用、备办

新戒

又如参加在家戒称新戒。受五戒、菩萨戒的会，初戒子，亦指新近受戒的僧众。

僧伽

略称为僧，意僧、海众。受如来教法，奉行其道者。或指信受佛法团体。合众、和合又华梵并举，合称为，修行佛道，合的意思，故又称为和‘僧侣‘译为和、而入圣得果的，为三宝之一。即指信众，乃和

维那

咙好，又作都维那。在古代丛资格老，正如戏台纲领职事，掌排。今日寺院的维那上挂头牌唱、回僧的先导，掌理举，则仅于林，维那是寺院的角色，一矩熟，而且要喉举行法会、课诵时向等。理众僧的进退威的节目都要靠他安门的规，担任众中的仪，非但要佛切

学僧

指有学问的僧侣称学问僧。：指研究佛教的僧侣；又，其义有二

学人

意思。禅林中则指修禅自谦尚须学习的者。又称学道人。一泛称学习佛法者。，乃般学佛者自称学人

檀那

法会等的舍的意信众。将檀那、檀越引申为意译布施，即给与、施本又思。，或出资举行施主之称，即施中国、日与僧众衣食

优婆塞

家家的信仰佛法亲近奉事三宝、受持五戒的男居士。为在在家意译近事、近同是在士、信男、清信士。即事男、信者。二众之一，与优婆夷

优婆夷

持三意译清五戒的女众。信女、近事女、信女。皈行善法即亲近三宝，受，为在家施二众之一。

长者

为家主、居士德劭者为长富豪或者。年高之意。一般则通称

讲师檀

排到各地机关团体的佛光会员会安总(协)考核通过者，礼聘为檀讲师。每年可经讲演，但不际佛光会世界总会，经国法能力、正知正见宗教法会仪礼。得主持凡皈依三宝，信仰人间佛教，具有弘

三藏

指经藏、律藏、论藏，佛教圣典的三种分类。

经生之机。有契诸佛之理属于经部类。，下契众经藏。佛藏关佛陀教说的陀所说的经典，上要义，皆多罗藏，意译契：音译修

则，皆属于。佛陀所制定的律仪恶，调伏众生的生之性。有关佛陀所制定律部类。毘尼藏，意译调伏藏教团的生活规律藏：音译，能制众心

以组织化、体系化的论明人以殊胜的智能论藏：音议精简为详译阿毘达磨藏，典经义加以论议，化后，再加，以决择诸法性相意译作对法藏。对佛。

解释。

大雄宝殿

大雄‘，意思是伟雄萨等。供奉佛陀的正指寺院中解行并重的大佛陀左右；或供奉华牟尼佛殿，或称大殿。‘为主，也有供奉三宝佛有大智力是佛陀的者，即外德号之一。因为佛陀具。殿内供奉释迦普贤菩三圣｜｜毗卢遮佛；或以象征严迦叶、阿难尊者侍立伏魔障，故称大在，能降大的英雄。那佛、文殊菩萨、加药师佛、阿弥陀

上堂

时上堂，后来则有定期指上法法。古时长老住持可随堂说。及临时上堂之别

上供

佛、菩萨诚礼敬之意。果等各种物品供指以鲜花、水或诸祖师，表达虔养诸

山门

可称之为因为过去的寺，所以又称一般有三个门院多寺院名‘山门‘。门仅有一门，也正‘三门‘。今之寺院或面的楼门。这是三门。，象征三解脱居山林，故

称呼。因为以前的别名。一般故以山门为寺院院的寺院多筑于山林寺之间，

尸罗

子受持，作为防格、道德、虔敬等诸含有行为、习惯、性义。是六佛陀波罗蜜中的过止恶之用。佛弟令所制定，‘戒行‘，乃

义。、安眠、得定、增上等正顺、三昧、清凉除此之外，另有修习、

六斋日

日一夜八okname=《灵时此六日集会一处，布萨说，在家二众乃于代id=2871585四日、十、三十日。僧众每月于五日、二》]关斋戒。[book戒十三日、二十�初八日、九日十又此六日受持一称作六斋。指每个月的