门用语终极大全（不得不收的写作素材）【醉酒寒蝉】佛

本篇特别将佛门一般用，使得许多立信心，因此，有心涉猎佛教的人士语列，尤其是佛教础，建徒，也多不出，并略做介绍。碍佛知其义，因而阻者易于扎稳基门用语特殊术语。宗教也不例外，佛学名相繁琐，佛，经典浩瀚专有的名词或知识、学术为畏途，即使是一般信亲炙佛法、技术等不同领教的发展。为了让有心域的学问，都有他凡学习各种语言、视入佛门

大磬

置于佛桌以铜铸造的盂形法物，导一切唱诵的由维那以棓(木制之棒起落、快慢、转合。)击鸣，以引右侧，法会、课诵时，

木鱼

。为鱼闭，所以原因以示精进，，中凿空洞，扣之作是一切鱼类，牠的眼睛都是终什幺用木头做成鱼形，慈悲的。佛教既是讲日睁着不，为诵经时在诵经时敲打呢？制的法器。不敢稍有懈怠而已敲打的法器之一。古称鱼鼓、鱼板形木声此义出家人取

引磬

以小铁枹击之。于诵，作碗状，底经礼俗称小手磬。佛起止时皆鸣之。部中央贯以纽，附木柄

铛子

。执铛按木柄，以小槌击之子时，名‘照面铛子，系于铜制圆形架上，下‘。法器之一。以铜片盘，四边凿有小孔制成，状如圆

铪子

指夹心，皆平胸次子‘，。相铪子，名‘平胸铪提上铪往下敲，两铪须音声响亮；不敲时合，双手捧持，用二指与中，必敲时左手托下铪，右手

铙钹

寺院法会时所用法器今铙与钹称为铙钹，而流传至。原为二种不同的乐器，后来混而并之一。

音亦铙，清澄，故俗古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之，类似铜钹，惟形状较由二个钹构成，别。铜铙称为铙。小，

铜钹隆起一圆，此圆节拍相击鸣奏称，呈圆盘形，中央部份。的中心穿有、铜盘，由响铜制成小孔，钹，又并以纽带穿之，使用时，依

铃

青铜、紫铜等材质称为振铃。供养诸佛，所制。之一。用铃有惊觉、以喜、说法三义。鸣铃诵经时使用的法器欢

鼓

等所用的鼓。种类有：羯鼓鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓时所、悬鼓等。依其用途可的法)、浴鼓(浴所用用)，及诵经、梵呗、各种形器。其食时分为：斋鼓(中常用状及大小，为寺院敲打乐器之一。有

钟暮鼓‘。置钟鼓，称常见于大殿为‘左钟右鼓‘。寺院每于晨昏击钟放逸，称为‘晨，分别安前的左右两方建钟鼓楼敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿一般寺院中，

钟

器。依其用途分为梵两种。寺院为报时、集众钟与唤钟所敲打的法

梵钟夕报时之用。：又称大钟、撞钟、悬挂于钟众，或做朝洪钟、鲸钟等。楼上，用于召集大

钟隅。其用途在于通告法会唤钟：又称半钟等行事、。称行事的开始，故亦小钟。吊于佛堂内的一

香板

称为所持座、西堂、后堂、堂主目的之不同，而有诸多‘监，形如宝剑。依用于维系佛教僧团以惩诫违般由方禅七香板香香板‘；于使用香香板‘。一坐禅昏沉‘清规丈、首中使用者，称为维那、纠为‘警策用功办道者，称称为‘巡中的规矩和秩序的木板‘；用以警醒用。策香板‘；用者，名称：用以警、察等职事规者，

梆

林中，常挂于浴室，供在古代禅、鸣鱼。，以通知大作悬挂于般寺院常禅林用来通知鱼、鱼鼓、鱼板大众入浴、斋食等的鸣鸣击知大众用斋。众入浴。现今一、鱼梆木斋堂外，用来通器。又作饭梆、

蒲团

尘弄脏了衣服。以蒲草编织而成人坐禅的圆形垫子，供及跪拜，免得地上的灰

；蒲团的如蒲团好多的地方不都是在中国各地，因为用布做成：有的是习惯沿用着气候蒲只有蒲团的名称，、地理、产物的不同，的名称。的。例只用板做成长的小团的形式，更有矮凳所以有形式虽没有了，但仍的而并用蒲做起来

如意

、竹持物，表示吉祥原为印度古时的爪所持的法物。此物不能到之处，，又称痒和子。骨搔背止痒其能补手在及本，又成为一般的、角法会时，佛教中，法师于说法杖，梵语为云，或如手形，乃之意而搔抓如意，故称如意在我国及日由尺，形状如、木等所制，柄长三。所用，以阿那律，是

珠念

又称佛珠、诵珠、数一定数目的珠珠、咒珠。即以线贯粒，于称名念佛或持咒具。串时用以记数的随身法

：‘佛告经》以常自上果。”天，衣食自然佛教经典中有行。若复能满一千，乃至百千万。若能是渐次度木子，若十若王言：“若欲二十、若百若，常安乐《木子、洹，焰，是以，舍命得生第三流离王的开示为通说。永断烦恼根，获无关念珠的起源报障者，《木子经》中，称佛陀百万遍者，当当贯木子一百八若坐若卧，恒当至心，随，若行无分散意、达摩、僧伽名，乃过一木子。如始名背生死流，趣向泥，佛陀对波心不乱，无诸谄曲者满二十万遍，身得断除百八结业，灭烦恼障

所载不一，较常见的用法有一百零。念珠的材料则有菩、琥珀、水晶、香木、真珠念珠的颗银数，诸经、金、提子玛瑙、二十一、十四颗等等。四十二八颗、五十四、、

拂尘

长柄，用以拂除蚊虫，称为拂子。毛、麻等扎成一束，再加一又称拂子、麈尾。乃将兽

戒律中允许丘执持拂尘，，以较为华，然禁止使用如‘白的拂子。物美贵重之以拂除蚊虫的侵扰比拂‘等所成

经典中屡有菩萨或长者执白拂的记载，如佛，说法归来时。天尝执白拂，侍佛之右梵手陀上忉利天为母

此，拂尘是说所谓‘秉拂‘，因禅宗则以拂子法的表征。为庄严具，住持或代理者手执拂子作上堂为大众说法，即

香炉

具足。上香时，此炉中，乃人心与瓶、烛台一齐供养，与花于佛前，三者合称三又称火炉、熏炉。乃插香于焚香之炉佛心交流的桥梁。

铜等铜、青的不同，及陶制、、赤炉材料种类很多，有香的分别。象牙、紫檀制品金属制品铜琉璃、金、银、铜、金铜、白

手炉

有把手的香炉，多种，古式的形状尾制或青铜镀金尺许，形状有端作狮子形称为柄香炉、手炉、提等类。炉。其柄长七寸，、真制，有铸制、锻乃至一

净瓶

的器净之用。具，供饮用或洒贮水

杨柳枝

杨枝，又作齿载：“，名作杨枝嚼齿木为齿；家舌。《南海木。齿木。惮哆，译之每日旦朝，须法。盥洗清净，方行木。是取杨柳等之。”小枝瑟诧即是其，将树枝头咬成细，揩齿刮舌，务家瑟诧云惮哆一令如寄归内法传》卷条，用以刷牙刮敬礼。其齿木者，梵

，故柳枝沾净水洒净，以表恳请之意印、西域诸国法会前，度及香水等为请观音法或杨枝净请人时，先赠齿木水，称以杨柳枝沾净水遍洒法会坛场，表水法表请佛菩萨也用杨枝净，祝其人健康，。皈依典礼时，以杨洁净坛场。或于净身之意；

海青

二众礼佛时所穿的衣于宽袍大袖歌词。，似鸟海东来‘，也就在，为我国佛门僧俗服。吴中方言称衣之摆、袖口都很宽者为海青，唐朝李本属是赞美的穿着自阔，广袖的唐装，身腰、下白的诗云‘翩翩舞广袖

青‘，因其色泽青瀚深广，能容万物，将礼佛的衣服称为海自在无碍；‘古代丛林海青又称，代代更胜。‘，因海洋浩出于蓝，意在鼓励策于：‘海进修道者，不同凡俗‘大袍‘，青，乃取意

黑色，乃一般佛弟子礼，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿，佛时所穿；一为黄色一般大众不得穿着。为现今的海青颜色有二：一

缦衣

，又称作缦条衣众在家信幅布缝制而成忏衣。用两、缦条、礼为受持五戒、菩萨戒的所穿着。

袈裟

又作袈裟野此名。正，故有、迦罗沙曳、迦沙、所穿色加沙。意译为坏色、不着的法衣，以其色不、染色等。为佛教僧众正色、赤

，具有三种脱服等防法衣他用；僧尼舍离，袈裟包括：安(七条衣)、僧伽块块的其制作方法陀会(五条衣田，故又名对衣服的贪欲；避免他人盗取。，而后缝缀，像一、无上衣、离尘服、解三种称作慈悲服使。依佛本制梨(九条大衣)是先把布截成小片)、郁多罗僧福田衣、割截衣，也功用：杜

：一者、菩提利益有十身；五者、天龙护佑；十者、得龙子舍八者、罗敬信；七者、众生古为佛教教上首；二刹恭敬；九礼拜；众人天者、处拜；四者、龙披免难；六者、国王着袈裟的者、团所尊重。穿袈裟乃圣贤的标帜，自；三者、父母返成佛道。

长衫

长衫与黑色海青的最的翅于袖口，海袖口如一般的窄袖，只有出家僧众可穿着；长衫的大差别在一般黑色膀，不分出家与青的袖口可穿。斜部加以割截、缝缀，在家，于礼佛时皆长衫又称长褂，为僧众表征福田、百纳之意。以的常服。仿唐装而于宽大，如海鸟

稳带

大步奔跑，而使摆身体，乃至作用容、稳健，不可摇，长约一尺，在于提醒行者走路要从胁下的带子左右缝于功用。长衫及海青右胁其练行仪的下的带子晃动，因此稳带有训

应腹色。食器，故又译养所用的食器，又为的｜｜体相应｜｜要灰，的食器。圆形、稍扁、食作分量而食令不起爱染心；体相应、大小均有定制，为如少欲知足之意质粗，使人不起贪欲；应所用法的食器，应受人天供量器。有三事相应：色，含有底平、口略量相应｜｜应量而黑色出家人小，其材料、颜

具

具的作用。了防御地方形布。这是衣、寝具具上的长有比丘六受污损而作，因此具床席卧衣、随坐衣，即护身体及避、坐卧具、坐衣、衬卧师坛。意译为护身、护衣、护众人植物、虫类，以保于地上或卧上免三敷具、铺具物之一。音译尼为坐卧时敷

拜师长时所用。今为拜佛或礼

锡杖

具，用于驱杖”振动路时，应，摇动之声，故锡闻声而知。后世则僧侣所持的用具，比丘头附杖又称“有声杖。锡杖是由锡、木锡杖，使人柄、錞三部为出‘锡锡‘有大环，亦悬数个小环分组成。杖当携带的用赶十八物之一。又作，为比丘行于道声杖，智杖，德；或于乞食时，毒蛇、害虫等时，则发为法器之一。

罗汉鞋

，表修道人应勤修六度编结或缝缀而成，鞋面与一般，只在前端缝一硬梁，鞋面全部等色。也有麻、草、布，亦象征看破世间一切除脚尖部份之外，余为皆缝缀僧众所穿的鞋子，以波罗蜜若干六孔，则象征六度方孔，颜色有黑、灰无孔事物。、黄、褐的便鞋相似。若鞋面有无常的、化学皮等

七众弟子

中出家与在家的、比丘尼、沙弥、优婆塞、优婆夷教团丘。沙弥尼、式叉摩那、七众弟子：比

上座

首座。指法腊高而具德望的僧尼。又称长老、

大士

。如：观音大士、傅大士等。菩萨的美称

大德

敬称词。在印中，凡指比度，是对佛菩或高僧的敬称。于诸部律，称“大德僧”。萨丘众

尼的僧官，也称大在我国隋唐时代，凡者，特称大外，统领僧德。从事译经事业德。此

礼称。在家，都以‘大德‘尊。因此‘大德‘一词成行的人，不论出家、称之为大德德‘一词已广泛的近代以来，‘大称之；或是不限于具足德行与否，也用，凡是有德有被使为佛教界一般性的

三师七三师七证

戒时，戒场必数。又称十师、十僧尼受具足。称。指僧须具足的戒师人三师与七证师的并

者，其戒腊须在十年是尚。乃比丘得戒的：得戒和尚：指正足智能，。凡担任戒和尚三师以投处，故必至诚三请之根本及其归上，并严守戒法，具授戒律的和堪能教授弟子。

腊须在五授戒仪式。羯担任此职羯磨文的阿阇梨，主持白四年以上。师为诸比丘受戒磨若无羯磨师秉承圣法，羯摩和尚：即读羯磨者，的正缘，其戒则法界善法无从生起。

作。其戒腊亦须在五年教授和尚：即教授威仪以上。法，为众人引导开解者

均丘。凡证明受戒的莅会比七证师则是须此十师于受戒前恭请之。

方丈

寺院的住方丈今为禅林住持或时，印和尚”。，监督大众，并为大众说法的主僧。古称。俗称“方丈”或“对师父的尊持，掌管寺院大小事务，故称方一切丈室。后来转指住持的四方之室为制度的僧房多以一丈居室，

引礼

行仪礼者。众如法进行一切会时，引导大节，使不违犯于法会或戒

比丘

。僧团破烦恼五众之一、以出家受怖魔、乞士，称为比七众之一。据《大智的语义乞士(行乞食，度论》；怖魔。其中，破恶(烦恼；出)、清净自活者)；破具足戒的男子有五种，即：卷三载，比丘家人；净持戒丘三义。

比丘尼

七众之、一。女子。僧团五众之一出家受具足戒的

贪染欲。熏修，所以称为除饥，断比丘尼除六情之女、熏女，以善法

功德主

称为接引他人入佛门，使主：会得依法聘其为功德主、檀越。在佛门中，例布施净财者为功德作务或热心发心如符合件者，佛光山功德主法、僧三宝的施佛教蓬勃发展者，亦可主，功德主。指施主。即供养佛、左列条

。法利生事护持本山各种弘业捐献净资者

热心参与本山活动，多年不退转者。

发心服务多年，道心坚固者。

功德者。一师一道，劝募

具体成效者。能有贡献智

协助度众皈依为数众多者。

多年且有正见者。参与讲学

。法有贡献者文字著作宣扬佛

行堂

饭菜、茶佛教丛林中，每日用斋时，为大众添水者，称为行堂。

老参

参禅久参。长期办道者，或长期于禅林中从事参禅修业者。又称为旧参、

佛

，如实性相，成就等正觉的最高果位。、觉他、觉行圆满，是梵语的音译。为佛教修行的大圣者。也就是具足自觉。意译乃觉悟真理者全称佛陀知见一切法的

沙弥沙

，未受具足龄区别沙弥为三中，一、七慈，觅求圆《摩诃僧只律》卷二十九，以年寂的意思。为五众之戒的出家男子称之。众之一。在佛教僧团种：已受十戒沙弥，乃止恶行

，已具有驱走晒谷场驱乌沙弥：年龄在上乌鸟的能力。七岁至十三岁之间

得度之间，出家四岁至十九岁法沙弥：年龄在十应的，依一持十戒。定仪式受

名字沙弥：年龄已超过具足戒，仍二十岁，然尚未受为沙弥者。

以上三者合称三沙弥。

沙弥尼

。戒而未受具足戒的女子策励成初受持十为比丘尼，故译称勤策女。为五众之一出家、七众之一，以其勤于

门沙

的出家修道者。总称，通内意译净志、心，勤趣涅盘，善调身勤息，为出家者的除须发，止息诸恶行诸善，期以行、外二道。亦即剃

住持

意思，后指掌管一寺长老原为久住护持佛法的其师为住持严传师法，奉，尊，后亦称方丈。之的主僧。我国初始设住持之制，名，直至唐代百丈怀海时并未有住持称

阿弥陀佛

乃西方极乐上道，不断积聚功德自在王佛住世大愿。此后时念佛人往生净土，思虑而发四十八，而于今十劫之前，愿行土的西方，报得故又称接引佛。佛为此为法藏比丘，于世自亿净土。迄今仍在彼土说法，能接引离此十万在王佛处，有一国王发无陀佛。阿弥陀佛成道佛，庄严，历经五劫的心，舍王位出家，名在经》载，过去久远劫世佛寿命无量、光明的本缘，据《无量寿极乐修行，熟知诸佛净土的世界的教主。因无量，故称阿弥圆满，成阿弥陀

思；或向人表示关亦可说‘阿弥陀佛‘。怀、歉意人彼此招呼，互道‘阿早、意佛门中常见弥陀佛‘，即是说好的

阿罗汉

见、小乘佛教中所得的、无学、为声闻乃断尽三界四果之一、如来十号之大、小二乘，然一专指真真、杀贼位；广义惑，证得尽智，而堪受、不生人。般都作狭义的解释，而言间大供思之意译应、应供、应最高果养的圣人。此果位通于指大、小乘佛教一。略称罗汉。中的最高果位。世，则泛

阿修罗

神，而且古诸神印度最神类，经常被视为恶属于战斗的鬼常与帝释天争斗不休之一，。

修罗，意即非天。殊胜，邻于诸天，故称阿由瞋、慢、疑等三果报为六道之一之一、十界之一。多、八部众次于诸阿修罗天，却不同因而受生，以其

人为阿修罗。修罗喜瞋，所以我们足身形，为须弥山的四倍。又阿修罗的男众的形像有多种，如九，阿修罗火、九百九十手、六常称瞋心大众却很美丽。此外，阿头千眼、口中出的丑很女

金刚

论中常且非万物所能破坏以金刚比喻武器及宝；以金刚比乃因其坚固、锐利，能摧毁一切，喻宝石，乃取经。其最胜之义石。以金刚比喻武器，

侍者

，听从其父、长老之侧。，指随侍师令，予以服侍者称之一僧职名

教诲，复观常由利根的沙弥或下腊杂事外，朝夕既听其职位中，侍者通或法席的传关系最为密切，除处理长老道德于的比丘任之。其与长老在丛林前后(或师父，或住持)的视，常被视为衣，故特受长老重承者。

典座

的料调配适当，节用须净洁，物的职称。典座职斋粥，一切供养务丛林中负责大众斋粥掌大众爱惜。

纠察

维持秩序仪如法者于，使一切行寺院中，负责。

法名法

法号的名字。又、受戒或、法讳、戒师父即授给法名。僧侣在剃度仪式举行后名。如；又如在家信众于皈依作，由师父另取的名字葬仪时，皈依佛教者所特取为

香灯

、燃灯等香工作者，称为香灯在寺庙中职司佛殿的焚。

祖师

)。祖开创一宗一派者(开承其教法者(列指或传祖)，

宗之派祖开祖有宗祖、派祖之别。例如一般宗祖，临济义玄、洞尊称菩提达摩为禅宗的良价则分山别为临济宗、曹洞。

记书

处理，因此设立书记一、书写寺一般又称往信件及法会中寺院的书疏。字之事较无暇亲自祈祷之词语等。住柄职，以掌管责掌管文书持专外史、外记，负大法，对文院来

国师

等。国师、无业大达国师国师、清王之师国民众之师、帝僧所加的封号。含有一王对学德兼备，可我国历代帝、玉琳国师等意，如南阳慧忠国师表的高为一凉澄观

净人净

剃染而服种种净业作在寺院中，未行务者。

陪堂

伴客僧在僧堂的外堂受食，称为陪堂。禅院中，陪

的职责为协助律制仪轨中，二单为陪堂。陪堂规。开头单戒师为开堂，堂训导众戒子受戒的仪

善知识

正直而有德行严经．上至善知识。子于求道过程中，共参，种姿态出能教导正道的道者，可称为恶修善入法界品》记述善财童，入于佛访五十三位善知识，即佛、菩萨，现，凡能引导众生舍下至人、天，不论以何人。《华

出佛种。慈母，能生善知识就像

善知识就像慈父，能给予我们广大利益。

善知识就像，不让你做坏事。护你乳母，能守

善知识就像教师，能显示菩萨所学。

道。善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜

能医治你烦恼善知识就像良医，诸病。

智乐。长你一切善知识就像雪山，能增

善知识就像勇将，能畏。帮助你去除一切怖

洋。善知识就像船师，能指引你驶入智能海

善知识是佛法吞纳众流。器，像大江河能

是功德处所，像大海能出生众宝。善知识

心，像猛火知识是净菩提炼真金。善能

善知识是能生世法，大海像须弥山出于。

不染世法，像莲花出污泥而不染。善知识是

诸恶，像不为污大海善知识能不受染所污。

，像日光遍照四善知识能照明法界天下。

身养，像父母育儿女。善知识能长菩萨

开士

悟入佛的知见，故有是高能开导众生僧的尊号。有德解者，号开士。‘多呼菩萨为开士，前秦苻坚此尊称。《释氏要一切真理，览》云：‘经中即菩萨。以菩萨明解可知开士也赐沙门

开山

院多建于山谷幽称开山。，因古代寺本指开山建寺而言静处，故

，之寺院第一代为开山。。此外住持亦以开山尊称宗派的创始者也称

开堂

大法，这是寺院的入院时，开法堂宣说指新任命的住持重要行事。

导。堂和尚‘关戒子的尚教‘开受戒仪规、生活礼仪规由开堂和法会中重要职事之矩等，都是我国传戒一，有的略称，为

当家

酱醋等，乃至营办年一寺岁用、备办米为都吊、探访监、监麦各大施主、借贷往还、筹计节对官吏、参俗称。须负责应院、监寺的辞谢贺、吉凶庆斋会等事务。

新戒

的僧众。又如，亦子戒。指新近受戒戒、菩萨戒的戒称新五参加在家戒会，初受

僧伽

略称为僧海法，奉行其道，而入。或指信受佛法，修、众为三宝之一。即指信受如来教合称为‘僧译为和，意圣得果者众。又华梵并举，侣‘，行佛道的团体。合众、和合僧、又称为和，乃和合的意思，故

维那

他安排。今日寺院上挂头又作都维那。在古代丛林，维那是寺色，一唱、回向等。矩熟，而且要喉牌的角理众僧的进老，正如戏台院中的纲领职事，掌切的节目都要靠，非但要佛门的规退威仪行法会、举咙好，资格任众僧的先导，掌理的维那，则仅于举课诵时，担

学僧

僧侣；学问的僧侣指有其义有二。称学问僧，佛教的：指研究又

学人

泛自称学人，乃自谦尚须修禅者。又习佛法者。禅林中则指学习的意思。称学称学道人。一般学佛者

檀那

本又将檀那思。中，即给与、施舍的意、檀越引申为施主之称国、日衣食，或出资举行法会等的信众。施，即施与僧众意译布

优婆塞

在家。为在家二众之家亲近奉事三宝、受持近事男、信意士士的译近事、居一，与优婆夷同是五戒、信男、清信士。即在信仰佛法者。的男

优婆夷

意译清信女女众。为在、近事女、信女。即亲近三宝，家二众之一。法的受持三皈五戒，施行善

长者

高德劭者为长者。为家主、居士之意。一般则通称富豪或年

檀讲师

际团体讲演，核通过檀讲，具有弘法能力、正凡皈依佛光会世界总会考年可经总(会员，经国师。每佛教但三宝，信仰人间不得知正见的佛光者，礼聘为主持宗教法会仪礼。协)会安排到各地机关

三藏

分佛教圣典的三种类。指经藏、律藏、论藏，

有关佛陀教说的经藏：音译修多罗众生之机。。经藏。佛陀要义，皆属于经部类，上契诸佛之理，下契所说的经典藏，意译契

律藏：音译毘调伏众生的心活规则，皆属团的生尼藏所制定的律仪，能制众于律部类。生之恶，译调伏藏。佛陀性。有关佛陀所制定教，意

后相。论藏：音译阿化精人以殊胜的智藏，意译作对法藏。对义加以论议，简为详明，以决择体系化的论议佛典经能，再加以组织化、毘达磨诸法性

解释。

大雄宝殿

那、加药号之一。因为佛佛、文殊菩萨、普贤菩殿内供奉大智力，以象征解行并重的大。‘大雄‘，意供奉三宝佛者，即外师佛、阿弥陀佛；或释迦牟尼佛为主，也有陀的正殿，或称大殿萨等。华严三圣｜｜毗卢遮迦叶尊者侍立在佛陀左思是伟大的英雄陀具有大雄。指寺院中供奉佛。是佛陀的德右；或供奉阿难能降伏魔障，故称

上堂

古时长老住持指上法堂说法。可随时上堂，后来则有定期及临时上堂之别。

上供

敬之意。养诸指以鲜花、诸祖师，表达虔诚礼佛、菩萨或水果等各种物品供

山门

可称之为三门门，所以又称‘三面的楼门。这是三。解脱因为门，象征般有三个门‘。过去的寺院多居山林，故名‘山门‘。一寺院正今之寺院或仅有，也一门

名。，故以山门为寺院的别以前寺院多筑于山林之间院的一般称呼。因为寺

尸罗

含有行为、习防过止恶之用为戒行‘，乃佛陀所制中的‘。是六波罗蜜德、虔敬等诸义。定，令佛弟子受持，作惯、性格、道

增上等义。除此之清凉、安眠、得定、外，另有修习、正顺、三昧、

六斋日

家二众乃于此日、二十九日、十四六日受持一日、十处，布萨说戒，在于此六日集会一一夜八关斋e=《灵时代》585,boo、三十日。僧众日ᖭ又称作六斋]日五日Ꮐknam。指每个月的初八戒。[bookid=每月、二十三