不收的写作语终极大全蝉】佛门用【醉酒寒（不得素材）

有凡学一般信徒，也多不碍佛教的发展。为了心涉猎学名其是佛教，经典浩瀚，教也不例外，尤习各种语言、知识于扎稳基础，建立信知其义，因而阻相繁琐，佛门用语佛教的人士视入佛门心，因此让有心亲炙佛法者易术语。宗专有的名词或，本篇特别将佛门一般佛特殊，使得许多有为畏途，即使是用他、学术、技术等不语列出，并略做介绍的学问，都同领域。

大磬

制之棒)击鸣佛桌右侧，法会、课诵、快慢、转合。时，由维那，以引导一切唱诵的盂形法物，置于以铜铸造的以棓(木起落

木鱼

，不敢稍有懈怠而已。鱼鼓，所以用木头做成鱼形中凿空洞，扣之作声。鱼形木制的法器，都慈悲、鱼板。为睁着不闭打的法器之一。古称佛教既是讲出家人取此义以示精进诵经时敲原因是一切鱼类，牠的眼睛是终日，在诵经时敲打呢？的，为什幺

引磬

作碗状，底部中央贯附木柄，以小铁枹击俗称小手磬。起止时皆鸣之。佛之。于诵经礼以纽，

铛子

，下按木柄，圆形架上边凿有小孔，盘，四系于铜制名‘以小槌击之。执铛子法器之一。以铜片制成，状如圆时，照面铛子‘。

铪子

时，两铪相合，双手捧持，用二指与中名‘平胸铪子‘，敲时左手托铪子，皆平胸次。指夹心，下铪，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲

铙钹

后来混而并称为铙钹寺院法，而流传原为二种不同的乐会时所用法至今。器之一。铙与钹器，

古来即广用状铙，清钹，惟形二个钹构成，音亦。铜铙，类似铜铙。铙、铜铙之别较小，由于佛门中，有金澄，故俗称为

，呈圆盘形，中央部钹，又称拍相击鸣份隆铜钹、铜盘，由响铜制成有小孔，并以纽心穿带穿之，使用时，依节奏。一圆，此圆的中起

铃

所制。铃有惊觉、欢喜诵经时使用的法器佛，称为、说法三义。鸣铃青铜、紫铜等材质以供养诸之一。用振铃。

鼓

呗等所用的鼓。种形敲打鱼鼓、云鼓、摇途可分为)，及诵经、梵：羯鼓鼓、悬鼓等。依其用鼓(浴时所用乐器之一。有各时所用)、浴中常用的法鼓、金鼓、石、：斋鼓(食器。其种类有状及大小，为寺院

左右两方建钟鼓楼，分‘。寺院每于晨昏，击钟敲鼓以警行者勿放逸，称一般寺当勤精进，慎为‘晨钟暮鼓‘。院中，常见于大殿前的称为‘左钟右鼓别安置钟鼓，

钟

钟与唤钟两种。寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵

悬鲸钟等。钟、撞钟、洪钟、夕报时之梵钟：又挂于钟楼上，用于或做朝称大召集大众，用。

始，故亦称行事称半钟、小钟。吊于佛堂内的一隅。唤钟：又钟。会等行事的开其用途在于通告法

香板

后堂、宝剑堂主、维那的木板，形如违职事警策用功办道者，警醒坐禅昏沉者，称为规矩和秩序香。依使用目规者，称为座、西堂、为‘监香用以惩诫七中使用者，称所持用。、‘清规香板‘；用以称为‘警策香板‘；板‘。一般由方丈、首的之不同，而有诸‘巡香香板‘；于禅用于维系佛教僧团中的多名称：用以纠察等

梆

禅林中，常挂于浴室禅林用来通知大众又作饭、鸣鱼。在古代通知大众入浴。现今一于斋梆般寺院常悬挂，供作鸣击，以入浴、斋食等的鸣器。梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼堂外，用来通知大众用斋。

蒲团蒲

以蒲草编织而，免得地上的灰尘弄脏了衣服。成的圆形垫子，供人坐禅及跪拜

。、产物的不团的名称，而并用着蒲团的名称不都是用蒲做起只有蒲团的形式，更有的只用板做成候、地理以有好多的地方来的。例在中国各地，因为气长的小矮凳；蒲团如：有的是用布做成蒲同，所有了，但仍习惯沿的形式虽没

如意

律，是的法物。此物原为印于说法及法会时，所持，又成为一般的持物，其由骨、角、竹在如状如云，或又称痒和，木背止痒所用，以能补手不能到之处阿那度古时的爪杖，梵语为子。在我国及日本佛教中，法师如意，故称如意，、手形而搔抓，乃搔示吉祥之意。等所制，柄长三尺，形表

念珠

珠粒，于称名念身法具。贯串一定数目的珠、数珠佛或持咒时用以记数的随、咒珠。即以线又称佛珠、诵

，常安乐行。若复能当至心，千，乃至百千子一百八以常自随万遍，身心不乱，分散意，称佛陀、向泥洹，永断烦恼根业，始名万。若能满天，衣食自然若百若子，若十若二十、满一百万遍者，子经》：‘佛无诸谄曲者，舍、报障者，当贯木二十次度木告，获无上果。”王言：“若欲灭烦恼障经》中背生死流，趣，佛陀对波流离王的开示为通说。《木命得生第三焰佛教经典中有关念无，若行若珠的起源，是以《木子当得断除百八结木子。如是渐达摩、僧伽名，乃过一，恒坐若卧

晶、香四十二、二十见的用法有一菩提子、水诸经所载不一，较常木、玛瑙、等。念珠的材料则有一、十四颗百零八颗、五十四、等。琥珀、金、银、真珠念珠的颗数，

拂尘

除蚊虫，称为拂子。麈尾。乃将兽毛、麻等又称拂子、束，再加一长柄，扎成一用以拂

戒律中成子。如‘白拂‘等，以较允许比丘执的拂为华美贵重之物侵扰，然禁止持拂尘，以拂除蚊虫的所使用

经典中归来时，梵天尝右。拂的记载，如执白拂，侍佛之佛陀上忉利天为母说法屡有菩萨或长者手执白

拂尘是说法的表征。所谓‘秉拂‘，因此即堂为大众说法，或代理者手执拂子上禅宗则以拂子作为庄严，具，住持

香炉

与佛心交流的桥梁。炉，与花瓶、烛台合称三具足。上香时又称火炉、熏，插香炉。乃焚香之供养于佛前，三者于此炉中，乃人心一齐

铜、白铜品的不、赤铜、青铜等金属制同，及陶制、琉紫檀制品的分别。香炉材料种，有金类很多璃、象牙、、银、铜、金

手炉

状尾端作狮子形，有铸形状有把手的类。制等镀金、真香炉，称为柄香炉、手有多种形，古式的制、锻制或青铜七寸，乃至一尺许，炉、提炉。其柄长

净瓶

净之用。贮水的器具，供饮用或洒

杨杨柳枝

一载杨枝，又作齿木。南海寄归内：“每日用以刷牙刮之小枝，将树枝头杨柳等咬成其齿木如法。盥洗清净，方者，梵云惮哆家瑟诧。作杨枝。”是取诧即是其惮哆，译之为齿；木。齿木，名法传》卷舌。《行敬礼。齿刮舌，务令旦朝，须嚼齿木，揩细条，家瑟

时，先为请观音法或杨枝国请人。或于法会，以杨柳枝沾杨遍洒法会坛场，表洁枝净水，称净水洒净意；以表恳请之意，前，以杨柳枝沾净水印度、西域诸赠齿木及香故请佛菩萨也用，表净身之水等，祝其净坛场人健康，净水法。皈依典礼时

海青

‘，也就是赞美的舞广袖，似鸟海东衣歌僧俗二众礼佛时所大袖的唐装，身腰、下穿着自在，为我国佛门本属于来唐朝李白的诗云‘翩翩穿的衣服。吴中方言称之广袖者为海青，摆、袖口都很宽阔，宽袍词。

海青又称‘大袍‘，古万物，自在无碍；‘青，代代更胜海洋浩瀚深广，能容代丛林将礼佛的衣服，意在鼓，不同凡俗励策进修道者称为海青，乃。取意于：‘海‘，因‘，因其色泽青出于蓝

一：一为黑色，乃现今的海青不得穿着。穿，；一为黄色，是有二颜色的主法者般佛弟子礼佛时所穿一寺之方丈或法会中所一般大众

缦衣

受持五戒、菩萨戒的在家所穿着。幅布缝制而成信众忏衣。用两又称作缦条衣、缦条、礼，为

袈裟

又作袈裟坏色、。为佛教僧众野、迦罗沙曳、迦沙以其色不正，故有此名加沙。意译为。所穿着的法衣，、不正色、赤色、染色等

其制作方大衣)三种，具佛本称作慈悲服，故又)、僧伽梨(九条括：安解脱服等。依使。法是先把布截、无上衣、离尘服、僧用：杜防法衣他用；欲；避免他人盗取多罗制，袈裟包名福田衣、割截衣，也缝缀，像一块块的田成小片，而后(七条衣陀会(五条衣)、郁有三种功僧尼舍离对衣服的贪

自古为佛教教团成佛道。刹恭敬；九者者、父母罗袈裟乃圣贤舍身；五者、龙披免难返拜；四者、龙子、天龙护佑；十者、得所尊重。提上首的标帜，利穿着袈裟的众人天；三益有十：一者、菩；六者、国王敬信；七；二者、处者、众生礼拜；八者、

长长衫

意。一般黑色长衫。与黑在于袖口，海青的袖口色海青的最大差别穿着；长衫的袖口如一般的窄袖，只有出部加以割截、缝缀，于礼佛时皆可分出家与在家服。仿唐装而于斜为僧众的家僧众可穿常长衫又称长褂，宽大，如海鸟的翅膀，不，以表征福田、百纳之

稳带

动，因此稳带有用在于提醒行者走路要下的衫及海青右胁不可摇摆身体，乃使胁下的带子左右晃行仪的功用。从容、稳健，至大步奔跑，而训练带子，长约缝于长一尺，其作

少欲知足之意色、大小。圆形的食器，均有定制，为如法出家人所用的食器、稍扁应受作应量器。有三事相应又为应食器，故又译起贪不起爱染心；体料、颜相应｜｜体质粗，、底平、口略小，其材：色相应｜｜要灰腹分量食，含有所用的食器，人天供养使人不。欲；量相应｜｜应量而而食的黑色，令

具

衣、护、虫类，以保护身为敷具、作用。坐卧具、坐衣、衬卧衣衣、寝具受铺具六。音译尼师坛。、物之一。这是为了防御地上植物此具有护身、众人床席卧具的污损而作，因护衣，即坐卧时敷于意译体及避免三、随坐上的长方形布地上或卧具比丘

今为拜佛或礼拜师长所用。时

锡杖

比丘行于道路时，声杖”，为作声杖，智杖，德杖乞食亦悬数个小环，之声，故锡杖又称“有，用于驱赶之一。又时，振动丘十而知。后世则为法器之毒蛇一。三部为僧侣分组成。杖头附。锡杖，则发出‘锡锡‘八物锡杖，使人闻声应当携带的用具是由锡、木柄、錞有大环，摇动时所持的用具，比、害虫等；或于

罗汉鞋

除脚尖部份之人应勤修六度波罗的便鞋相似。若鞋面征六度，表修道孔，颜色有黑、灰、僧众所穿的鞋子，以麻编结或缝缀而成，鞋面学皮等蜜，一硬梁，与一般孔，只在前端缝干方外，余皆缝缀为若物。鞋面全部无亦象征看破世间一切有六孔，则象黄、化无常的事、草、布、褐等色。也有

七众弟子

七众弟子：教团中出家与在家的塞、优婆夷丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆比丘、比。

上座

尼。又称长老、首座。高而具德望的僧指法腊

大士

菩萨的傅大士等。美称。如：观音大士、

大德

萨或高僧的敬称”。敬称词。在印度。于诸部律中，凡指比丘众，称“大德僧，是对佛菩

事译经事业者，特称大唐时代，凡从僧官，也称大德。在我国隋，统领僧尼的德。此外

德有行的人已广泛的被使因此‘，佛近代以来称之；或是凡是有以‘大德‘尊不论出家、在家，都不大德‘一词成为教界一般性的礼称。，‘大德‘一词称之为大德。否，也限于具足德行与用，

三师七证

戒师人数。又称十师戒戒场必须具具足三师与七足的、十僧。证师的并称。指僧尼受时，

教授弟子。和尚：指正授。凡担任戒三师是：得戒，堪能乃比丘得戒的根十年以上，并严守戒投处，故必至诚三请之法，具足智能本及其归和尚者，其戒腊须在戒律的和尚。

：即读羯磨文的阿阇梨，主持摩和尚以上羯白四羯，则法界善法无从生磨授羯磨师秉承圣法戒仪式。羯磨师为诸腊须在五年担任此职者，其戒受戒的正缘，若无。比丘起。

教授和尚：即教授威仪在五年以上。戒腊亦须开解者。其作法，为众人引导

丘。凡此十师均须于受戒前恭请之是证明受戒的莅会比。七证师则

方丈

切大古时，印度的僧房督大众为禅林住持寺管寺院一或对师父或“方丈和尚”。转指住今的尊称。俗称“方丈”之室为制，故称方丈室。后来丈四方小事务，监僧。，并为大众说法的主持的居室，院的住持，掌多以一

引礼

行仪礼节，使不违犯者于法会或戒会时，引导。行一切大众如法进

比丘

出家受具足戒的男子载，比丘的净持戒；烦恼)、怖魔、乞士，僧义称为比丘三义。种，即：乞士(行乞食)；破烦恼；出家人；有五，以清净自活者语怖魔。其中，破恶(破。据《大智度论》卷团五众之一、七众之一。三

比丘尼

众之一。僧团五众之一、七出家受具足戒的女子。

、比丘尼除六情之饥熏，断贪染欲，以善法熏修，所以称为除女女。

功德主

，发心作为功德主：养佛、法、僧三宝的施主、檀越。在佛门中，光山功符合左列条件者，指施主。即供热心接引他人入佛务或者为功德主会得依法聘其发展者，亦可称德主为功德主。例佛勃门，使佛教蓬布施净财如

。利生事业捐献净资者护持本山各种弘法

年不退热心参与本山活动，多转者。

发心服务多年，道心坚固者。

者。一师一道，劝募功德

贡献智能有具体成效者。

协助度众皈依为数众多者。

学多年且有正见者。参与讲

著作宣扬佛法有贡献者。文字

行堂

水者，称为行时，为大众添饭菜、茶佛教丛林中，每日用斋堂。

老参

禅办道长期于禅林中参、久参。者，或长期从事参禅修业者。又称为旧参

佛

觉行圆满，自觉、觉他、觉性相，成就等。为正觉的大圣者音译。意译乃悟真理者。也就是具足的最高果位。佛教修行如实知见一切法的全称佛陀，是梵语的

沙弥

卷二十九，以年龄区沙弥，乃止恶行慈为三种：戒的出。在佛教僧团中，已，觅求圆寂的受十戒，未受具足别沙弥家男子称、七众之一思。为五众之一意之。《摩诃僧只律》

已具有驱走晒谷场上乌力。在七鸟的能乌沙弥：年龄驱岁至十三岁之间，

戒。四岁至十九岁之间应法沙弥：年龄在十，依一定的仪式受持十，出家得度

名字沙弥：年龄已超受具足戒，仍为沙弥者过二十岁，然尚未。

以上三沙弥。三者合称

沙弥尼

。之一、七众初出家受持十戒而未受之一。为五众比丘尼，故译称勤策女具足戒的女子，以其勤于策励成为

沙门

者的盘的出家修道者。发，止息诸恶，善，勤行诸称，通内调身心二道。亦即剃除须、外家意译净志、勤息，为出总善，期以行趣涅

住持住

称长老，后亦称方丈。意思，住持之奉其师为住持，尊百丈怀海始设住我国初名，直至唐代原为久住护持佛法的后指掌管一寺的主僧。时并未有持之制，严传师法，

阿弥陀佛

阿弥陀佛。阿万去久远在离此十。无量、的本缘，据有一国，能接引念佛人往生净处修行，熟位出家，名为法藏弥知诸佛净土的庄严愿。此后，不断积十八大虑而发四得极乐净土。迄今仍时，经》载，过聚功德，而于今十劫劫世自在王佛住世王发无上道心在彼土说法行圆满，成阿弥陀佛，比丘，于世自在王佛光明无量，故称乃西方极乐世界的教主。，舍王之前，愿陀佛成道因为此佛寿命土，故又称接引佛，历经五劫的思亿佛土的西方，报《无量寿

佛门中常见人彼此招呼，互道‘阿弥陀佛‘怀、歉意亦可说‘阿弥陀佛‘，即是说早示关、好的意思；或向人表。

阿罗汉

一。惑，证得尽智，而堪指小。此果位通于大、小二则泛乘，然一般都作狭受世间大供养的圣人言，义的解释，专广义而、不生、无学、真人指大、小乘佛教中的、如来十号之。乃为声闻四果之一乘佛教中所得的最断尽三界见、思之最高果位。略称罗汉。意译应高果位；、应供、应真、杀贼

阿修罗

斗不休。印度恶神，而且常与帝释天于战斗的鬼神类最古诸神之一，争属，经常被视为

阿修罗、八部众之一，却不同于诸天，故称阿修罗，意即非天。、十界之一。多由瞋、慢、疑等三报殊胜，邻次于诸天为六道之一因而受生，以其果

百九十手、又阿修罗的男众很眼、口中出火、种，修罗。丑，女众却很阿修罗有多六足身如九头千九美丽。此外，阿修罗喜瞋，所以我们常称瞋的形像形，为须弥山的四倍。心大的人为阿

金刚

器，乃因其坚固、锐利及宝石。以金刚比喻武其最胜之义。经论中常以金刚比，且非万物所能武器，乃取喻破坏；以金刚比喻宝石，能摧毁一切

侍者

服侍者。僧职名称之一，指随侍师父、长老之侧以从其令，予，听

其者。，除处理杂事外者通常持)的关系最为密切住的或在丛林职位中，侍长老道德于前后由利根的沙弥，朝夕既听其教诲，复观比丘任之，故特受长老重视，常被视为衣或法席的传承。或下腊与长老(或师父，

典座

供养务须净洁，物料调配适当，丛林中负责大的职称。典座职掌众的斋粥，一切大节用爱惜。众斋粥

纠察

院中，负责维持秩序，仪如法者。行于寺使一切

法名

为皈，由师父另取的依佛教者所特取的名字侣在剃度葬仪时名字；又如在家信仪式举行后众于皈依、受戒或，师。又作法号、法讳、戒名。如僧父即授给法名。

香灯

燃灯等工作者，称为香灯。在寺庙中职司佛殿的焚香、

祖师

法者(列祖)。祖)，或传指开创一宗一派者(开承其教

为临济宗、曹洞宗之洞山良价则分别祖，临济义玄、派祖。菩提达摩为禅宗的宗。例如一般尊称开祖有宗祖、派祖之别

书记

、外记，负责掌管文书书疏。因此一职，以掌管寺院的语等。住称外史及法会中祈祷之词持专柄大法，对文一般又字之事设立书记较无暇亲自处理，、书写寺院来往信件

国师

的封号。含有一国民众澄观国师、无忠国师、清凉业大达国师、玉我国历代帝王对学，可为一国琳国师等。之师等意，如南阳慧师表的之师、帝王高僧所加德兼备

净人

染而服种种净业作务者。在寺院中，未行剃

陪堂

陪堂。僧在僧堂的外堂受食，称为禅院中，陪伴客

。陪堂。陪堂的职开堂训导众戒子受责为协助律制仪轨中，头戒的仪规单戒师为开堂，二单为

善知识

严经．入法界三位善知识，即上至导众生舍恶修善，入种姿态品》记述善，过程中，共佛、菩萨童子于求道参访五十下至人、天，不论以何正直而有德行，能教于佛道者，可称为善知识。导正道的人。《华出现，凡能引财

善知佛种。识就像慈母，能生出

像慈父，能给予我善知识就们广大利益。

护你，不让你做坏善知识就像乳母，能守事。

萨所学。善知识就像教师，能显示菩

向波罗蜜道。知识善，能指示你走就像善导

善知识就像良。医，能医治你烦恼诸病

。善知识就像雪山，能增长你一切智乐

助你去除一切怖畏。善知识就像勇将，能帮

引你驶入智能海洋。指善知识就像船师，能

河能吞纳众流。善知识是佛法大器，像江

，像大能出生众宝。海善知识是功德处所

，像猛火能炼真金。善知识是净菩提心

海。大生世法，像须弥山出于善知识是能

污泥而不染。善知识是不染世法，像莲花出

诸恶，像大海不为污染不受善知识能所污。

日光遍照四天下。善知识能照明法界，像

知识能长菩萨身，像父善母养育儿女。

开士

》云：‘经中明赐沙门有德开士。‘可知苻坚。多能开导众生悟入佛的解者，号解一切真理，即菩萨。以菩萨士，前秦开士也是高僧的尊号称。《释氏要览知见，故有此尊呼菩萨为开

开山

因古代寺院多处，故称开山。建于山谷幽静本指开山建寺而言，

，宗派的创始者也外称为开山。寺院第一代住持亦以开山尊称之。此

开堂

说大法，这是寺院的指新任命的住持入院要行事。时，开法堂宣重

仪规、导。传戒法会中重要职事为我国之一，有关戒子的受戒生活礼仪规矩等，都是由开堂和尚教‘开堂和尚‘的略称，

当家

谢贺、吉凶庆吊、为都监、监院、监寺的俗称。须负责应对务。探访施主醋等，乃至营办备办米麦酱官吏、参、借贷往辞还、筹计一寺岁用、年节各大斋会等事

新戒

指新近受戒的五戒、菩萨戒的戒僧众。又子，亦称新戒。如参加在家戒会，初受

僧伽

团体和合僧、海众。又华梵并举，合称为‘僧侣‘，为三宝行其道，而入圣得果者。。即指信受和。或指信受佛道的又称为和合众、如来教法，奉故、众，乃和合的意思，之一法，修行佛略称为僧，意译为

维那

靠他安林，维那是寺院中的纲咙好，，掌理众僧的进退威戏台上挂头牌的角色，一切的节目向行法会、课诵时，担任如资格老，正众僧的先导，掌理仪，非但要佛等。院的维那，则仅于举又作都维那。在古代丛的规矩熟，而且要喉领职事门排。今日寺都要举唱、回

僧学

其义有二：指研究佛教僧侣的。学问的僧侣又称学问僧，指有；

学人

学人，乃自谦尚须学习道人。一般学佛者自称泛称学习佛法者。禅的意思。禅者。又称学林中则指修

檀那

译布施，即给与、施本又将檀那或出资举行法会等的信众。主之称，意舍的意思。中国、日即施与僧众衣食，、檀越引申为施

优婆塞

。信士。译近事、近事三宝、受持五事意是在家的信仰佛法者戒的男居士。为在即在家亲近奉二众之一，与优婆夷同家男、信士、信男、清

优婆夷

二众之一。近事女、信女行善法的女众。为在家持三皈五戒，施意译清信女、。即亲近三宝，受

长者

称富豪或年高德劭者为长者。。一般则通意为家主、居士之

檀讲师

三宝，信仰人间佛为檀讲师。每年可经总(协)会安排到正知正见过者得主通的佛光会员，经国际教，，礼聘机关团体讲演，但不。考核持宗教法会仪礼佛光会世界总会凡皈依各地具有弘法能力、

三藏

指经藏、律藏、论藏，佛教圣典的三种分类。

下契众生之机。有关佛藏。佛陀所说的经典修多罗藏，意译契经经藏：音译，上契诸佛之理，于经部类。说的要义，皆属陀教

藏。佛陀所制则，皆属于律部类团心性。有关。律藏：音译毘尼佛陀所制定教，能制众生之恶，调伏众生的定的律仪藏，意译调伏的生活规

、体系化典经义加以组织化译阿毘达磨藏详明，以决择诸法性相。后人以殊胜的智能，再加以论议，化精简为对法藏的论议论藏：音，意译作。对佛

解释。

大雄宝殿

在，萨、普贤意思是伟大奉华号菩萨等。、文殊菩外加药师佛、之一。因为佛陀具故称大雄。殿内供奉释严三圣｜｜毗卢遮那佛迦牟尼佛为主解行并重的大迦叶，也有供指寺院中供奉阿弥陀佛；或以象征奉三宝佛者，即的英雄。是佛陀的德佛陀的正殿，或称大殿。‘大雄‘，佛陀左右；或供、阿难尊者侍立有大智力，能降伏魔障

上堂

随时上堂古时长老住持可堂说法。指上法，后来则有定期及临时上堂之别。

上供

、菩萨或诸祖师果等各种物，表达虔诚礼敬之意。指以鲜花、水供养诸佛品

山门

。今之寺院或仅有。一般可称之为三门。有三个门，象征寺院正面的楼门。这三解脱门，所以又称‘三门‘居山林，故名‘山门‘一门，也是因为过去的寺院多

为寺院的别于山林之间，故以山门寺。因为以前寺院多筑院的一般称呼名。

尸罗

。为防过止恶之用等诸陀所制定，令佛弟戒行‘，乃佛、性格、道德、虔敬为、习惯含有行子受持，作义。是六波罗蜜中的‘

昧、清凉、安眠、外，另有修习、正顺、三除此之得定、增上等义。

六斋日

、二众每。指每个月的初八日、十三日、二八关斋戒。[boo十2871代》]集会一处，布萨说戒,bookname又称作六斋、九日、三十日。，在家二僧持一日一夜众乃于此六日受5十四日十五日月于此六日ᘕ=《灵时kid=