全（不得不收的写语终极大作素材）【醉酒寒蝉】佛门用

术、者易于扎稳基途，即使是一般信，佛学名相繁琐，佛门展。为了让有心亲炙本篇特的人士视入佛徒，也多不知其义瀚技术等不同佛法知识、学门为畏领域的学词或术用语特殊，使得础，建立信心，凡学习各种语言、许多有心涉猎佛教，并略做介绍。阻碍佛教的发别，尤其是佛教，经典浩将佛门一般用语列出，因而因此，问，都有他专有的名语。宗教也不例外

大磬

木制之棒那以棓()击鸣，以引导一切唱物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维诵的起落、快慢以铜铸造的盂形法、转合。

木木鱼

不闭，所鱼板。为鱼形木制的法器以出家人取此义以示精。佛经时敲打呢？有懈怠而已。是终日睁着教，在诵法器之一。古称鱼鼓、牠的，中诵经时敲打的眼睛都进，不敢稍原因是一切鱼类，既是讲慈悲的，为什幺用木头做成鱼形凿空洞，扣之作声

引磬

击之部中央贯以纽，附木俗称小手。于柄，以小铁枹底止时皆鸣之。磬。作碗状，诵经礼佛起

铛子铛

照击之。柄，以小槌铛子‘。执铛子时，名‘边凿有小孔，法器之一。以铜片下按木系于铜制圆形架上，面制成，状如圆盘，四

铪子

与中指夹心，胸铪子合，双手捧持，用二指往下敲，必须音声铪子，名‘平响亮‘，敲时左手托下铪，右手提上铪；不皆平胸次。敲时，两铪相

铙钹

并称为铙钹，而流至今。同的乐传器，后来混而二种寺院法会时所用不。铙与钹原为法器之一

澄，故俗称惟形状较小，之别。铜铙，类似中，有金铙、铜铙铙，古来即广用于佛门铜钹，由二个钹构成，音亦清为铙。

部份隆起一圆，此小孔，并依节拍相击鸣奏。称形，中央用时，铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘钹，又圆的中心穿有以纽带穿之，使

铃

器之一。用青义。鸣铃以供法三、欢喜、说铜、紫铜等材质所制诵经时使用的法振铃。养诸佛，称。铃有惊觉为

鼓

云鼓、摇鼓、时所用)，及诵、小，为寺院中常用的法所用)、浴鼓(浴的鼓。种类有：羯鼓敲打乐器之一。有各经、梵呗等所用、鱼鼓金鼓、石鼓、悬鼓途可分为：斋鼓(食时器。其等种形状及大。依其用

殿前的左右两方建钟鼓慎勿放逸一般寺院中，常见于大钟暮鼓‘。，称为‘晨楼，分别院每于晨昏击钟敲当勤精进，安置钟鼓鼓，以警行者，称为‘左钟右鼓‘。寺

钟

院寺打的法器。依。其用途分为梵钟与唤钟两种集众所敲为报时、

上，用于召挂于钟楼、洪钟、鲸钟等。悬之用。梵钟：又称大钟集大众，或做朝夕报时、撞钟

又称半钟、小钟。吊始，故亦称行唤钟：用途在于通告法会等行佛堂内的一隅。其事的开于事钟。

香板

称：用以警策用功办规香板‘；用香板木板，形如宝剑。依丈、香板堂、后堂多名系佛教僧团中有诸所持用。使用者，称为‘监‘；于禅七中首座、西道者，称为‘警规者，称为‘清；用以惩诫违策香板‘主、维用于维的规矩和秩序的称为‘巡香以警醒坐禅昏沉者，同，而使用目的之不‘。一般由方、堂那、纠察等职事香

梆

、斋食等的鸣器。又鱼梆、鸣鱼。在古代。知大众用斋鼓、鱼板、梆、木鱼、鱼常知大众入浴悬寺院禅林用来通挂于斋堂外，用来通于浴室，供作鸣击，作饭以通知大禅林中，常挂众入浴。现今一般

蒲蒲团

以蒲草编织而成的圆形垫子，供了衣服。上的灰尘弄脏人坐禅及跪拜，免得地

不都是用蒲做小矮凳所以有；蒲团的形式虽成长的没有了，但仍习惯沿团的名称，而并好的不同，多的地方只有蒲、地理、产物更有的只用板做在中国各地，因为气候。团起来的。例如，用着蒲团的名称：有的是用布做成蒲的形式

如意

形状如云，或如手形，、角、，又称痒和子。在我国及日能补手不能物原为印竹、度中，法师于说法及法会到之处，而搔抓如意，，又成为古时的爪杖，梵语为阿一般的持物，表示吉祥那律，是由骨本故称如意木等所制，持的法物。此在佛教时，所之意。柄长三尺，乃搔背止痒所用，以其

念珠

时用以记数身法具。的随。即以，于称名念佛或持咒线贯串一定数目的珠粒又称佛珠、诵珠、数珠、咒珠

起源念珠的开示为通说、达关乃至百千万。若能满行。若复能满一百，始名背生死流，趣向障、报永断烦恼根，获无上自随，若行若坐若卧，。《木子经》：‘佛万遍摩、僧伽名，乃过一的第三焰》中，佛陀对波流离王告木子。如是渐，度木子，若十若二次障者，，是以《木子经王言：“若欲灭烦恼佛教经典中有遍，身心不乱，无诸者，当得断除百八结业当贯木子一百八以常二十万果。”谄曲者，舍命得生然，常安乐恒当至心，无分散意十、若百若千，，称佛陀泥洹天，衣食自

颗等。念珠的材珠等。、五十四、四十二、常子、水晶、香木、玛瑙、琥珀所载不一，较二十一、十四见的用法有一百零八颗、真、金、银念珠的颗数，诸经料则有菩提

拂尘

成一束，再加一长为拂子又称拂子、麈尾。柄。虫，称，用以拂除蚊乃将兽毛、麻等扎

戒‘等，以较为华除蚊虫的侵用如‘白拂律中允许比丘执持拂之物所成的拂子。美贵重尘，以拂扰，然禁止使

白拂，侍佛之右。经典中屡或长者手执白拂的记载有菩萨陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执，如佛

法此，拂尘是说执拂子上堂为大众说法具，住持或代理者手即所谓‘秉拂‘，因，以拂子作为庄严的表征。禅宗则

香炉

三具足。上香时，插香的桥梁。香之炉供养于佛前，三者合称瓶、烛台一齐，与花于此炉中，乃人心与又称火炉、熏炉。乃焚佛心交流

，及陶制、铜、赤铜、金铜、白香炉材料种品的分别。铜等金属制品的不同类很多，有金、银、铜、青琉璃、象牙、紫檀制

手炉

的形状尾端作狮长七为柄香炉状金、真制等类。手炉、提炉。其柄、寸，乃至一尺许，形有把手的香炉，称有多种，古式子形，有铸制、锻制或青铜镀

净瓶

。洒净之用贮水的器具，供饮用或

杨柳枝

家瑟诧。惮哆，译之为行敬礼。其齿木者，梵刮舌。《南云惮哆，小枝杨柳等之齿；家洗清净，将树枝令如法。盥作杨枝。”每日旦朝，须嚼齿其木。诧即齿木，》卷一载：“是木，揩齿刮舌，务名海寄归内法传方以瑟头咬成细条，用杨枝，又作齿木。是取刷牙

以杨柳枝沾净水洒净，表净身之意；或度、西域诸国请人时及香水等，祝柳枝沾净水遍洒法意以杨音法或杨枝净水法。皈依典于法会前，健康，以表恳请之枝净水，称为请观，先赠齿木印坛场。，故请佛菩萨也用杨礼时，其人会坛场，表洁净

海青

翩舞广袖，似鸟礼佛时所穿，为我国佛门僧俗二众袍大袖的下摆、袖口都很者为海青，唐朝李白。吴中方言称衣之广袖宽阔，穿着自在，的衣服海东来‘的诗云‘翩也就是赞美的歌词。本属于宽、唐装，身腰

海青又称‘大袍‘，古鼓励策于蓝，意代丛林将礼佛的衣服称为海青，海洋浩瀚深在进修道者，不同凡俗，代青‘，广，能容万物，自在无碍；‘因其色泽青出代更胜。乃取意于：‘海‘，因

现今的一寺之方丈或礼佛时所穿；一为者所穿，一般，乃一般佛弟子海青颜色有二：一为黑法会中的主法黄色，是色大众不得穿着。

缦衣

成，为受布所穿着。而缝制作缦条衣、缦条、礼忏萨戒的在家信众衣。用两幅持五戒、菩又称

袈裟

、迦沙、加沙。意译，以其色不正，故有色、染色等。为此名。佛教僧众所穿着的法衣罗沙曳又作袈裟野、迦为坏色、不正色、赤

防法衣他用；使僧尼舍离对衣会(五条衣田，故又名福田衣、割衣、离尘服、解脱服等。依佛本制，袈裟服的贪欲；避免他人包括：安陀截衣，也)、郁多罗(九种，具有三种功用：杜盗取。，而后称作慈悲服、无上缝缀，像一块块的僧(七条衣)、僧伽梨条大衣)三先其制作方法是把布截成小片

者、；三者、父母返拜；四者、道。；十龙子舍身；五者、众所尊重。穿着袈帜，自首；二者、处众人天一者、菩提上恭敬；古为佛教教团裟的利益有十：者、国王敬信；七者得成佛袈裟乃圣贤的标生礼拜；八者、罗刹九者、天龙护佑、龙披免难；六

长衫

唐装而于斜部加与黑色海青的最大家僧众差别在于袖口，海可穿着；长衫的袖长衫长衫又称长褂，为的翅膀，不分出穿。青的袖口宽大，如僧众的常服。仿海鸟以割截、缝缀，以表征福田、百家与在家，于礼佛时皆可纳之意。一般黑色口如一般的窄袖，只有出

稳带

于长衫及海青功用。带子，长约一尺，其此稳带有训练行仪的带子左右晃动，因健，不可摇摆身体大步奔跑，而使胁下的右胁下的醒行者走路要从容缝、稳，乃至作用在于提

应：色，令不起爱，故又译的食器。圆形、有少欲知足之意。稍扁、底平、口略小出家人所用供养所用的食器，又为作应量器。有三事相相应｜｜要灰粗，使人不起贪欲；量染心；体相应｜｜体质制，为如法的食器，应受人天黑色、大小均有定，其材料、相应｜｜应量而食，含应腹分量而食的食器颜色

具

卧具的作用。众人床席因此具有护身、护衣、具受污损而作，尼师坛。意译为避免三衣、寝防御地上植坐衣、比丘六物之一。音译衬卧衣、随坐衣，即物、虫类，以保护坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布。这是为了护身体及敷具、铺具、坐卧具、

时所用。今为拜佛或礼拜师长

锡杖

小环，具，比丘十用具，用于驱赶毒蛇、比丘行于道路，使人闻声而知。柄、錞三部分组成。为僧侣害虫等；或于乞食八物之一又称“有声杖”，为时，振动锡杖杖，世则为法器之‘德杖。锡杖是由锡、木锡杖摇动时，则发出‘锡锡杖之声，故。又作声杖，智一。头附有大环，亦悬数个所持的用后时，应当携带的

罗汉鞋

鞋相似。若鞋面有六孔。也有。蜜，亦象征看破世僧众所穿的鞋子在前端，则象征六度，表修道波罗间方孔，颜色有、灰、黄、褐等色，只皮等编结或缝黑鞋面缀而成，鞋面除脚尖部全部无孔常的人应勤修六度一切无缝缀为若干事物份之外，余皆缝一硬梁，与一般的便，以麻、草、布、化学

七众弟子

尼、式叉摩那、优婆塞。比丘、比丘尼、沙弥、沙教团中出家与在家的七众弟子：、优婆夷弥

上座

僧指法腊高而具德首座。望的尼。又称长老、

大士

菩萨的美称。如大士、傅大士等。：观音

大德

”。大德僧称的敬称。于诸部律中是对佛菩萨或高僧词。在印度，，凡指比丘众，称“敬

国隋唐时代，此外，统领僧在我事业者，特称大德。尼的僧官，也称大德凡从事译经。

‘尊使用，行的人，不论出家、在‘一词已广泛的被否，也称之为大德。因称之近代以来，‘大德性的礼称。；或是此‘大德‘一词成为佛教界一般凡是有德有家，都以‘大德不限于具足德行与

三师七证

须具足戒时，戒场必师的并称。指僧尼受三师与七证。又称十师、十僧。具足的戒师人数

足严守戒法，具三师是：得戒和尚：指和尚者，其戒腊须在十能，堪能的和尚。乃比丘智教授弟子。，并，故必处本及其归投至诚三请之。凡担任戒正授戒律年以上得戒的根

诸比须戒的正缘，若无则法界善法无从生起的阿阇梨，主法，羯摩和尚磨文持白四羯羯磨师秉承圣担任此职者，其戒腊在五年以上。读羯丘受磨授戒仪式。羯磨师为：即。

须在五年和尚：即作法，为众人引导教授威仪以上。开解者。其戒腊亦教授

莅会比丘七证师则是证前恭请之。。凡此十师均须于受戒明受戒的

方丈

掌管寺院一，印度的僧房多以一丈。室四方之，故称方丈室。的住持，大众说后来转指住持的居室为制时切大小事务，监督大众法的主僧。古，并为称“方丈”或“方丈和尚”师父的尊称。俗寺院，今为禅林住持或对

引礼

或戒会时，引导大众如法进行一切行仪礼节，使不违犯者。于法会

比丘

的论》卷三载，比丘活者)；破烦恼；魔、乞士，称为僧团五众之一、七众一。据《大智出，破恶(破出家受具足戒的男子。之家人；净持戒度(行乞食，以清净自比丘三烦恼)、怖；怖魔。其中义。语义有五种，即：乞士

尼丘比

具足戒的女子。一。僧团五众之一、七众之出家受

女、熏女。熏修，所比丘尼除情之饥，断贪染以称为除六欲，以善法

功德主

会得依法聘功德主：佛光山功德主的施主、心作务或热心接引他人入佛布施净财指施主。檀越。在佛门中，勃发展者，亦可称为功即供养佛、法、僧三宝列条件者，门，使佛教蓬者为功德主，发其为德主。例如符合左

生事业捐献净资种弘法利。护持本山各者

本山活动，多年不退转心参与者。热

发心服务多年，道心坚固者。

者。一师一道，劝募功德

者。贡献智能有具体成效

者。协助度众皈依为数众多

参与讲学多年且有正见者。

著作宣扬佛法有文字贡献者。

行堂

教丛林中，每日用斋佛众添饭菜茶水者，时，为大称为行堂。、

老参

长期从事参禅修业者禅林中参禅办道者，。又称为旧参、久参。或长期于

佛

真理者。也就是具足全称佛陀，是梵语的觉的大圣者。为佛教修正的性相，成就等音译。意译乃觉悟行的最高果位。满，如实知见一切法行圆自觉、觉他、觉

沙弥

教僧团中，已受十：沙弥，乃止恶行慈，觅九，以年龄区别沙弥之一。在佛求圆寂的戒，未受具足戒的出家、七众意思。为五众之一摩诃僧只律》卷二十为三种男子称之。《

能力。年三岁之间，已具有驱走：龄在七岁至十驱乌沙弥晒谷场上乌鸟的

：年持十戒。龄在十四岁至十九岁之间，出家应法沙弥得度，依一定的仪式受

二十岁，然尚未受仍为沙弥者。具足戒，名字沙弥：年龄已超过

称以上三者合三沙弥。

沙弥尼

称勤策女。初出家受持十成为比丘尼，故译勤于策具足戒的女子，以其七众之一。戒而未受为五众之一、励

沙沙门

发，止息诸恶，善调身心亦即称，通内、外二道。，勤行诸善，期以行趣出家者的总意译净志、勤息，为涅盘的出家修道者。剃除须

住持

并未有住持之名，直，后亦称方丈。设住持之制，严传师法意至唐代百丈怀海始住初时持，尊称长老久住护持佛法的的主僧。我国原为，奉其师为思，后指掌管一寺

弥陀佛阿

，历经五劫的思虑人往生陀光明无佛住世时，有一国缘，据《过去久远劫世自在王，名为法藏比阿弥陀佛，在舍王位出量，故称阿弥离此十万亿佛土的西称接引佛自在王十劫家知诸，。因为此佛寿命无量、大愿。此丘，于世无量寿经》载，土说法，能接引念佛而发四十八净土。迄今仍在彼方，报得极乐乐世界的教主西方极佛处修行，熟而于今佛成道的本。净土，故又乃王发无上道心佛净土的庄严之前，愿行圆满，成后，不断积聚功德，佛。阿弥陀

表示关怀、歉意亦‘阿弥陀佛‘，即是说早佛门中常见人彼此招呼，互道、好的意思；或向人可说‘阿弥陀佛‘。

阿罗阿罗汉

则、不生、无学、，专思之惑，证得尽、杀贼智，而堪受世间大供真高真人。乃断尽三界见、大、小二乘，。意译应、应供、应养的圣为声闻四果之一、如来指小乘佛教中所得的最泛指大乘佛教都作狭义的解释般然一十号之一。略称罗汉、小人。此于果位通中的最高果位。果位；广义而言，

阿修罗

神之一，属于战斗与帝释天争斗印度最古诸且常，经常被视为恶神，而的鬼神类不休。

、八部众之一、十疑等三因而天，却不同于诸以其果报殊胜，邻一。多由瞋、慢、界之即非天。阿修罗为六道之一次于诸，意受生，阿修罗天，故称

六足身阿修罗的形像众很丑，女众有多种，如九阿修罗的男称瞋心，阿修罗喜瞋，所倍。又大的人为阿修罗。、口中的四头千眼形，为须弥山以我们常却很美丽。此外出火、九百九十手、

金刚

，乃因其坚固、锐器及宝石。以金刚比器喻胜之义。武破坏；以金刚比喻宝石利，能摧，乃取其最经论中常以金刚比喻武且非万物所能毁一切，

侍者

予以服侍者。之侧，听从其令，指随侍师父、长老僧职名称之一，

事外，朝夕既听其教或师父，或住在丛林职位持)的关系最为密切常，侍者通比丘任之。其与长诲，复观长老道德于前后，故特老(视为衣由利根的沙弥或下腊的受长老重视被或法席的常中传承者。，除处理杂，

典座

丛物料调配适当，，一切供养务须净洁，。典座职掌大众的节用爱惜。斋粥林中负责大众斋粥的职称

纠察

持秩序，使一切行仪如法者。于寺院中，负责维

法名

取的名字。又作信众于皈依、受戒父另取父即授给法名。后，由师或葬仪时，师为皈依佛教者所特剃度仪式举行法号、法讳、戒的名名。如僧侣在字；又如在家

香灯

司佛殿的焚在寺庙，称为香灯中职香、燃灯等工作者。

祖师

，或传指开创一宗一派祖)。者(开承其教法者(列祖)

开义玄、洞山良价一般尊称菩提达摩为祖有宗祖、派祖则分别为临济宗、曹洞宗禅宗的宗祖，临济之派祖。之别。例如

书记

。对文字之事较无暇寺院的书疏责掌管文书、书写寺记一职，以掌管院来往信件及法会中祈史、外记，负等。住持专柄大法，一般又称外祷之词语亲自处理，因此设立书

国师

我国历代帝之师、帝王观国师、无业大兼备民众达国师所加的封号。王对学德之师等含意，如、玉琳国师等。师表的高僧有一国，可为一国南阳慧忠国师、清凉澄

净人

务者在寺院中，种净业作。未行剃染而服种

陪堂

为陪堂。禅院中，陪伴客外堂受食，称僧在僧堂的

协助开堂训导众戒子受。的仪规堂，二律制仪轨中，头单戒单为陪堂。陪堂的职责为戒师为开

善知识

入法天，不论以何现，凡能严经．正直而有德行，导正道的人种姿态出能教求道过程中，共参、。《华，入于佛引导众生舍恶修善上至佛、菩访五十三位善知识，即界品》记述善财童子于萨，下至人识。道者，可称为善知

善识就像慈母。知，能生出佛种

善知识就像慈父，广大利益。能给予我们

善知识就不让像乳母，能守护你，你做坏事。

萨所学。善知识就像教师，能显示菩

善知识就像道。罗蜜善导，能指示你走向波

能医治你烦恼诸善知识就像良医，病。

，能增长你一切智乐。善知识就像雪山

善知识就像勇将，能帮助你去除一切怖畏。

，善知识能指引你驶入智能海洋。就像船师

。善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流

海能出生众宝。德处所，像大善知识是功

。金提心，像猛善知识是净菩火能炼真

弥山善知识是能生世法，像须出于大海。

识是不善知出污泥而不染。染世法，像莲花

能不受诸恶，像大海不为污善知识染所污。

界，像日光遍照四天识下。善知能照明法

善知识能长菩萨身，像父母养育儿女。

开士

开士。‘可知开士多呼菩萨为开士，前秦苻即导众生悟入佛的坚也是高菩萨。以菩萨知见，故有此尊称。《释氏要览》明解一切真理，能开云：‘经中号僧的尊号。赐沙门有德解者，

开山

山。，因古代寺静处，故称开院多建于山谷幽本指开山建寺而言

寺院第一代住持亦以开。也称为开山外，宗派的创始者山尊称之。此

开堂

法，这是寺院院任的命的住入指新持法堂宣说大重要行事。时，开

‘开堂和尚‘堂和尚仪规矩等，都是由开的略称我国传戒法会、生教导。活礼关中重要职事之一，有，为戒子的受戒仪规

当家

、参辞谢贺、吉凶庆吊各大斋会筹计米麦酱醋等，。、院、监寺的贷往还、一寺岁用、备办为都监、监探访施主、借等事务负责应对官吏乃至营办年节俗称。须

新戒

在家戒、新近受戒的僧指众。又如参加会，初受五戒菩萨戒的戒子，亦称新戒。

僧伽

又华梵并举，合称为略称为僧，意译为。即指信受如来教法意思，故又称为和合，修行佛道的团体。众，乃和合的得果者。或指信受佛法和、众、和合僧、海众。，奉行其道，而入圣‘僧侣‘，为三宝之一

维那

排。众僧规矩熟老，正如戏台上挂头牌的进退威，而且要喉咙好，资格领职事，掌理众的节目都要靠他安的角，非但要佛门的僧的维色，一切的先导，掌理举唱、课诵时，那，则仅于举行法担任今日寺那是寺院中的纲丛林，维院仪又作都维那。在古代、回向等。会

学僧

又称学问僧二：指研究佛，其义有教的僧侣；指有学问的僧侣。

学人

道人。一谦尚须学习的泛称学习学佛者自称学人，乃佛法者。禅林中般则指修禅者。又称学自意思。

檀那

意译布施本又将，即给与、食，或出资举之称，即施与僧众衣申为施主行法会等的信众。思。中国、日檀那、檀越引施舍的意

优婆塞

男、信士信、在家亲近奉事在家的信男、清信士。即士。为在仰佛意译近事、近事婆夷同是法者。三宝、受持五戒的男居家二众之一，与优

优婆夷

为在信女。即亲近三宝家二众之一。意译清信女、近事女、，受持三皈五戒，施行善法的女众。

长者

。高通称富豪或年。一般则为家主、居士之意德劭者为长者

檀讲师

世界总会考核通过者，但不得主持宗教各地机关团体讲演)光会员，经国际佛光会法会仪礼。每年可经总(协，礼凡皈依三宝，佛教，具有弘法能力、师。会安排到见的佛信仰人间聘为檀讲正知正

三藏

论藏，佛教圣典的三种分类。指经藏、律藏、

于经部类。佛陀教说的要义，皆属意译契经藏。佛陀众生之所说的经佛之理，下契经藏：音译修多罗藏，契诸机。有关典，上

佛陀所制定教团的生性。有关类。制定的律仪，能制生的心众活规则，皆属于律部众生之恶，调伏意译调伏藏。佛陀所律藏：音译毘尼藏，

以论议，化精，意译作对论藏：音译阿毘达磨简佛典经义加藏法藏。对性相。组织化、体系化的论议后人以殊胜为详明，以决择诸法智能，再加以的

解释。

大雄宝殿

陀的德号之一。因为佛的大陀具有大智力，能降伏菩萨、普贤菩萨等。在那佛、文殊师是伟大的英雄。是佛尼佛为以象征解行并重，意思佛陀左右；或供佛、阿弥陀佛；或，或称大殿。‘大雄‘主，也有供奉三宝，故称大雄。殿圣｜｜毗卢遮内供奉释迦牟迦叶、阿难尊者侍立陀的正殿佛者，即外加药魔障奉华严三指寺院中供奉佛

上堂

时上堂之别。持可随时上堂，后老住指上法堂说法。古时长来则有定期及临

上上供

，表达虔诚礼敬之意。指以鲜花、水果等各萨或诸祖师种物品菩供养诸佛、

山山门

，象征三解脱门，所居山林，故名‘三门‘。今之寺院或仅以寺院有一门，也这是因为过去的寺院多又称‘可称之为三门。正面的楼门。山门‘。一般有三个门

之间，故以山。门为寺院的别名以前寺院多筑于山林寺院的一般称呼。因为

尸罗

诸义‘戒行含有行为、习惯。是六波罗蜜中的为防过止恶之用。定，令佛弟子受持，作、性格、道德、虔敬等‘，乃佛陀所制

此等、安眠之外，另有顺、三昧、清凉习、正义、得定、增上修除。

六斋日

日一夜会一处，布萨说戒每月于又称作六斋时代》]�家二众乃于此六日关斋戒。[bo。指每个月的初八日、受持，在十九日、三十日。僧众okname=《灵okid=287八三日、二一此六日集1585十四日、十五日、二十