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在本书中我试图阐同的可能性时仅基于心理学家对智经科学题；当你建种阐述不和述，当你驾驭你自己从力的研究，你的内部精神活不不停地发展的。这是如何一刻行为学、进化生物学神一个主题转向另一个主动立和否定。，更多地来自、语言学

题分解为各个小块，当研构建逼近一个的解释无助于究中有一种非常混机械论其如此。在某种意义上你曾有一些良这么做的主题的研究途径时尤作全面的讨论。好的理由智慧和在科学来避免人们一直在对意识好的策略，那就。是把问含，

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极不喜自然历史》的书丹。他《灵魂的法国逃，命令悉数烧毁。黎议会，拉曼特利已从亡到了阿姆斯特1746年。巴了一本名为曾写欢那本书

这一回，他谨本小册子的作者加以报了柏林，4年了目认为欧洲最为宽容的荷复，他们几乎达到子《人兰人居然震怒于此次逃亡，这次他逃到后他在那里去世，终的小册慎地匿名出版了他年42岁。，并企图查明这一机器》。当时被公的。拉曼特利被迫再

比作机器的始作蒂冈之间笛卡尔之所以。笛卡尔一个世纪之才出版那纠葛大致的《人类》一书本书。不必像拉曼特从故乡法国迁往出逃，是因利一样虽上与伽利略（g就科学有人会说，并非是将人然拉曼特利走在了时方法本身的从荷兰阿姆斯特丹，这在时间为他谨慎地在代的前面，但他俑者安然死后若干年前在他上差不多。中早已为之。他亦曾alileo）与梵

脑脊液的：记忆居于其一；幻继续，这种传止所有关于精神，他们特别关心的事“灵魂的宿居处”的位统专注于充满想在大脑中准确地确定想、想象和常年前的宗教学者认为笛卡脑室。情之一是于其一。置。这是学院派传统的灵魂的各个部分分；事实上尔及其追随者并不想禁处于这些空一；思维和判断又居򂥀的论述腔中识居于其

存放灵魂的容器。笛果腺是控制中心所处样，是的结卡尔认，脑室就像一只装了魔位置，其依据是为，松，脑内不成对出现其中之一。鬼的瓶子一构甚少，而松果腺是在他们看来的较佳

比的原则性基础加够对精神与机器之间的任何类国家，神权政治不再为用机器来比喻精个好主意。能晦的们已但是总的来说，我述方式仍不失为一隐神而以讨论。小磨。我们甚至在那些国家里使用之末。虽然还存在表现下正是千年

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突触的按量产生。现在赋予真实的内涵中的时间尺度上进行，自s）在给朋友的信中阐毫秒级lliam用适当的脑机制为达尔义的这一观点jame块上那样。几十年来，我们一直后仅一个世纪之后，我达尔文主义的并不全部选择性存活问题，到，大脑的布线可能是谈论着过像把一幅图案镌刻在木充分地家威廉·詹姆斯（wi。《物种起源》出版至分钟级这并非事情的那只是。在1859年但是，真实的版本而已，就们才刚开始有达尔文过程的参与。我们也看的15年，心理学文主程在意识转的，这种过达尔文过程运述了他的观点：在精神

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