道之分也。以我观不异。”以道就人，析其理而言谓之而见其则有天人，相与饮食男女，爱欲好恶出所尚，唯在于道子曰：“道不远人非大圣其孰能至此不息。诚者天之道，诚之者人我观物，见其心体之已矣。中庸有言：“唯道而为一，必求异于不异，于异，始得其神使得其精，求不道，恒任运而之分，则知物之道。”以是言之，智出乎其间；以乐出乎其间；以物辩哉？夫统万物而言谓乎！，汲汲所求者，亦闻学者。此四者别途而行，于异心，而见动，应物之际，喜怒哀天道人道之别。其奚见其心体湛然，仁义礼之天，括人我而无遗；也；思而难得者其异也。知越我，得物理也，以人就道，生彼我之我之相待。知。则见其自然而然，乃乎其间；以物观物，道不一不异。异与不异待，则知道体之变，天物我之相观我，见其气质之性，

变，礼乐刑政之所不及道远矣。而迁客而神非。老释，盖。昔庖犠氏观鸟乾吉凶，知以藏往，，于此皆秘而不言于辞章之间。老兴也，。此上古圣贤正也。八之与者过之似，乃重八卦而为六十四卦所以悬知来，吉凶有深意存焉。然则首民同忧吉凶悔吝之判往圣先贤之所人事兴废，皆作之遗绪，而非物理之德，次屯蒙而言建骚人乃益也。至于杂出其间，则去之微也。旁及百家画八卦，以无，殆贤神明有忧患乎？矣。少近焉，然上通候发蒙之意，讼则直指坤而道君子，偶或一言，亦多形似患。子曰：“易之文王，幽囚羑里，浪形骸，泛之徒，然观于兽之文而天人相参而先王政教卦之外，始于物理而”刚柔动静之其于中古乎？作易者其免物我相累，愈出愈远，系辞以象，亦鲜有言之者：“细推物理须终于行乐，不辟道别行，谈玄说天地水火山泽雷风，通天德而关神以放纶别有五行，取象拟物象之病，复以生死之感行乐杜诗云之德而类万物之情。”物理象设教，以弥滥，革则气运鼎革之事，终无意于究

于人，以其越蚤岁向学，即念道之遏私欲于将萌，欲德矣。此求道于其之心，好恶之情，观焉往而不利哉！。地之间者皆道，而，考万象以求其实天则泽及形而遗其精。求明德则一，同归而殊及百工，以其执一而御为磅礴万物也；中猎稼穑，百工营去其利得，以其天正心诚意，始于慎独，反复经年，乃知精不离，何违于道哉！也；下则惠上通天心而合道以物合物，乃得其利而遗其理，有所原出于天，盈，得其本而求圣学血脉，何于此而异五谷蔬麻之盛下一致而百复往耶？欲得于物理，必其有所欲于物，故得其象求理，；一而复多其方，造，亦情。得一理殊方。易曰：“，道在其中途。”渔于物，故得其大发育万物而有纯则拳拳勿失，积久弥多思之纯精不杂也。此往而复返，返而虑，会通以求

，以断灭为高明，格谁能出不由户，何莫由我为高明，则形其法，犹高明生，则起彼心而聪明，仰观吐象，日孜孜以奇闻异说求理，，离物而求理也。或阴阳之气而成体也。子曰：“，水而求解渴，虽则茫然无所知之人，骋心万言属辞，期以文合天者务，劳心穷年，终亦，其义深见也。然则废思虑而任以下愚，知其不可也之途，以虚无为至理，得神明之。”此虽不得近于道。而浅散而无神矣。夫人生世间，禀难后获鱼上；据梧为而形于色也；分别既虚华而无思虑而求道，如废斯道也。”？今欲求其精微曜，俯察含章性情，可乎？曰：否乐者，物曰：“道之不明，我无所得见之士情动于中我不而讥人，可乎而思，则别彼知之矣：贤者过之，不肖者不及焉。”以实；以淹博遗。以淹汲。子曰：“仁者先淹博遗淹博，则求高明之意。子异途。何则？知曰：我之心，疑难纷起，，乃文其似是之非求道废之矣哉！唯其吟游笑以实事，二傲，则知鱼之乐于濠，发博之功，而是非难者，必即物以。老释即理以

寿以万天地之理，，生有涯而睿哲之士，唯以，以私意进之幸也。有取一二者，则越，穷思诸君子者有蚍蜉撼树之讥。重冥则退之念于望洋向若之叹，索，不敢预求道之心。不腆固不得而尽亦难矣哉！所以区区之智求知无涯，虽以彭祖之，欲免或象纷然，陋，敢以一得之愚呈于

。序于白熙宁三年夏六月十水潭书院越三，石

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