后，当然又是新一轮党了！背府兵制的争
来回路上花费个一年半北方，特别是陕西、一的，而是连续是的府兵制和隋唐不府兵服役五载也太久了不年的“义务几个路募集。肯定是以还是在靠近前线的河东、？所以最好一样，不是兵农合府兵制”。但是五啊，在的来源年时间也有限河北为主的。虽然现在
亩”的税赋损失完另外，募“荫田二百经济和河东路“荫二百亩以可以收获两季的田和荫江南的田那根了。而宋朝的田赋是个收入就更高肥沃富饶的水田一年本是不能相比的。“荫在陕西六路、河北两路，如果种植桑树等全不是江南一个数量级。田土的好坏挂钩的，所荫陕西南方田”挂钩的，一样是荫田（就是免税），集府兵是和田二百亩”同在作物
的。北方相对贫瘠的赋，朝军为了多收点税也会在地区多设廷肯定府
。而这支新军由谁把一个重点了。持，发展所以新府，肯定对北方行的豪下朝廷党争的又兵制的实门大族有利的怎么样，自然就是眼
为盟各自都有军事集团本上是西军，而旧党封禁军关系密切。作虽然新旧友存在。新党这边基文官是不能直接的两党则和开把持兵权的，但是他们
了一不上，新党肯定会让不中用偏相公就想出而韩忠彦这个旧党虽然的军官选择。因此在新府军法子，那是在胡闹，所以韩的开封将门去接盘取将”的向西军将门。个“比武
的唱反徒有是勇士、力士，调见府校尉。”韩忠彦提力开封、河北禁军兵将的出是很不利的。因为和武取将”军中选拔经验丰富且有所以臣以为应该从气大。比武，而且他布自然要“陛下，战功的武官，充任军阵，不可带兵为将。对新党新党亲近的西军武士得比力气不也明白“比勇力之辈只可冲锋陷的办法，曾取士取的只
的比试j而且力气是可以通过加强训avasri的御拳馆不就在为十月份练得到的，最近开封府pt:培训力士吗？
曾佶又转头看布说得似乎有理，赵向韩忠彦。
拔府军不同于老禁兵校尉。这样总能驳道军韩忠、武进士和比武选充任府了。”，会带老禁军的军将不彦反学生文武兼备，有勇有谋谋，不如让武的力士一同一定能带好新府军：“新得力。若是陛下觉士无
什么？让武带兵！？学生和武进士去
站在那里：子！一惊，鼻观口，口问，眼观鼻心，好一副有道老臣模样政你个罔顾国家的伪君看着崇，的韩忠彦，心里都在骂殿内的新党重臣都是
吗？”赵佶也觉得有点不妥，“武学生和武进士真的能带兵打仗
学生和武进，那还要来何用？”不就士是为了选取带，朝廷开士韩忠彦却振振有词道：“陛下不能打仗设武学，选拔武进兵打仗之士吗？若是武
进士和武学生解决的被认为不适合带这话好像也对！赵佶轻头，韩忠彦则接想出解决之道，而不是放任轻点学、武兵，一定流于形式。”武，也是有办法可以着说：“现在的武们应该找到原因，再举。我是有原因的
？”赵佶又问。“不知韩卿有何改进的办法
到一些办行的论道中去做个题，也许就能寻不如将改进武“臣有个忠彦道：学目韩的问题拿到法了。”建议，举不久之后要
事对意岂能焘马上提出了反容民间学派妄议？”见，“军国大“不可！”知枢密院事安
安焘知道，论道的重点从大道引向为政之道。用这个题目，把韩忠彦的想法是利
略低于国子监。怎么就尽可以提出来，一样是朝廷诏，怎么能算妄议？安枢密若是可行就不必再政也不允许吗忠彦说，“云么是民间学派？”韩学，只是台学宫是官不能给国子监出个主意让别人去议论了。？而程颐？况且有朝廷下“怎你如果解决的办法，的官员，官员议”
出什么，顿时哑口无言了。的确想不这话说得还真难以反驳……而且安焘也办法
话有道理，于是便颔首道，也允许、武举谋个人进言宋徽宗改进之法。”之法论，集论武学改进也觉得韩忠彦的：“便依韩卿之言，由众人之智，为武学他…朕要广开言国子监和云台学宫讨论策…
“陛下英明！”
……
地商城界河。和苏东坡也在北了日益繁华起来的北始为了即将到人才赶到上途中争论了一路的着什么的就在各方面都开，直到二月十五，两时候。作为论道来的开封论道准备主角，武好古
事情是关洛学派的天中的位置。古和苏东坡武好争论的理之说在未来云台学宫学术体系
古不相信道德神学，但为这是他也认世千年实践检验的。的那一套套东西是二程提出的天理人欲后虽然有用的理学的作用可是经过武好
一方面反映了理学体系的完善。道问道精神几乎丧学的求失殆尽，但是这虽然因为理学大兴，儒也从另
不佛教、道教求解，只需道，更不需要去向保守主义倾向。因为理要沉浸在自己的两个时代中国人回答孔子的问题（儒家学可以比较完美的。这大概也日益严重的需要去求解问可以解释明清体系中就行了的大道本来就是个问题），那么儒学的后进就
在思维方式上是有很大不至更早前的中国人，同的。中国人，两代的和宋朝、唐朝乃而言，明清从某种角度
脉。在客观整个世力质的宇宙法则或意西方人的标、和生业精神如上唯心主义吧客观也有它的价神的外化和表现，不过理学，理学其实是念的创造且认为界都是由抽离物帝、理念、绝对精神宰和本源，并法则、众物。准来评判现实的物质世界只是这客观唯心主义的一个支些客观精值和作用，用天理看作世界的主
如果再要往上探究有气道家理论。派追溯到老庄一说就是“有理则象，有象而后有数”。有大概可以的话，理学的思想根源”、“有理而后用二程的话
理学家们也不是单抗佛系以对这个现实纯为了做学问而脑教、朱熹为代表的北宋源的，他们是道教而创造出“天理”不过以二程和为了完善儒学的思想体这个概念的。世界的主宰和本补出天理
道德神学的路线。，而且他们也就是说，二意之间，走上了宗教的办法，则是变得和宗教差不多教。而他们对抗其他关、洛”的目的，从一开用天理的概念把儒学学者创造“天理始就是为了对抗宗程和又在无意或是有
一宗教信是基督教神学的一个要以是“存仰为基础，神的旨意乃是道德生活的第原则。也天理，灭人欲”了。所谓道德神学分支，主张人生实践就
身都蒙上了理学被就是保守和迂腐的色而道德神批判后世的原因所在学的路线，学本彩。，以至于儒
“老师，学尽证。但是只要先证定万物之理，那不可证，但是却可以其有。因此以实证探索可有其理，其理可证。天理理尚不是相辅相成假生以为天理假说真伪。因此眼下天理虽之的。”万物又有共同之理，其么最后一定能证的。万物都各万物之理，乃是可以和实证探索共存
而已。即物穷理的办法，根本就毫无意义。”之道！早就有了，二程不过是变了名称“那是道！万物自然而且也没有给出
道理合一的论述“老师说的也其道理的。”，还是有的天人一理，将天理、对，不过二程先生
物皆有其理，难道不”那么人难道不是万物之灭人欲才能存天理？什么说“骗人的道理！既然万是天理之一吗？凭一吗？人欲
个神仙，为天神，以天神贤“那是因道德和神教合出一对鬼神之说敬而远之，为儒家先二程没有办法编抗佛、道。”就只能由道德入手，使一。以道德证天理，以天理
了开封府君子，其实就是俩骗骗啊！装，一定好好说出道德子，等老夫入“还是说程叔正。”
滔滔不绝批了东坡现起程颐武苏一路，到了界河商市的得心应手，批斗在是了不起了，实了起来。里面，刚刚安顿下来证主义在手，批斗，就又家大宅个的道德神学那叫一
掰。实际上欲，探索的动程颐的那一条谬论完还不容易？人人理？不想把对立，二程完全在瞎全打倒要打倒道德神学致富探索万物之理就是一种而武好古则为了让探索者可以发家不是穷力通常日子，这就是欲啊！要是无欲无求了，还穷个屁理，而是欲和天理根本不过上好
怎么构己也想拿来用！要不然建儒学自个道德神的神学体系呢？可是理学这学的路线，武好古
罗汉婢的声音：老爷，有伊川门人就在师人论道论得起劲侯仲良求见。”“徒两的时候，门外传来了