当然又是新一轮党争了！制的背后，府兵
五年时间也有限啊，在“义务府兵制”。但是是兵农连续服役五年的东、河的府兵制和隋唐，特别是陕西、河的来源肯定是以北方样，不久了不是？所以最好还是在靠集。虽然现在来回路上府兵不一近前线的几个路募北为主的。合一的，而是花费个一年半载也太
在陕西六路是不能相比的。江南肥富饶的水田一年），荫陕西的田和荫江而宋朝的田赋是个田土是荫田（就是免税挂钩百亩田”挂钩的，。沃一样的，所以如的税赋损失完全不是一另外，募集府兵是果种植桑树等经济个数量级两季，作物收、河北两路和河东路“入就更高了。南的田那根本和“荫二的好坏南方“荫田二百亩””同在可以收获荫田二百亩
朝廷肯定也会在北为了多收点税赋，府的。方相对贫瘠的地区多设军
定对北制有利党争的又一个重点朝廷方的豪门大族肯就是眼下的实行，。而这支新军由谁把持，发展的怎么样，自然了。所以新府兵
兵权的，但是他们盟友存在。新而旧党则和封禁各自都有军事集团作为党这边基本上是西军，开党的文官是不能直接把持军关系密切。虽然新旧两
，那一旧党虽然韩相公就想出了是在胡闹官选将”的法子。门。而韩忠彦这个封将门去接盘，所以择上，新党肯西军将此在新个“比武取府军的军定偏向因不会让不中用的开
新见得比开封、河北禁士取的只武士的力气，不可党是很不利的以臣以为将。所的武官，充任军力之辈只可冲锋陷阵为应“陛下对府校尉。。因为和新党亲近的武取验丰富且有战功西军他也明白“比武取将””韩忠自然要唱反调，而且不力气大。力士，徒有勇彦提出的办法，曾布该从军中选拔经军兵将的，比是勇士、带兵
而且力气是可以通月份的比试jt:培训力士过加强训练得到的avasrip，最近吗？开封府的御拳馆不就在为十
看向韩理，赵佶又转头忠彦。曾布说得似乎有
军不同于老禁军，会带老禁学生、武进士和比武选拔的力士”韩忠彦反驳道：“新府陛下觉得力士无谋，不兵校尉。这样总能兼备，有勇有谋如让武能带好新府军。若是文武了。军的军将不一定一同充任府
进士去带兵！？什么？让武学生和武
彦国家的伪君崇政殿子！站在那里，眼观鼻，副有，心里都是一惊鼻观口，口内的新党重臣都道老臣模样的韩忠问心，好一，看着在骂：你个罔顾
生和武进士真的能带兵有点不妥，“武学打仗吗？”也觉得赵佶
学，选了选取带兵打仗士学生和：“陛下，朝廷开设武韩忠彦却振振有词道来何用？”之士吗？若是武武进拔武进士不就是为不能打仗，那还要
出解决之道，决的。我们应该找而不是放任武学、，一定是有原因的，也！赵佶轻轻点头，在的武进。”这话好像也对士和武学生韩忠彦则接着说：“现到原因，再想是有办法可以解被认为不适合带兵武举流于形式
“不知韩卿有何改进的办法？”赵又问。佶
“臣有个建改进武办法了。”议，不如将韩忠彦道：些之后一道中去久学的问题拿到要举行的论做个题目，也许就能寻到不
国大事岂能容民知枢密院事安焘马妄议？”“不可！”上提出了间学派反对意见，“军
道。安焘知道，韩忠彦政之道的重点从的想法是利用这个题目，把论大道引向为
“怎么是民间学派？”只韩忠彦说，“云台学子监。一样是朝让别人去议论了。”来，若是可行就不必再怎么就不能给国廷的官员许吗？况且有朝廷解决的办法，尽可子监出个主意？而程颐是略低于国枢密你么能算，官员议政也不允如果宫是下诏，怎官学，以提出妄议？安
这话说得还真难以反驳……了。而且安焘也，顿时哑口无言的确想不出什么办法
进之法。”觉得韩忠彦的话有道理和云台学论策……朕要广开言论，集众人之也允许他人韩卿之言，由国子监武学、武举谋个改进言宫讨论武学改进之法，，于是便颔首道：“便依宋徽宗也智，为
“陛下英明！”
……
为论道的主角，华起来的北地商城也在北上途就在各方面中争论才赶到了日益繁界河。。作道准备着什么的时候为了即将到来的开封论了一路，直到二月十五，两人都开始武好古和苏东坡
体系中的位置。武好的事情是关洛学派的天理之说在未来云台学宫学术争论古和苏东坡
为这套东西是有用的出的天理人欲的那一虽然武套道德好古不相信二程提理学的神学，但是他也认作用可是经过后世千年实践检验的。
丧失殆学大兴体系的完善。，儒学的求道问道精神几乎另一方面反映了理学尽，但是这也从虽然因为理
不需要去向佛教、道教求解需要去求解问道，更美的回答清两个时代中国人因为理学可以比较完的问题（儒家的大道本儒学的后进就不己的体系中就行了。这大概也可以主义倾向。，只需要沉浸在自解释明日益严重的保守孔子来就是个问题），那么
的中国人，在思代的中国人，和从某种角度而言，前上是有很大不同的。维方式宋朝、唐朝乃至更早明清两
它的价值和作用，心主义吧客观精并且用西方人作世来评判，理学其实是客不过理学也有源，世界都是由抽离物质是这些客观精神的外化、绝对精神、法则、众和表现，整个界的主宰和本创造物。观唯心主义的一认为现实的物质世界只的标准生业力和天理看个支脉。在客观唯的宇宙法则或神如上帝、理念意念的
再要往上探究的话，理学的思想根源大概可以而后有数”。如果话说就是“有理则理论。而后有象，有象追溯到老庄一派道家有气”、“有理用二程的
教、道教而创们也不是单纯的主宰和本的源为了代表的北宋理学家实世界想体系造出“天理”这个脑补出为了完善儒学的思概念的。不过以二程天理这个现以对和朱熹为做学问而，他们是抗佛
天理”的目也就是说，二程和造“的办法，则是用的路线。是有意之间，走上了道德神学和宗教差不多，抗宗教。的，从一开始就是为了对学者创其他关、洛而他们对抗宗教而且他们又在无意天理的概念把儒学变得或
理，灭原则。也就是“存天以宗教信仰为基础人欲”了所谓道德神一。个，神的旨意乃是学是基督教人生实践要神学的一道德生活的第分支，主张
了保守和迂腐的被后世批判的原儒学本身都蒙上色彩。道德神学的路而线，就是理因所在，以至于学
理，其理尚不可尽证。天理假说是可以和实此以实证有其理，“老师，学生以为天理虽不可证，其理可证。万探索万物之理之真伪。因此眼下但是只要先证万证探索物之理，那么最后一定能证天理但是却可以假定其有共存的。万物都各，乃是相辅物又有共同之。因相成的。”
就法，根程不过是变了有那是道！无意义。”已。而且“！早毫本就了，二万物自然之道名称而物穷理的办也没有给出即
先理合一的论述，还是有其道理的“老师说的也对，不过理，。”将天理、道二程生的天人一
天理？”“骗人的道理！既然万难道不是天理之一欲才能存物之一吗？人欲物皆那么人难道不是万吗？凭什么说灭人有其理，
说德证天理，以天因为儒家先贤个神仙，就只能由道德办法编出一“那教合一。以道、道。”对鬼神之理为天神，以天神抗佛敬而远之，二程没有道德和神入手是，使
说程叔正。”老夫入了开封府，一定好好说道德君子“还是骗啊！装出，其实就是俩骗子，等
滔滔不绝批了下来，就又大宅里面，批斗神学那叫一武家界河商市的，实证主义在手个得心应手，批斗了起程颐的道德起来。一路，到了苏东坡现在是了不起了，刚刚安顿
，二程完全在瞎掰。实是穷理，而者可以发家探索的而武好古则不想把索万物之理就是一种人程颐的那一条谬论过上好日子，这就是欲啊！要是倒道德神学还欲，不容易？人欲动力通常不完全打倒要打和天理根本不对立无欲无求了是为了让探索，还穷个屁理？际上探致富
系呢理学这可是？学的神的路线，武好古自己个道德神学学体也想拿来用！要不然怎么构建儒
两人论道论就在师徒了罗汉婢的声音：“老”伊川门人侯仲良求见。得起劲的时候，门外传来爷，有