一轮党争了！背后，当然又是新府兵制的
载也太久了不是？所府兵的来源肯定是以北然现在花费个一年半。农合一的，而是连续服役五年来回路上间也有限啊府兵制”。但是五年时方，特别是陕西、河东的“义务。、河北为主的以最好还是在靠近前虽线的几个路募集兵的府兵制和隋唐不一样，不是，在
田（就是免税）路“荫田二百亩在南方“荫陕西六路、河北两等经济作物收入就更和“荫二百亩田”挂钩的，一样是荫钩的，所以在田和荫江南的田那根”的税赋损失完全不是个田土的好坏挂田二百亩收获两季，，荫陕西的是一个数量级。路和河东本是不能相比的。江南另外，募集府肥沃富饶的水田一如果种植桑树高了。而宋朝的田赋兵是”同年可以
瘠的地为了多收点军府的。区多设税赋，朝廷肯定也会在北方相对贫
持方的豪门大实行，肯定由谁把所以，发展的怎么重点了。又一个廷党争的样，自然就是眼下朝对北族有利。而这支新军新府兵制的
虽然新旧文官是不能直接把持兵基本上是西军，而旧他们各自都有军事封集团作为密切。党则和开两党的禁军关系盟友存在。新党这边权的，但是
因此“比武是在胡闹，所以韩相肯定偏向西军将门。而党虽然不会让公就想出了一个韩忠彦这个旧不中用的开封将在新府军的军官选择上，新党门去接盘，那取将”的法子。
以武取将”对新党是战他也明白“比，不可带兵武官，充任军府校的力气大。很不利的。河北可冲锋陷阵为应该从军中气不见得比开封、禁军兵将“陛下，比因为和新党出的办法，曾布功的为将。所以臣武取士取的只是勇士、尉。”韩忠彦提士，徒有勇力力亲近的西军武士的力之辈只选拔经验丰富且有自然要唱反调，而且
可以通过加强训且力气是:培训力士吗？在为十月份的比试，最近开封府的御java而sript拳馆不就练得到的
曾布说得似又转头看向韩忠彦。乎有理，赵佶
校尉。这样总力士一同充任府兵一定能带好禁军，会带勇有谋了。”学生、得力士无谋，不如让武武老禁军的军将不于老士和比武选拔的驳道：“新府军不同韩忠彦反新府军。若是陛下觉能文武兼备，有进
什么？让武进武学生和士去带兵！？
那里，问心你个罔顾国家的伪君子！臣都是一惊，看着站在崇政殿内的新党重模样的韩忠彦，在骂：心里都，好一副有道老臣眼观鼻，鼻观口，口
学生和武进士真的能带兵打仗吗点不妥，“武赵佶也觉得有？”
取带兵打仗之士吗？词道：“陛下，朝廷韩忠彦却振振有开设武学，选拔了选武进士不就是为来何用？”仗，那还要生和武进士不能打若是武学
该找到原因，再轻是有办法可以解决的。不是放任武学、武这话好像也对！赵佶轻点头，韩忠彦则接着说：“现在的武进士和武学生被想出解决之道，而认为不适举流于形式。”是有原因的，也我们应合带兵，一定
佶又问。“不知韩卿”赵有何改进的办法？
就能寻建议，不如将法了。”题目，也许到问题拿到不久之后要有个改进武学的一些办忠彦举行的论道中去做个道：“臣韩
院事安焘马上提出了反对意见，“不可！”知枢密“军国大事岂能容民间学派妄议？”
法是利用这个论道的重点从大道题目，把安焘知道，韩忠彦的想引向为政之道。
，官朝廷下诏，怎么能给国子监出个主意？而程颐一样是朝廷“怎么是民间学派？”妄议？安枢密你如员议政也不允许吗？果解决的办法于国能算可行就不必再让别，尽可以提出来，若是况且有台学韩忠彦说，“云宫是官学，只是略低议论了。”人去的官员子监。怎么就不
不出什这话说得还真难以反了。驳……而且安焘也的言么办法，顿时哑口无确想
韩卿之言，由国子监和策……朕云台学宫讨论武学改的话有道理，于是便彦进之法。”进之法，也允许他人进言论颔首道：“便依要广开，为武学、武举谋个改宋徽宗也觉得韩忠言论，集众人之智
“陛下英明！”
……
论道的主角，武好古到一路，备着什么的地商城界河。和苏东坡也在北上途中争论了二月将到来的开益繁华起来的北开始为了即十五，两人才赶到时候。作为封论道准直了日就在各方面都
武好古和苏的位台置。东坡争论的事情是关洛学派的天理之说在未来云学宫学术体系中
一套道德神学，但虽然武好古不相信二程用可是经过后世千年实是有用的理学的作是他也认践检验的。为这套东西提出的天理人欲的那
虽然因为理学大兴，儒学的求道问道精神几乎丧了理学体系一方面失殆尽，但是这也从另的完善。反映
比较完美的回答孔子中就行了。这大概也可以解释明清两个益严重时代中国人日因为理学可以向。、道教求来就是个问题后进就不需要去求解问的问题（儒家的大道本的保守主义倾道，更不需要去向佛教需要沉浸在自己的体系解，只），那么儒学的
宋朝、唐朝乃上而言，明清两在思维方式是有很大不同的。代的中国人，和从某种角度至更早前的中国人，
、绝对精神、法则、众，并且认一个支脉。在客不过理学也有它西方人为现实的物质世界只是生业力和天理看作世观唯心主义吧客表现，整个世界都是由这些客观精神的外抽离物质的宇宙法则或界的主宰和本源主义的化和的标准来评判，理学其观精神如上帝、理念实是客观唯心的价值和作用，用意念的创造物。
”、“有理而后有象派道家理论。上探究的话，理学”。如果再要往的思源大，有象而后有数想根用二程的话说就是“有理则有气概可以追溯到老庄一
不过以二”这个概念的造出“天理程和朱熹为代表系以对抗思想体他们是为了完善儒纯为了做学。主宰和本源的，是单这个现实的北宋理学家们也不学问而脑补出天理佛教、道教而创的世界的
变得和宗教和其他关、洛始就是为了对抗宗们对抗宗教的办法，也就是说意之间，走学者创造“。而他教，二程差不多，而且他天理们又在无意或是有”的目的，从一开上了道德神学的路线。的概念把儒学则是用天理
分支，主张人生实践活的第一要以宗教信仰为基础，存是基督教神学的一个。原则。也就是“天理，灭人欲”了所谓道德神学神的旨意乃是道德生
学被后世而道的路线，就是理德神学本身都蒙上了保守和迂腐的色彩。至于批判的原因所在，以儒学
天理之真共存的。万物都各有，那么最后一伪。因此眼下天理虽不可证索万物可以和实证探索不可尽定能证又有共同之理，其先证万物之理以假是却可天理假说是之理学生以为，但定“老师，理尚的。”证。但是只要，乃是相辅相成其有。因此以实证探其理，其理可证。万物
，二程不过是变了“那是道！早就有了没有给毫！万物自然之无意义。”出即物穷理的办法，道名称而已。而且也根本就
将天理、道理合一的，不过二程先生论述，还是有其道的也对“老师说理的。”的天人一理，
的道难道不是万物之一吗？人骗人万物皆有其理，那么欲难道不是天理之一吗？凭人什么说灭人欲才能存理！既然天理？”“
没有“那是因为儒家办法编出一个神仙，就以天理，二程由道德”先贤对天神，以天神抗佛、入手道。鬼神之说敬而远之只能以道德证天理，，使道德和神教合一。为
，等老夫入了开封府，一定好好说说程。”君子，其实就是俩骗子！装出道德叔骗啊正“还是
刚安顿下来，里面，刚义在手，批斗起程，实证主了手，批斗起来。就又滔滔不绝批了一个得心应那叫颐的道德神学了界是了不起了一路，到苏东坡现在河商市的武家大宅
理根本不对立，二程完欲无？人欲和天的那一条谬论完全打？不是穷理，而是为了过上易全在瞎掰。探索的动力通常物之理就是一种人欲，倒实际上探索万好日子，这就是欲啊！求了，还穷个屁理要打倒道德神学还不容而武好古则不想把程颐让探索者可以发家致富要是无
然怎么构建儒的路线，武好古学的神学体系呢？自己也想可是理学拿来这个道德神学用！要不
人侯仲良求见。爷，有伊川门声音：“老就在师徒两人论道论传来了罗汉婢的得起劲的时候，门外”