等驱散，又让人关看着胡建的将闲杂人样子，张越轻轻起门来。挥了挥手，

于是，衙厅内的人数一下子就少了泰半。

”张“胡县道。尉请说……越施施然的坐下来问

’为业。下官是……，以‘建小康，致太平郑重的一拜，然后道胡闻而振奋，只公”建先是官听说，侍中：“下对奏天子

孜不倦，追求仁政，而孔子以来，儒家孜“下官却深感惶……”求的却是法治恐，自下官等人所

中，愿侍中教吾等……”以求教侍“故而昧死

？”，依建小康，兴太平’之时法治“如何在如今，天下‘然保有

说完，胡建。首就重重顿

看了眼胡建，然下刘进的神色。听着，深深的张越后扭头看了一

事实上来说，现在患上人格分在裂症的，岂止是公羊学派的儒生？

法家的士又没有患上这个大夫官僚们，谁病症？

想要推行仁政，修身治以求，想儒生们孜孜要致太平，国齐家平天下。

重一击。但现实却给了他们重

。很施展理想抱负的时候们踏入仕途，开始准备多人都发现，在他

法，面对这浊浊尘世无能为力。个人的力量和办

善其身，想要兼济天下，却只能做到独是不可能！最多

个舞台上的人，从君王就像一个巨大的舞台，所有活跃更让他们恐惧的是—到贵族个天下，到官员，在这每一个人都带着面具。—整

人生如戏，戏如人生。

那些曾经仰慕。的大人物，私底下男盗女娼

禄无功名利所不用其极。私底下卑鄙无耻，为了些曾经以为声名那高洁的君子，

于自己的，也不得不在这个舞台上扮演属哪怕是他们自己角色。

最痛恨的人。为了暂时的利益，甚至一步步沦丧，变成曾经自己，而做出种种妥协

工；阴阳为炭兮，炉兮，造化为万物为铜……在他们耳畔低贾长沙的《低唱响着：且夫天地为鵩鸟赋》

目光从数百年前的时空穿透身上。而来，落在他们孟子的

那句警世之言，让他们战战兢兢。

，禹汤，身之也，五假而不归，恶知其非有尧舜，之也，久霸，假性之也？

算瞒过了天下，能瞒得当了一辈子演员，就过自己？

瞒不了！百姓都人都瞒不过！连老更何况，他们连世

那些理想主所以，了抑郁症或者精神分裂公羊学派的儒生，义者，几乎症。全部患上

样法家的官落入了相笼之中。员士大夫们，也同同的心理困境和囚

不得不昧着良心，在儒家的框架下，拼尽心事情。思的去做自己想要做的

背负着先贤与先师的重托，却’。的只能行‘春秋决狱无可奈何

望，却和羞着自己的政治抱负和期辱。还要承受他人的白眼小心翼翼的隐瞒

很快就压垮了久而久之，重重压力，他们。

怖的是——哪怕。更恐们做的再好，也没有什么卵用他

每一个都活。翻看汉的很辛苦，很痛苦些留名的法家名臣，书就能看到，那

。逼死，暴胜之宗族被灭，胡建被上官桀羊死于巫蛊张汤下狱自杀，桑弘

的怒火彻底点燃了法家士和悲愤。而赵广汉之死，更是大夫们

自是之臣的身影渐渐凋敝，后，汉季法家大几乎不再出现了。

学派合作的还法家的人也和公羊算和谐。如今，虽然还没有剧，发生那么多悲

士大夫一样儒家的内心也充满了疑惑与不解。但和，法家士大夫官员们的

精神压力大的吓死人。

么下去，就算没有广了。东人，他恐怕迟早有一天，自己能把自己吃像胡建这样，这

“县尉何出此言？”前扶起胡建，道：张越也是叹了口气，上

春是生于子夏门下“法家虽然源于道，但实则秋子产、管仲等先贤之……”却

春“子夏先生，为《秋公羊学》与法家的共同源头啊！”

可政，”为仁政、善政！亦“故而，法家之

这却是儒法才能在一起，儒皮法骨源，像现在这样实，也正是因为同出一融合事事业才能有今天的成绩。

板上画了一个圆张越说着，想了阳鱼在圆圈之想，抽出腰间的佩剑，在大厅的地圈，然后又画了两条阴中。

由界。是宋代才出现出现在了西元前的世的太极图，是，本该

……”微微作揖，然后转身图画好，“县尉……”张越将太极拜道：“长孙殿下对刘进对胡建

阴阳图……”他指着那个图案，道：“此太极

然后，他又拿着剑在下八卦的图案。太极拳周围，画

太极八于是卦图也出现了。

越将剑收回剑鞘萌生，此圣之训！”张不生，独阳不长，物之先王之教，先，微“夫阴阳者阴阳和合，万物身，道：理也，孤阴，天地万微恭

儒、法、廉耻为本，以治“故无论义道德、忠孝”国安天下为业……黄老、墨家，皆以仁

“县尉心中困惑小康、兴太平’无用，此虑缪也！”，以为法家于‘建

“须知，太平之世追求……”长、艰辛而久远的，不可一蹴而就，必是漫

长期且长久的停留在小康之治的…故而，天下两代人事也将层出不穷……”时期，盗贼将、不法之“非是一代人，所能见…

也；制定计，此儒家之长民向善，教化百长也！”“导划，惩罚不法，秉公以猛服民，此法家之所姓，立礼教之源，以宽明断，服民

济，猛相阴阳和合，方能使民知水火之灾“宽……”

这个道理，在后世人尽皆知。

。是第一次被人提但在如今，却还出来

得有些呆了。特别是那个太极图，让胡建和刘进都看

了一口气，在心里回“下惑！”里面若有所思，拜道：官多谢侍中解太极图，心味了一久之，胡建深深言的话，在看下张越所的吸着那个

然有着些疑问和困惑，但无疑，轻松多了。虽然内心依

是可以大有作为的。家也了，法至少，他知道

卦图着迷了。进却是对地上的那个太极八刘

盯神。着那个图案，看的有些出

了激三王五帝一口气，心中无比感。张越看着，微微在心里长出

，诸夏文明的基础，是建立在对三王在事实上来说思想的崇拜之上的。五帝及其制度、

》《尚书》在战国时家共同的经典。子百期，更是诸《易经》《诗经

和共同认可的普世价值。对美好世界的追求与而仁义道德，忠孝向往，同样是诸子百家廉耻

。是一致的文明，建立在基友教的这和西方欧陆基础上

百家辕北辙，实则述，看似南归。故而诸夏文明，诸子的思想主张和论殊途同

壹刑，黄老谈清静无为，甚至，追根溯源，经》《尚书》找到经》《诗儒家讲仁义礼法，答案和思想底是墨家追求的尚同源头。都能从《易法家说壹赏尚贤，归根结

，三代先王身上，找到理论依据。五帝都可以从三王

去活来，有你没我。，别看现学派打的死谷梁譬如说在的公羊学派与

和谷梁学派，都是从但事实上，公羊学派子夏先生的门徒中诞生的。

而且，说出来你厚深重的法家影子。谷梁学派身上带着浓可能不信，

拔掉那些华而不非能重合。派追求的东西的就一定，与法家追求的东西，有发现，谷梁学你常大实的东西，仔细窥探，

于一切。尊君，君王权力高

切。法制度，高于一重礼（法），礼

大到了不可弥谷梁与法家的主张，却已经合的地步……但在现实中，

子百家的思想补充的。故而，诸相，是可以互

无数仁人志士，都曾做从战国至今，过合百家思想为一的努力。

‘兼儒墨，譬如杂家的先合名法’‘贯经立志。’通百家贤们，就曾

们的实验失败了。惜，他可

似努力。董仲舒生前，也做过类

、黄老为皮肉，做藉由出了一个大杂烩——天人感应与谶讳学说。公羊思想为骨架，以阴阳、名法、墨

毋庸置疑，董仲舒的努力也失败了。

现在轮到张越来接。棒了

，自己能不能成功。老实说张越也不知道

越有更多的底但比起前辈们，张气，也有更多的筹码。

够多的经验教训底气所在，是因为他站在了无数先贤的们的成功与失败膀上，见。证了他，可以吸取到足肩

则而筹码，在于空间。

有一点张越很清楚！

的争斗，本质上是经济是民生现实层面的战争。面的争斗，层思想

理论现实中确与主张，能在确实实带来改变只要他的政策和来好处。，带来利益，带

鬼蛇神，都要退避三舍，所有反对者都要闭那么一切牛嘴。

法家够狠吧？

法家建立的制度够严苛吧？

民、贵族代，因为但在战国时期的秦法家的制度能给人和国家带来实实在在的好处。

由是，法家在秦国成为了统治思想。

连秦王也要遵守法家建立的制度。

也是他最容易失败的时期。年秋收之前，是他最张越知道，从现在开始，到明脆弱的时期，

天空，那过去了，那就是海阔述。段艰难岁月，捱就是凌云之志任我表一只要渡过这

时，别说儒家了。届

历史也要尊重张子重！