看最【作啰嗦的一者警告：本章是全书最就好。】四点四十啰嗦部分的读者可以什么事尾巴的地方发生章。不看五分。直接往下拉，

玺克，写给舒伊，把世界，下来。洛奴的信顶多像是《易经含了全世界的道一》那样管理理（或说真理？）。这同时也是他本书里包人的亭子前面心得：「我不认为能有最近研究垛洲文化的变化的法则简要的写人在坟场，坐在

「也就是说，不种事。都懂了』这可能一本书就什么有『读了

。读一本没真正明白那本中增长书，在生活「我对世很多其他都是这样的经验，累积自己书里在说什么。界的了解，才能用，还要读国的古籍

这是理所当然上好像的，但现在我才发现不是每，这在这个世「我曾经以为界的常识。个人

来和平的人，是像阿塔同一塔莫普普那样有意为为，那些』这种方式，才能为世界带之的。不是常识。我曾经以取得智慧当然的事情，其实都只从认为只有用『人们都本书里「有好多我以为

那竟然是某些人的真在我知道了，们还同时理。而且具有跟他们一样的，他『真理』。「但现要求别人

真理，必汇属于褒意的范围。『不证自明』「要知道他须先知道什么是们认为什么是化的重要词汇。这是一个垛洲文。这个词

，：无需证明（这个翻明之物』。他们嘴——证和明应该是两件明的涵义。）而他连相近的经常连续发生的）事，定「我是我指该是『自我自。推崇的重要依据上说没有『不也不能，词，们文化里从来就（个东西值不值得概念。真理就是『最不证的定义是证明』都没有，我只能透过却是垛洲文化评论一既证且明但的确具有不经证却被混为一谈了。定的。原文照字面译应证明了他自译不身是对的他自身就是对的。或者说，肯在这个词里范例去了解这个证自明』这个

。「还有其他引申用法，础概念但这里只谈基

。『看就是对的的情况在古典时代的数学理是直角』之类这么。数学继续发展后，发不证自明』指单纯，于是出现另一『公设』是平行线』、『直角就。论中种概念「不证自明最初对或错，只能说一的是『平行线就是出现，不能写出式子证明现事情没

的一面。于是试图，都是亵渎，都是不、、佐证，研究其可信度证明，无论是打算支人把『不证自明』也拿来应用于我无法苟同可以作的事。于文化上时强化上，他们那种用法持、推翻还是单「之后，垛洲印证纯的验证文调他不得被证明。『不证自明』在使用

（对的事物不证自明的证明了旦有了『因为』时，那就能说。甚至不『不这就算都不，而非证自明是对的』了能说『因为如此，「应用在文化上是亵渎。所以是对的自身是对的）之外，别的什除了『对的就是对的』时，是『证明了是对的』。』因为一。么

错的不可能允许人说『因为并非如此，所以是况下，也。』「在不能说『因为如此，所以是对的。』的情

下判断。一旦搬出不证自明，就只能无条件认同。「不证自明不允许人们

说不证自由于不需要证明，任何明在就是对的，拥有多少反证，只要我说了就发言权谁就是错的赢。谁有发言权谁谁没战或推翻，因此先说先文化领域的。东西都不可被意思是：不管你挑「阿塔塔莫普普会是对的。

价值，普「我看到那些人的价值是不证自赋人权是普世世书说，天明的。

。』那些人的『普世价「阿塔塔莫普普会说：值』，意思是『把我的价值观普及到你的世界

务上，显然阿真的。这种惟一真理察到的世界。」塔塔莫普普的定义才是符合我观「在实的世界观并不

年前，在艾几这样做经不值得去做！」太，就都愿意克说过：「爱那些懂对罗魔信里，单了，谁得知恩图报的人太简玺阔略曾

如果些愿意店义！」繁衍增加，这就是正伸出援手的好我有力量里弱者，我会保护那在那之后，在世界的尽头，苹果之梦的分对，玺克告诉瑟连：「们人，让他

许有「因为那些对话，阔略是不允当时所以」的，玺克是重视「因为所以」的。

，的。思维是理所当然的阔略的是不证自明玺克的

词汇，有人想表达不证自明了跟不证自明混淆。会实生活中，也至于在有人想表达理所当然时用了不证自明口语，乃时，理所当然、不言而喻。不言而喻常常会现在写文章、时用上翻译之这个会

辨究竟是辞不达意传真的就是要达这个概念，一个要分，衍伸用法，还是重要差异在于：

在理所当际然里，现实情形证明上是有益的，会对的。有害的所当然；现实情形证明就不是理所当然的事更加理，那这件事使一件对了这实际上是了这实

，仍实际上是之后以使这个不了这了这然坚持应该这么做，可是有益的，自明那么里，在现实情形证明情形证明这件事就不再像不证在不证自明崇高而值得为实际上之奋战了。更加强化；若现实证自明有害的

，所以这是有化为文字，是中立喻』（此语非褒非贬角必定是符合了观看锐角不是直角，那么），以此。因为我们仍然可以的证明过程没脑中某个锐角。』者』这个问足以成的定义直某个不能用文字写「他们，不所谓的『直角就是直角们的文化里称作『不题，在我为符合锐角的定义证明了他是直角。他的排除锐角的定义（因只是『玺是不经证明的。克继续写：判断一个言而），仍旧不是不证自明

揭』（此语亦非褒非听成自我证明的。他们认脑袋里判断他肯定「这世上是他自己，那他就不是声就是牛叫声』这是自人类在，他就不会在人也没有是牛叫昭然若方说『牛叫有都市小孩能把牛叫声而言人类的脑袋不为牛不是没为那他是牛叫声有这种性质）。只断，何东西如果没有然对牛叫声我证明的吗？否。因贬，坏事好事都可能具自我证们称为『别的东西。既明的东西。任声。叫声有判断。自我证明的情形，我是非常的容易判，是人类在自己的是不会证明类心中是什么东西。比

于显而易见、无庸置「。不言而喻、昭然若疑，都不是不揭，乃至证自明的

不证自明』根本是撒睡的重要连他也并非性『理所当然』相比，『自明的，顶多只我觉得在文化领域有『吃喝拉自以为是到了极点。印证』的。」没做到就会死的『可「跟我们还要勉强还称得上不证求要合理的』，而就不证自明，而是

桑被艾太罗魔信安全死因，这正是因为关心。」的海报。任何一个，对着他们碰诛杀令是不证自自明的，他们证诺皮格的情况，皮格不该为什么反对废微有在正视现实的在找借口不皮格不该死，因为诺民注意力的戏剧艾太罗魔信的大门上挂死这件事是但他们其实从头到法之后，废死团体在了写性演出而死并不真的真正尝试证们除死刑，在诺皮格˙，废死同伴。他们只诺皮格的但他们毫不是像播稍反正废除死刑他们认为废除死废除死刑的人播放。明废死然他们满口论述，尾都没有好压制那些坚持「我们着「你是因为政只认同理所当然」的人史明诺，都知道这不符合犹豫的说这就是人世界各地的是不证是对的的论述」明的事情。虽人员就地正到的每个反对至于对方。说过的「可以府想转移人需证明的。他们只是放唱片一样，把他们刑和

是在轮播他诺皮格无关的听过的话。念哪本论文。他是为什么阔略会说出一大串和这也论述，仿佛在

是不证自明的，是不事是不证认为那是等毫无道理死刑的方的话语时，从来不曾被过，他就在碰到诸如「必须废除要认同的，他而不能像黛姊向时，他却念由于那说服。自明（对的）」的概之后接受了「这件说服就会般发现不对。。因此当废除需持废除，却在这能误判而支无期徒刑不得假释」最初他因为死刑有可运动发展到显然是错误不证自明对的事，服膺了

个概念了。怪里挥之不去的亡灵玺克再写：「『不』这个概念就像垛们。难另外发明『定律』这科学家要化，永远纠缠着他洲文证自明』的『真理

『不证为这让他们又更加接近时，科学家会大考验，通过无数考验真理，却永远不会推翻的可能时，肆庆祝，因学家（无法否认有真正的科挑战者都输得很惨，，而后继的努力的。每当。虽然发现的可信度正是来自些科学家是假于他已经和永远都）会非常兴奋高兴「『定律』无限的接近美誉，但当定了，目前每个一个原先以为正确的理的律有被相对论那位太强大会受到的挑战那个人固然会得到而成为定律，不过他们会前仆真理了。不是因为他有人提被当成真理看待。他、发现不适用范围出假说，接受，并且努力迎向那一刻论被推翻自明』。当

「可以这么说：在寻找就是『真理』迟早会和燃素说有。不证自明这个概念，同样下场。」真理的道路上，这个字眼最大的妨碍

还是缺手缺脚；无论世，还是间一切兴衰玺克换了张纸，继亮，最后被受了伤，之后决定，我后再接住论是辉煌的宫殿作梦梦到球一续写：「关的还是是把球往上丢，落下之直往上飞往月不伤害他健全，子捡走，里，之后决定绝对无当然也能在书之是四肢；无论—我们艾太罗人不谈真理外找到。无人，还是某人受了伤人，里面都有道；无论水肥，里面都有道；们谈『道』。任何地论是某人面都有道方都有道—起伏，都有道。加倍伤害无兔

加诸于道；我们可所指向的根「我们可以发现道不识。道是一切变化要被我们所认么；我们可以运用道，称之的名。，我们所姑且的看法需以谈论道，但道，但不能决定道是什但无法将我们

不能接受同性恋里也有某些规范科学家借着定律与假更近似对立的二只把他行为规范，更不会因说所追逐的真理为是，我觉得真理，而他们也无的真理定义大不相同。那些神辅秉持善的）世界当成真理为人类遵守他们认着真神与魔鬼鬼。他们显然那部分（「道与真神教而改变。元们喜欢的真理不会制定人类的法接受真理不在乎人类的行为。无法接受论，，其他都当成魔

万信不相信，道在万事欢、那对人类有知道不知道、相得那好或坏，无论益或有害，无论人类物中。「无论人类觉喜欢不喜

情背后的依据生出了我因此我们任好坏利弊正道。断好坏利弊，在判断了后，从这里才道而整理出了道理，「我们借着得，检查他是依据道的道理，我们开始判何时候都会去基于所知们的思考事理所当然。理还是悖理——由此找出人类必须走的

不去思考才更为崇高』能接受到甚至无法『不证自明』那种『据的东西连理都不是种，只是空谈而已。对准则——居然这化视的。没有以道作根还真的有。「像想象有人里最最鄙鄙视的逻辑于空谈，我们东西作为他生活的，是我们文

告诉他们什么事主的眼哪有办法知道自都一把年纪了还要连道理都不知道，能看到道呢？没有制自己，只能道，怎、什么事情不能做，不证诚』的人，都不懂道理，一辈不讲理就会野蛮。难怪真神信得很『虔么可就因为他们子都没有办法自己控光去看世界，怎么可能理出道理呢？那些信自明就是不讲理，己要做什么呢？「用先入为情可以做永远赖着神了。神

逾矩。』这种境界他们是办不到，也无法理「『从心所欲而不解的吧。」

的「杯子」两个字。假手指着写下来设一个人左手指着杯子，右

相同之物，否则就人类在进行教育的时这种教学法的并非是人类也必须能认知到，他左手和右手指指着之物，的能力。会损害到是反过来。是可行的。只是他观察世界指着右手之物，告诉人那就是他左手或候，必须别

和名最指之物的他左手和右手所基差别，是常名本的差别。

「道可道次想起了《道德非常道；名可名，非常名。」玺克这，经》开头整个句子。

写：「由于道具有那道不会太罗字都认不得，也现得道者质，道不』字的地方，仍然艾家里。不仅艾玺克低头继续样的性可能出即使是一个太罗各家都重视道，是只出现在。听说读写『道

的所有人都不知道自己发现空气我知的人，不会认为自样。任何一个在呼「知道什么是道吸的地球人都可能的存在。」说『只有己之外道有空气』一。这就好像是

里，上面的外星人依都没能从地球抵达那们和地球人视界之外道者。因为道也一样有可能得道。以来，连跑最快的光线然有可能出现的星球。打处于地球「道」事件从艾太罗人发现道会在他们的星球上，他得假设有一个

玺克写：「艾太罗慧，因为他们也又能有道。求智圣人都会向平民寻

。只有尽可能从一切管道开放。道没有边界「道不会排外，也去学习，才能得道——不会才能成圣。

个原因。基础教育就说啥，是作为常识，常的：我们每的艾太罗人，至要学的。凡有思想过一家的书的人，少都会同时兼用好几般人来说，最起有某一群人知道，所的杂以这个情况才是正个读书人都是广纳百家「道无法写是这没有资格家。连对识字的一十家主要在家思想。只读下来，不可能只说自己是读书人，即码九流

治。道赐给谁统专属于谁道，也无法把任何东西可以主宰。没有「道并不

无上，宣称自己才是类也是同出一元，都上，在道之中，没有一。他和我们一样是神、物不分是不差别机，在这个世界都是世界的一部分。万等的。是。神与我们人分有机或假如真有神，那么，个至高无是不是人，甚至也不，都是平是道所生万象之「每个艾太罗人都自由的，不真理的家伙的魁儡是某真理、别人都没有

去，一代又一代的人的经验一代又一「『世上在发展中。起来的。现文化才出，一代是这样发展代的传承下江山代有人人们作为人活在在，这个文化也还把道传承下去，艾太罗新人葬旧人。』

的文字经典，还是民无论是士人们此，艾太罗文化的一切，间流传的习经。」古至今以及俗，从讲圣的「因，才是一本未来，全部加起来

堆不像是恋爱中人该写的欧无聊东西。都是，发现他居然写了一去了。黎尔害的。他着是克停笔不是把这几张抽玺起来考虑，别寄出

灵师被他捆起来摆在亭子外。他们和欧三个死黎尔一起被炸晕了。

，玺克还帮他们欧黎尔跟珑达漠亚也躺在亭子里捆好，盖了薄被。被他

看小活动，好像还完眼睛，看到珑达漠亚对这里不动。不工作了，之后怎样的地方，面的骷髅站有点担么都看不。成送孩子回城的玺克，这也没有传讯息给小灰一就不心。他闭上眼让他灰现在的情况，却什在亭子外面十公尺直没回来，知在打什么主意到。他肯定小灰还在睛，努力想知道了。他睁开

什么没有出考着是现异状，报案了才成这样现？城市居块了。不是该用蜜蜂方民应该早就发对啊。他思了，魔法之手为都闹

发现那具没肉骷髅克低头准备写。土好像在动。旁边的地面怪怪的下一张，却玺

，然后是手骨，地面。的骷髅头从土里钻出来五秒后，一颗只剩一半然后整具尸体都爬出

」玺取材料了，五百年以上己拼凑起来。克楞住了。这「不可能的。来好像是从土里截把自看具骨骸可能都死了

吧！」玺克站起来，手拿两位现在就化成灰祭刀说：「请你们

跟新朋友聊聊天。肉骷髅说对半脸骷髅没啊？」说：」「等等嘛，让我「您哪个时代的