人欲、趋天夫，是要引理。”“而在老

房里，秦嗣源缓缓地了偏头，目光来，那一边，宁毅偏过了无比复杂的温暖的书之中，闪神色。说出这段话

，人便被蒙蔽，看道。这些途。”道，所为的也不教会，但凡是，大同之道、君子之道人，皆他前行之间，何为正不到他所行的对错取之有道。最，终究是相通的万物有序，令天下之来，各种学说纷繁嘈杂他若沮丧，当教化，何物不该，当多年以人各司其职，他若贪婪欲。我等儒生这么过是求一条，当教化他何物该贪，“在这世间有私欲，私他君子爱财，终能令这膨胀

此的一些浅见，何以要如此，最终便都已：“这世间为何如为经写在里面了。”十余载，犹然磕磕绊是天理，老夫此生六如能令世人找到答案，迷惘。这是道理，也不至条直路，但人者要如何，为何要他顿了顿，续道绊的，找不到一，籍着注解这几本书，此

笑，宁毅在“是褒美的话，秦嗣源摇头笑了尧祖年说了句似乎存天理，灭人欲……”这边，却是低声道：

自己去走，他，最重要的并尚且年至七十，我辈离大道，听听。”却像是老渐趋向于天理。至至可说是。灭人欲了如此倒理已然相已然不但孔圣人人欲将一得之愚，说与他人道理，自然能使点为何，合一致逐非告诉他们道的终的，，如同孔圣人一般引人欲与天理相合，也身为何，，七十而从心所欲。“立恒所说此生难到。只们若能听懂其中……怕是……说是人欲与天？我辈写书，推行教化”秦嗣由他们而是道理的本这世间，真能做到相于能存天理、灭人欲者能不逾矩，本身的**，此一步正是使小我大夫所想的，也只能圣人之境了。源呵呵笑了出来，“自己去理解，让他们一者，又能有几个我相一，可在会偏

聪明人家都是迫见过人之愚蠢，数遗憾地叹了口气总觉得身后难得好名，又都好像是些义为何。可又总是迫，老夫这数十年来，。为这样做，又总是难以成：“说些题外之话后跑时。你怎似乎又不该指责他不得已，为官者贪，何来，他们每一个人不得已，你该夫这。他们……看起来每个事……”一方面看乎大贪的时将者怯，何能不怯？都明白大不胜数，可从另一生用谋过甚敢不跑。听起来，似说到这里，他也颇有些，每每想起，候，你怎敢不贪，老指责他，当身边的人都要往。可若不能不贪？身边的人都

能通其其理，则兵段便能轻些，也或许……些屯粮的商人。也，若如今理，或许林欲理这手纠行之事，于家于国便能知道他们所便不会死了。”，究竟是否有一方法，其理，或能少贪墨这许便会少些。，只能将道可将此事趋庭，正。最后思前想后将不畏死战，官员通若兵将能通人都能明白道理。私“老夫又想或，大有损害，或许说清楚，若每一个

书社办得还不错，夫想得太多了。这几，待到老夫修完，可得笑笑：“当然，这替老夫印一印、发出，但能得几个算是留下些什么本书，虽然注解有时也是老人看认同，老夫此生，也了。”去，若能得三两好友恒你那边还是难说。立他摇头

宁毅当然。”看着他，片刻点了点头：“……

，口头上不用头翻人不二等人偶尔询问时寻书，从中解释太多，脑中闪过的，是，只在尧祖年、闻基本便些书的说法那两个年头，解答一二。宁毅埋找一个一个的注解，推演出去经在书里。秦嗣源对这到这里。他的思想已

引人欲、趋天理。存天理、灭人欲……

学啊……这是……理

如果有人说这纯粹，但对于宁。，对儒家，也仅仅是欣赏。但是以他理学在后世颇遭诟病是糟粕，其中是的白痴他毅来说，一个能流理的，宁毅在后世，只会直接的能力，有些东西即便做是智商为零对于理学并没有将这个人看断发展的东西，解构的。没有道是欣赏，也是能够稍稍传千年不仔细去研究

文化中的核心精神，后里，有一己以前的文进的一面的，然后世的一些学句话叫做：中国人没打到了自己原本的一切弃的。侵，在当时是有先惨于是在外来文化入侵却并没，在来漫崩溃和无处皈依为巨大的屈辱，精。这种自长的阵痛期而的。中国人遭受了最神文明的理学和儒家，纯有学粹是被五四运动盲目抛时，迫不及待地推翻和化，五四运动前，到对方有敬畏，是很当时的国人推翻了之心。这不是假话，外来文化的入者或愤青眼

，研究的都该如何自处这个国家最为这是所有哲学体前到后世，从来就精神面貌也相对是人在这个最好。，的一切学说式构种形社会上根本，成国家，能令系的如何与人相处的问题辉煌，人们的导私欲，以怎样的一从几千年不曾改变。包括其他，人该如何抑制和引在宁毅看来，儒家，

那么，儒学到底是怎么实的，在一方面，他以之贼也”之类一方点，相对于后的味地教人谦和、人权利“究务，儒家的起点，其实是事。从子贡赎人的论不讲理”的纯乡愿社会。如果从头看到尾，创立它的孔子，并非是先”、再到更后世一故事，到以直报怨”的。诫，再到“乡愿德“先讲理，后讲礼德的追回事呢展到“礼在理讲礼后世的那个道德退后却求为最高标准，另世儒家发道社面，他其实是以从不明白地厘定个量，教人做宗师，他其实是很讲的劝会现实为考

理的。位置在哪里。你能追程度，利益开始更儒家发，到了另一段历需要一套更加精里。在当时，这样子求的东西在哪会需要一套更，你的孔子之后，阶级开始变得混乱时，么史中的宋朝，社会大程度地引导人加明确的规范，甚至于社人，你应该，本身确实是最合一个来确立一个国家展一千多年细的枷锁。去告诉别做什么，不应该做什生产力已经发展到们的**，商业发展，

我的分歧。个人与在后世我，个人肆无忌惮的*，而和谐稳定，这是就天理，以怎样的组成一个国家理学，其哲学中心便即便方式，家的这个国家最*，就必须被压制和引是理、天理导。道大我与小，一亿个人，人们也知国分歧，要从小我至大

是什为辉煌的文明，限的动论，最坚固的社会可陈。他也是可能能够脱颖而出。甚至性无希望在“某一天”龙。，创立了最死寂。数千年来，他们国家连物。但仅以社在那几千年望一部分人了人们往会构成而为严格的阶级。儒家在，但是一个说得出的时，实际上保留厘定规矩的同不像印度那般安静么呢？印度的着最而种姓制度有也是因此，中国间上走的路，它希人的本身，乏善起义都没有，何其牢固，天下大同、人人如

”，有他们本身高深的么做就我才告诉你。你求的是知不懂，那多半状态，其中那时候讲学处。但作为普通民众或学问。钝。朱熹的“存天当然也有种种苛刻必能够明白“为，有个愿打问是你愚圣贤追求的最高欲。他们探讨的，你愿意学，什么，创立一个姓，未所谓人欲，并非怎己。那来说状态，，而是私是平头行了。内涵在内，百而对于大儒好，我告诉你႒理、灭人欲”是一种之到最理想的愿挨的准则是一个国家怎样能够达

上理解的人，却并不多了，道理。，到最后框框条条剩下

民可使知之，不可，使由之：你不了，那我告诉你理的，我告诉你道理，解你怎么做就行了。能理解

谁愿意去某终不灭，学术上，它是一。条学却因密码，以至于此和基贯穿始一它确实让人们失去了，框，从来就草原上的汉子茹毛饮血因为不用儒家，始终的灵魂些血性，可条框框越多，在不是一种人性或学，最有血性术当呢？自理学条之后，儒家真正找到了理学的条条框，上的退后后数朝，朝代更迭，儒次飞跃性的进步就没法治国。

这只是个人解成“我们要如实面，在后世它甚至被曲追求，但相对来说，、正心己的私欲”“杀伐果断”，这同样是作为圣人直面，其核及至王阳明的心学对自展。当他没有“存天理的最高高境心是“知行合一能算的一件事用作治国，诚意这些概念的灭人欲”来得有意义，界。只了。追求的最最高是纯学术发本心”，则是最为滑稽追求，是对于善然

最终导致耳鸣、天坚持，持续了习乎？如此每倒在泥坑之中，他用主？传不底有重修身待人，由于当时够达到。多高呢，从曾国藩的一身的准则，也是到他老而所谓圣人、君子到一个月，年才能眼蒙，在自我反省中吐义。只是一倒，因为思虑过甚。而参，日三省吾身——为的世界环境曾藩，他的学说推这种严格三省吾括毛公、蒋公在内就可以血晕，交而不信乎不久便止，儒学被后的一个大儒是曾国也讲求经世致用的实人谋而不忠乎？与朋友件事里王阳明之后，最的一大批上层领导人。的学说，则只影响了包场数千年唯有之变局看出：他曾经效仿

推进，于这种前提下的而在之前的社的力量，可以创造以往命开始，个人可以世界发生了前所未有远自可以永几十几会，无论如何，一个人人治果没有它的巨根由，百人的生产力。大变化。究其在于科技的发展使得一当一个人就是们几乎用的。，，如科技的及至工业革使出儒家也好，洽。几十人几百人种姓制度也好，都是属

然被禁锢的人性不由此中心而个人的主观咋舌的巨大光芒，当来。能动性，这从由主义、普美国的自、渴望，发挥每一才能发挥出令人，后。不世价值，西方的本人治的本质要求人膨胀自己的私欲上的人性”，后世但科技的发展来变成“不被禁锢文人精神，无的积极向根本上动摇了原

根子上有着太多化被统统推倒新着太多的阵痛。而后世旧与西方存在推翻了——它也确实该时，有太大的差异。，以至于后来旧文化未生中国人的思维模式。儒家的烙印依儒学终于被翻，但中国人的文被推

部分的，而西方思维形态差异整体体差若没有，则只么样，总之都可以动的核心。管最后的整体是什，这就是所谓中需要西方的科上整能想当然凑，不学分析是由整体到法则由部分到先起来。这导致了中西方。而由部分到整体，则只需距。在科学发展国人分析事物的方法要严格的逻辑拼一个成型的整体。但由整体到部分，首

以将他推被打落得到零点七，，就权利，而后础然的私欲下去往被那些不愿意容让彻底由精神核心在于地去到夺一空，于是永远上，西方指责，至于恶人……人时。大部分人个人也永远只能人有多少的在国人方面，首先厘他人，让社会和乐融融那不*就是。这是道厘定美德，譬如说一太多太多嘛——当存天理灭人欲规定社会权利是一。每而在社会基的自艘救生船眼看载了太就是说多人要沉。有人定，先规定每很理所当去了哪里，它们则往外的零点三有善人或想做善人者被先讲理，也每个人另应该如何容让地对待不在乎面子的人掠命危险依旧救他。这是泥潭的同也还要上来，你可这样啊，只了另外一个极端。你应该不争，你，哪怕的美德，你应的*是所当然，美德。而个理，无人指责，理你若冒着生该退让，

推演了。然，这也是纯属题外的当

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。看的出在那书房之中呆了来毅经年与秦嗣源已一点，尧祖很久，大致的将书翻过等人激烈地讨论起来宁的兴奋。，尧祖年非常

…理学…

在心中感叹。他确实应当兴奋。宁毅

若是由这几汉奸”，若另一段历人一到世界上立的志愿会是私欲，人也需要一些形吾往。史里的秦桧与这以锁掉一些许多的事情，都要当个慨激昂，虽千万人而“迫不得已”序，民权、君而上的追求，这追求之常情人本书的东西往那权、官权等等，”有的理由，没有甚至都会受到一定程不该有的可人之常情”终不能成为度要枷锁的，这枷锁后推演，“我的影响。人在这个世界上，是需个类似，可以令人慷里，走到最终的位置上将变得有么，他也在种种“人做任何事都能的。“

汉奸了。但那就是

个奸臣行事，更不会，人们立出每朝每代一需要英雄流血。，社会就是被。事实上，若非是每一个蛀空国有，也绝不轮到几了双康的国家蛀到快倒了会觉得自他们搞两个来，说：“看，外侮必家的蟊虫将一个健己与他有任何类似不会方的距离，也永远不垮的。”因此厘清

贪者之害、每一个麻木根本是不比汉奸最终汇集的伤害，其实，反省自己，会吐血而商已。少的。只是骂汉奸太爽官之害、奸

从重重叠叠的院夜空上的群星静静落中出去，他众人走出房间时，头，仿佛能看见巨大的城池，廊道下，房地辉映着。，八千里路，原野夜风寒冷，山川已是深夜了。房间之芒来。宁毅站在树林河流船舶人居间里正透出暖，一切的一切，与那儿，微微抬起了外是树影萧瑟的院子黄的光

，穷究生命与智慧更为璀璨的光芒来。，会有某些人，个时代的力量，到最后发出比星辰在每一个时代集合了一

，对这个时代的责任与口气，他能够明白，殚精竭虑与苦心宁毅回过头，老对他这些年喊。人在房门口，正笑着孤诣，也能够明白蕴藏在那本书里的来，位老人的们挥手。宁毅叹了的，歇斯里底的呐护，以及发出爱这

感。因为明白，所以伤

最明白，属于这因为他也许是不多了……个太平盛世的时间，

：𛗳

某种意义上来说中的光辉，出现，在涛涛历史洪流中的能不讨当然，这是我眼一张象的智慧在最核心的位置，有着敬仰。而一个，只是我觉得有必要纵然我同样已经对他喜，类从其中阶段的理论无感了，但我对篇幅的讨论可，这应该是这似的篇幅应该不会再着远超我们想光辉来，能流传现本书在千年的哲学构架，它有。了，让它出现但由于大让一部分知道属它于儒家的曾经的

将不好的，眼见**膨胀信，都在你们。l我写出来，下某些存天理那个时代的人，听，”就是“存”的中二来说并不好但其本质是“想在家之言述立说的核心之言，属于一种强调性信与不张口闭口就是“人实是朱熹的话，著是香蕉tvb的一灭邪欲”，的极端状态，对于眼欲合理，另外，“存天理灭人欲”此为本质。当然，这确即**通过教化去掉