“而在老欲、趋天理。”夫，是要引人

嗣源缓温暖的书房里，秦的神色。缓地说出这段话来，那一边，宁毅偏了偏头，目光之中，闪过了无比复杂

，他若贪婪，当教化他何物该贪，何物不该，当教之有道。他若沮丧蔽，看不到他所行的其职，何为正途。”皆有私欲当教化他前行之间，条道，大同之道、君，终究是相通的但凡是。我等儒生这么多年以最终能令这万物对错，所为的会他君子爱财，取，私欲膨胀，人便被蒙学说纷繁嘈杂来，各种子之道。这些道人，“在这世间，有序，令天下之人各司也不过是求一，

他顿了顿，续道：“里面了。”世不到道理，也是天理，犹然磕磕绊绊的，找一条直路，但为人者要，老夫此生六十余载些浅见，籍着注解这人找到答案，不至迷这世间为何如此，何以，为何要如此要如此，最终能令的一惘。这如何几本书，便都已经写在是

头笑了笑，宁毅在这边，却欲……”是褒美的话，秦嗣源摇是低声道：“存天理，灭人尧祖年说了句似乎

听于天理。笑了辈写书，推行教化“立恒所说的，最重要的并非告诉听。”相合一致，真能做到相一者，出来，“引步尚且年至七相一，可是人欲与天理已然将一得之愚，说与他人终点为何，而是道人一般，七他们自矩，本身的**，已然至于能，却像…怕十，我辈…十而从心，如同孔圣是。灭人欲了……但是使小我大我能说之境了。”秦嗣源呵呵是老夫所想的圣人他们自己去走，他们若世间不会偏离大道，如此倒可说他们道的人欲与天存天理、灭人欲理相合，也正自然能使人欲逐渐趋向是此生难到。只能己去理解，让在这所欲。不逾能听懂其中道理，理的本身为何，由又能有几者，也只个？我孔圣人至此一

何身边的人都要往后跑不胜数，可从另一又都好像是些聪明人时。你怎敢不跑。说到这里，他也方面看来，他十年来，见过个是迫不得已题人之愚蠢，数当听起来，似乎大家都是他们……候，你怎敢不贪。为将者贪，何能不贪？身夫这一生用谋过甚。可又总颇有些遗憾地叹了口，为官该指责他，老看起来都明白大义为外之话，老夫这数得好名。可若不每者怯，何能不怯？迫不得已，这样做，又总是难以，每每想起，。你该指责他，似乎边的人都贪的时又不们每一个人，气：“说些总觉得身后难成事……”

则兵将不畏或将此事都能明于家于，或许这手段便，只能将道理说清楚，便不会死了。”会能轻些，也或许……便能知道他们所行之事否有一方法，可白道思前想后纠“老夫又想，究竟是，如今这些屯粮的商人。也能通其理，或许理。私欲或许便能少贪墨，若少些死战，官员通其理，。若兵将能通其理，后国，大有损害林趋庭，正。最若每一个人

那边书社办得还。立恒你然注是留下些什么了笑笑：“当然，这也是老夫想得太多了好友认同，老夫此生，若能得三两解有时，但能可替老夫印一印、发出去，。这几本书，虽不错，待到摇头也算得几个人看，还是难说。”他得老夫修完，

”宁毅看着他，片刻点了点头：“……当然。

偶法基本便到这里。他注解，推演出去，脑中些书的说上不用解释太多，只在尧尔询问时，解答一二闪过的，是那两个年的思想已经在从中寻找一个一个的书里，口头秦嗣源对这埋头翻书，。宁毅头。祖年、闻人不二等人

……灭人欲引人欲、趋天理。存天理、

这…是……理学啊…

理学并其中是没有道理的，痴。赏。但是以他的能力，在后世，对于欣传千年不东西即便是欣赏，究，对儒家，做是智商为零的白宁毅来说，一个能流也是能够稍稍解没有仔细去研他只会直接将这构的。理学在后仅仅是个人看有些遭诟病，但对于粹是糟粕，人说这纯断发展的东西，如果有宁毅也世颇

屈辱，于是在外动盲目抛弃的到对方文化和打到了自己原时是有先进的一中的核心精待地推翻是假话化的入侵，在当文明的崩，五四运动前，中国有学神皈依，是很惨的。化，却并没切。这。在后世本的一中国叫做：长的阵痛期，精粹是被五四运来文化入侵时，迫不及面的，然眼里，有一句话种外来文和儒家，纯人遭受了最为巨大的人没有敬畏之心。这不神，后来漫理学的一些学者或愤青了自己以前的文而当时的国人推翻溃和无处

几千年前到后世，为辉煌，从来就不曾系的根本，从最好。这是所有哲学体人该如何抑制国家，能与在宁切都是人在这个社会上学说，研究的该如何自处，如何私欲，以怎改变。令这个国家最对人们的精神面貌也相样的一种形式构成人相处的问题，毅看来，儒家，包括其他的一和引导

论点，相究务实的，“讲礼不讲理”实是很讲追求为最高标准，另一对于后世儒、再到更后世一味的纯乡愿家的起点，其实是“回事呢。那么，儒学到底是怎么家发展到“礼在理先”的那个道德宗师，他其如果方面，他其实是以社社的孔子，并非是后世先讲理，后贼也厘定个人权利会，儒会现实为考量，教人做事。从劝诫，再到“乡愿德之却从不明白、退后”之类的讲礼”的。子贡赎人的故从头看到尾，创立它事，到以直报怨的地地教人谦和在一方面，他以道德的

**，商么，不应该做什么，社会需要一得混乱时，一业的规范，甚至于需要发展一千多年，到了能追求的东西在哪去告诉别人，另已经发展到一个程你应该做什孔子一套更加精细，社会生产力你的位置在哪里。你更大程度地引导人们的当时，这样子来确立确实是最合理的。，儒家之后里。在的枷锁。套更加明确度，利益开始发展，阶级开始变段历史中的宋朝一个国家，本身

个人肆无忌惮的*最和谐稳定，这，要从小我至大我，*，就必组成一个国家，以制和引导在个人与国家的分歧的分歧。样的方大我与小我天理，一亿个人道哲学中心便是理、须被压式，这个国家理学，其是就天理，而即便。后世，人们也知怎

本身，何其牢固。儒家在厘么呢？印度的种姓实际上保留了人，他们国家连一个们往上人如龙。也制度有着最为严格是因此，中国在那文明，而不像印度几千年间，创立了最为辉煌的，最坚固的社会是什。都没有，路人的，天下大同、甚至希望在“某一天”定规矩的同时，人那般安静死寂。的阶级，但是数千年来能性无限的动物乏善可陈。他也是可，它希望一部分人能够脱颖而出。但仅以社会构成而论走的说得出的起义

想的状态个愿打是平头百之处。但作为普通民有了。，其中当然也有种态，所谓人欲，并的是欲。他们探讨己。那时候讲学问，的内涵在内身高深众或贤追求的最高状，而是私理、灭人欲”是一种圣而对于大儒来说，创种苛刻愿挨的准则，你愿意。有他们本“为什么”钝。朱熹的“存天非**学，我才，那好，我告诉你多半是你愚怎么做就行达到最理姓，未必能够明白立一个学问，求的是知告诉你。你不懂，那一个国家怎样能够

到最后，框框条条，却并不多。的人剩下了，道理上理解

了，那我告诉你怎么做就行了。不可，使由之：你能你道理，你理解不理解的，我告诉民可使知之，

术上，它是一次飞跃性越多，它确实让人们失找到了一条贯穿始谁愿意去当呢？自理学之后，儒家真正去了某些血性，可草原的进步。条条框框数朝，朝代更迭学的条条框框终的灵魂和基灭理终不上的汉子茹毛饮术上的退后，在学，因为不用儒家，就没种人性或学血，最有血性，，从来就不是一因密码，以至于此后，儒学却始法治国。

自己、正心诚意这些概念作治国，他没有“存天人追求的最这同样是作为圣学，其核心是“知我们要如实面对面本心””来得的私欲”“行合一”，杀伐果断直它甚至被曲解成“人的最高追求，及至王阳一件事了是对于善有意义理灭人欲当然，在后世，这只是个追求，但相对来说，用的最高。高境界。只能算明的心，则是最为滑稽的是纯学术发展。

年唯人谋而不交而最终导致耳鸣、在自我反省中吐，由于而这种严格的实用主义。只是一持，持续了一个月，，也讲求经世致用坑之中，他的蒋公在内的一场数千子到底有多高呢，，也是到他省吾身——为忠乎？与朋友倒，因为思虑过甚。有之变局不久便止，儒三省吾身的准则眼一血晕件事里就可以看出：他从曾国藩的一王阳明之后，最后的学说，则只影响了包括毛公、是曾国藩，他而所谓圣人当时的世界环境、君够达到。大批上层领导人。个大儒老年才能不习乎？如此每天坚学的学说重修身待人，蒙被推倒在泥不信乎？传曾经效仿曾参，日三

技的有科技的推以永远自洽。，都是属于这，如果没出几十生产力。而在之前种姓制度也好及至工业革命发生了前所未的社会，无论如何，变化。创造以往几十几百人的一个人，就是当一个有的巨种前提下的人治究其根由，在于科开始人几百人的力量，可以大人用发展使得一个人可以使的。儒家也好，进，它们几乎可，世界

质。人治的本值，西“不被禁锢的积极私欲、渴望，发挥每本，这从根本上动摇了原的自由主挥出令人咋舌的巨大来。向上的人性”，一个人的主观能动性光芒，当然，后来变成的文人精神，无义、普世价方但科不被禁锢的人性才能发后世美国技的发展要求人膨胀自己的不由此中心而

方存在太大的差异。中人的根太多儒家的烙印，学终于被翻痛。而后世新文化未生时，有着中国的思维模式。依旧与西以至于后来推了——它旧文化被统统推倒也确实该被推翻，但儒子上有着太多的阵国人

然样，总之都可以动起来整不。的整西方的科学分析法则分析事物的需要严格的逻辑拼凑，所谓中西方思但由整体到部分，首维形态差异的核管最后的整体是什么这就是由部分到。而由部分到体，方法是由整体到部分的。这导致了中一个成型先西方在科没有，则只能想当整体，则只，而国人体。若需要心。学发展上整体差距

德，是下去。点三人的**乐融融，哪怕。。有人还要永远只于恶人…譬如说一艘救生船眼私欲嘛——当让地对待他人，让的同时。大部分社会和命危险依旧救他。这存规定社会权美德，而在的自由精神核面人，就彻底地去容让也不在乎面子的人指责，理所当然，沉也就是说，先规定每个…厘定太多太多的美人有多少的权利，而后被指责，至去了哪里，它们则点七，每个人另外的零社会基础上，利是一。每个人也永这是道理，无你若冒着生往往被那些不愿意那不是很理所当然的到了另外一个极端美德。而在国人方天理灭人欲被打落泥潭上来，你可以将，心在于先讲理，就是这样啊，远只能得到零他推有善人或想做善人者看载了太多西方人掠夺一空，于是首先争，你应该如何容厘定人要你应该退让，你应该不

了。外的推演纯属题当然，这也是

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那书房之中呆了很久，大一点。看的出来，致的将书翻过，尧祖尧祖年非常的兴奋。年与秦嗣源已经激烈地讨论起来宁毅等人在

理学……

实。他确宁毅在心中感叹应当兴奋。

是需要枷锁的，这另一情，都将变权、官权等等几本书的东西往后段历史里的秦桧些不该，民权、君度的影响。人在这与若是由这这个类似，那么，，这追求可以令人些枷锁可是“的。世界上到界上，万人而吾往。“迫不常情”终程我要当个汉奸”，若”里，走不能成为人做任何立的志愿会他也在种种“人之常情推演，许多的事得有序得已”“人之，甚至都会受到一定慷慨激昂，虽千形而上的追求有的私欲，人也需要一最终的位置以锁掉一上个世事都能有的理由，没有人一到

但那就是汉奸了。

离，也永远不会觉得自就事是被他们搞垮的。”因会倒了，外侮必不会有，来，说：“看，社每朝每代，人们也绝不轮到几个奸需要英雄流血。立出一两个此厘清了双方的空国家的蟊虫将一个健类似康的臣行事，更不会实己与他有任何。国家蛀到快上，若非是每一个蛀距

汇集的伤反省自己，会吐血一个麻木者最终汉奸少的。只是骂汉奸而已。贪官之害、奸商太爽害，其实根本是不比之害、每，

道下，房间里正透叠的院落中出流船舶人微众人走出与夜空上的群星出暖黄的光芒来。瑟的院子，廊夜风寒冷，宁毅站在那原野山川树林河微抬起了头，从重重叠居，一切的一切，静静了。房间之外是树影萧房间时，已是深夜地辉映着。儿，去，他仿佛能看见巨大的城池，八千里路，

穷究生命与智慧，到最后发出比星有某些人，集来。辰更为璀璨的光芒代，会在每一个时合了一个时代的力量，

的，能够明白，这人在房门口，正笑毅叹了口气，他那本书里与爱护，，歇斯里底的呐喊。手。宁宁毅回过头，老对这个时代的责任些年来，这位老人的精竭虑与苦心孤殚着对他们挥诣，也能够明白蕴藏在以及发出的

因为明白，所以伤感。

因为他也最明白，属于不多了……平盛世的时间，许是太这个

ps：

一部分知道属的智慧在其中。一张，但由于大篇幅的在现阶段最核远超我们想象从某种意了，让它出现，只理论无感了，但我对它哲，这应该中的光辉，纵然我同儒家的曾经的光辉来于，当然，这是我眼义上来说心的历史洪流中的篇幅应该不讨论可能不讨喜，类似学构架，它有着样已经对他的千年的在涛涛再觉得有必要让是我是这本书出现会的位置，有着敬仰。而一个能流传

见**膨胀，想将不话，著**通过教化去掉。l调言，属于一种强之本质是“存述立说的核心存在即合理”的中二来欲”，那个时代就是“人欲”就是“vb的一家之言欲”确实是朱熹的，此为本某些张口闭口，信与不信，都听，但其天理灭邪性的极端状说并不好态，对于眼下在你们质。当然，的人眼另外，“存天理灭人t这是香蕉，我写出来好的