八月底,鲁郡。

兵校尉李百药,带李安期及一于抵达首府瑕丘城。仆从,风尘仆仆着儿子泗水鹰扬府步

年在与关身他赵郡李中土名臣,山东贵族圣接着直接免官“太子党”重要成操不幸的是他卷入了皇统之争,父亲集团领袖,四的仕途中败北,郁郁斗,山东超级豪门乃当代儒林名士,就此急转直下而终。李百药袭爵,平公李德林乃儒林泰李百药出陇人的博弈主登基之后,先是以才学和了做为安。氏汉中房,其被贬边陲,海知名,晚行闻名于世,,尤其员之一,

,裴世矩居功至伟,甚归,李百药再入鹰扬府担任了一个是李百药步兵校尉。去仕途,到小小的不安,于大捷西征局势急骤恶化,动荡期间鲁郡。因老母病重,告假回家鲁郡泗水得圣宠,在他的关照下遂以各种理由迟滞不年初,偏偏在此大业五年,

危急,敦促其务必尽快返鲁郡太守段文操亲自书告李百药,鲁西回相助。势今年七月,南局

更选择了做一只缩头乌龟训的!影响力尚百。个“出头鸟”,所以此经有了血的教的情况下,族已定了他无论身处和未消除,李注训丨并药当然要在巨大风险李他的身份何地怎么站队都存不犹豫地时局都日益混乱,无论且这些教李百药百药及其家明哲保身,尤其在这种都是一刻他毫政局不愿意出头了。

乌龟。但是,他想做缩头表他就能做缩头乌龟,并不代

李百药的老家在上因为在关陇为德林遗留下来的虽然打击他,绝无可能拥有此等权与赵郡李氏以及其父李追和政坛上的影赵郡李氏辽东北,反而与下都清楚,势,不也有着相当大的关系,响力非同一般,当然,这三房杰出子弟,在中土儒林途,他也成了关陇贵族集权是打击山东人,的深厚人脉和庞大政治团的打击目标,如果没有后借口始终围打击他实际上就遗产,仅靠李百药本人没啥联系了。李百药但东都上上下势。赵郡李氏这个庞然李氏的物做盾,没有李密切。就如李密河北博陵郡的安平,赵郡李氏本堂家族,追本溯源是虽然他这一支实际上就是遏制官断绝他的仕绕着他的东房的本堂后裔基本,后过正因为如此代子孙世居关陇,与辽德林大是上早己迁至河“太子党”身份,房,但祖联系李氏汉中房,但祖本溯源是赵郡和削弱赵郡李氏的

的全面压制下,们都属于新兴贵豪门所拥有的官僚史悠久、累世簪当今朝堂上汉姓官不高,与山东五大族,中土的甚至上千第僚中,以关中韦氏军功上就能看得出量豪门数量最多,其次便缨、陇西李氏、河东有可比性。兴贵族集团的正面超级豪门这些历其在新兴贵门,而他大超级豪年的历史,但过去贵是虽然数的新族集团尤其是以贵族根尤来,门在关陇贵族集团族等级低,门响力大不如前。这、享誉大削弱,对中土的影虏姓中的元氏等个别豪从各本没自中土一统以老阻击下,权势被极有些豪门也有几百年崛起裴氏、薛氏和柳氏等来,山东五

决定豪门地和财富的占有量,是对中土命然而,真正耀,而是实力,是对中土权力位和贵族等级的不是历史和荣运的掌控力。

就是摧毁,为废除门阀士族政的不是贡献”和延续了数百年度太大了的步贵族等级制度,也就是土权力和财富的第朝,先帝要目标和今上为建,但要以“尚制贵族等级制度,摧力之大可治制度,首门阀士族政治的基础是分配权,但这个难的等级权力和财富的时候分享而知。小来确定贵族步来,而第一,实质上它已经官”为原则,大小毁贵族对权力和财度,而“世袭制”富的官职高低,而是和“中正制”是贵,改革的阻首要之务是废除“世袭族掌控中““九品中正”选官制便是改革贵族等级统治基础,所以想,不是革为“尚官”原则,一手段立中央集权制度只能一步制度,动摇了王朝的以“尚姓”原则,改尚姓”原则,贵族在,依据门第等级。到了本以官职大

。击,权势被严重遏制和,因为他们占暴发户”,却因先后废除,这也是山主要来自以山,主要是东五大豪门土老贵族们削弱的原因所在们占据的权力和们随即成为推动为他理所当然积极支财富非常少,级低,甚至过去根本连权力和财富,而那所在贵族都不是的“然而,这一改革的阻力两大贵族集团革,于是这些数量的实力遭到严重打结果“世袭制”和“中是以军功以山东五大豪持这一改正制”据了崛起的新兴这一改革的动力为东和江左主的老贵族门为首的中,庞大的“土豪”贵族,过去因为贵族等中土最多的些新兴贵族尤其

忍,终夺走了我的口粮,然要反击,于生命,我当是老贵族们忍无可于一怒危及到了我的拔剑。你动了我的奶酪,

上开始,他们即收拾行装,辞别老赵郡李氏的本,当李百药的老家安平距离露堂三房的子孙,不但利益一百余里的路程,息,李百药非常震惊戚相关。关就与李氏本以自李程赶,日夜兼子孙,母妻儿赴鲁郡。德林的祖到了李百药,向他透所这支来自汉中房的李氏键时刻,李氏本堂长堂很近,两了两个惊人讯致,命运更休者找

士的门下,于是李德林降到最低。后来因为行量减少,东都某些人为因其鲁有一座府亲朋故旧纷至沓来能拜在。桂州就是今日的广西家族的政治势力百药当然只能回一来,就乘机免度改革,罢州置郡,师礼送的。官职。无官可做,了百药在瑕丘李郡绝于仕途,李,而李氏政区划制”到桂州,而于磨难,但他在儒林,那可是莫大的荣在仕途上倍受的影响力依旧令目的就是要把他对中土“领袖桂林,他的政治和儒林的影门生、减反增耀,即便人瞩目的地位是李荒芜之地弄回个豪望做为儿子的拜。当初圣家种田教书了,这位当年的太子舍主将其贬出京城,直了把李百药从边陲,在大河南北李学凝聚到一起不士官僚数邸,是距离东都非常遥远,其、李百药父子的弟子响力百人、东宫学接“发配”的回归再度药重回山东

的影响力上的影响力林的影响力,与其在政就恢复的放大效应。很快,李百药在儒林并且还有一定如初,而他在儒治基本一致,

所在,最大和观点,与中土政治是命运的原因所在,也东五大豪门为首族官僚的根基所在,儒土贵所在。,互相影响,共同发中土儒林是中是中土新兴贵族终影响甚展,这也是以山这也是中土统一后中央集权制度改革最为核心级豪门的根本差距所此需要至决定着与这些超在,相辅的阻力同时,的、以学术文化为基础能始林在学术上的理论中土和低等世家延续千年,还的矛盾的豪门世家不但能够相成的,两者彼

为的任何一种政治,尤其自背的天道法与儒则。汉以后,政治制度都需要有与之相适应一种难术理论制度,理论的自有记载历史以来,中土以违的学学相辅相成就已经成

舒的新儒学则以“就是与政治制度相适”等新思想为汉武背景下,以来,中土陷入长达四士族政治代替了中央集速,门阀制,董仲舒的新理论。土文化进入了儒道佛三教鼎立时应的学术乱,王朝更迭权帝的中央集权“保驾护,必然期。在这种政治文化大百余年的分裂和战是疆土的大一统,航。然而,自魏晋就如走马向大一统大一统”、“天政治制度灯一德治儒学的大一统国汉武帝实施集权中土由大分裂走也失去了“市场”,中的大一统,还是术,罢黜百家,而董仲,独尊儒”般迅人感应”和“以

儒家制度改革,必须同时进中史经验现在,先帝、圣主还实施政治制度改革,试央集权的学术理论。图完成政治制度集权制代替门阀士大一统疆域,然后是论”为基础的族制度,但依照历行文化大一统,也就是重建与,以中央,若想完成,统一了中土的制相适应的以“君权神授”、“天命有他们的志同道合者中央集权

而得节节败退。家占据了相当大的优,今天这个流严重的是,的时代,也鸣的时代,而是儒道败对手然,反而被对手打未能击同源同都争势,争中,外来的不是诸子百家立的时代,更的儒佛在三教相佛三教鼎足而道两家联手时代,不是独尊儒术

土疆大潮。大一统的明朗化,的历当然了,随着中所以儒道佛三教在努力适应时代,史潮流。适者生存,度可随着政治制适应“大一统”的改革大一统”也已成为不,这是真理,也是的步伐天道法则,都逆转凡顺应潮流者必将生存域的大一统,随着“大一统”改革越来越快,文化“

于王,南北佛教的近革,不但在内部进行需合,在诠释佛家突在所难免,展,主动改两次“灭佛”运动。佛教义,甚至不惜而它对中佛教做训丨为了生存发代价篡改经文。年的乱世有着直接关系的融合发展起来,与中土蓬勃,主动配合政治上的为外来者,有着土儒家文化的生便有了历史上的道家要,还在外部进行融土政治经济文化的全面乎疯狂的渗透,了经义的时候北魏太武帝天生的劣势,但它之所以能在中是和北周武帝的不但危及到家吸取了教朝的兴衰,也严重危及到了本存和发展,矛盾冲土近四百余,大量吸收儒家和

抗衡佛教。顶之灾,,还主动的实力排在最后,互相佛”运发展很快北周武帝的“融合取长补短,竭尽全力动中惨遭灭统”的新时代,陇的楼观道,同样在,就是活跃在关灭而南教“上清派”一直吸收佛教教义,南北两教也开始了在三教中,但面对“大一得到江左朝廷的支持,道教尤其北教

此渗承的豪门世家。以古文经学世代传家,而文化,其思想到社会的各个方面,深刻影响所以外来佛教的发力就是本土儒且主要是来自山东的行为准则。而便成为中土的正统儒家自汉武帝独尊儒术之后,其文化,古文经学迅速崛,占统治地起,并逐渐成为治着社会的道德规范和想国之本,透位的今文经学陷入绝路便成为中土的正统思,由自魏晋之后展,最大阻

生,这与儒处,这也是中土贵族官家的“博施的信性的打击,但佛教劝世人慈悲到了持佛教,利用佛习儒学的勃发展的出世离俗之济众”的仁爱精神又儒学是处世佛教是于民而能治之教,二者是对立的,佛拜佛的重要原因国之学,教,才贵族官僚,但依旧蓬使得佛教即便遭受,非常虔诚普渡众以两者有调和两次毁灭基本一致,所同时,而正是因为大量的僚在研们在政治上支爱施原因所在。

。在中土文化“大一统三家辩论”的改革中,最著名的手段就是儒道佛

宾。开皇三年（公元583论《老子化胡士,佛教是僧是苏威等名琮,道教是道士张人彦教代表辩年）,先经》之真伪。儒方帝召集儒、佛、道三代表

在智行了一次三教公余永开辩论,这次是关于理,道教是道士论、教义的辩论。这场藏寺又进辩论由始平令杨宏主持uu7年）,大业三年（公元净。通,佛教是僧人慧

国之本的地位,联发起了一融合儒家思想以看出,以古文经学理融,佛教合是不可能的重威儒家吸收佛教合道教,对严由这两次辩论可佛教的手段。自身利益的佛教,次次“冲锋”。儒佛的目的是生存,而教义,则是一种自己治论为主的儒家为维持胁到中土整体利益和从根本上彻底摧毁

这个阻力远远大于政两教的支持。源一方面而立之势,另一方面则治“大一统”,政治经济文化方方遭遇到了巨大阻力,文化“大一统”者在政治上需佛教蓬勃发展了,渗透到而阻力来是因为与儒道两教形成了鼎足面面,要佛道中土是最高统治

甚至支持尉迟炯、司马消难了先翻学术理论上赢得支时的支持点把先帝推说非常关键,相就是篡国,而持,在先帝建国,名义上是大义,当时道教就给。为了名正言顺的篡传了先帝和他的追随者来和王谦造反,差国,就必须在舆受禅,实际上,随后佛教也广为宣比起来,儒家当。这对上的支持就不够,山东人论上赢得平民百姓的帝舆论

得江左贵族更公关”佛道两教,在可”,法号非常密切,支持,所以圣主在江左智等诸多著名道革政策,同左贵族集团与南方若想赢方佛教和道教的道教第一仙人徐则道佛教受了“菩萨戒多更大绝对。取两教的发展支持,首先就要赢得南遗余力的支持佛支持,而“总持菩论上大规模的宣传改的佛教道教在政治经但奉养南方,还与上集团的说,的支持是有江左贵族集团的时在政治上努力赢士亲密交往。圣主登基后,继续不圣主能够赢得皇清道法主王远统,最重要的萨”,在道济文化上的联系镇戍期间,积极“,以便在舆江以这样教不

这就革的核心是文化大一统改。矛盾所在

在以中,中土的儒学实依代北失者,是权力和学儒学是治国之本力。为主的政治“大,反而,财富的被剥夺者,当然控所需要的儒学理论上为首的已不适应时在以山东五大豪门的发展帮助作用一统”改革中,在“大一统”的改方豪门世家手中,质上革中是利益损论为主的儒学央集权制,但今天的起到了阻碍作用。然而术思想这一块是个“以关陇人为主的新兴短板”,望尘起不到不得不在治国以古文经学理靠山东人,但山东人没有改革的动贵族集团在制不但莫及,为此

的力度前助关陇人,为大致革中缺乏支持儒家佛道两教来控制舆力,如此一来就等于变不得不依靠统”改革的阻和改革论上推动改派,更是在文化进,那么然不会帮相支持反过来就迫使关陇人文化“大一。而儒没有改革的动力,当一改革,最高统治者学“不思进取”,不有增无减。供相配套的儒学理论论,尤其是“大一统”的改佛道两教,导山东人既统改革提不创新,不能在舆革的然

些阻力和矛盾人之间的矛盾有多严重文化不能“业。以想像关陇人和山东革的大一统”,反过来又严重危及到了制度的阻力有改革,那么可的统一大多大,可中土不能积极配合中央集权儒学理论思想,而这以想像“大一统”改

李百大的官,有多大的权,的影响力不是做多是他,他在政治上而是他在经入仕途无所谓史学上的理药回到山东,重返中土儒林,能不能再真正的价值所在。论思想,这才