鲁郡。八月底,

泗水鹰药丘城。,带着儿子李安期及一扬府步兵校尉李尘仆仆抵达首府瑕于仆从,风百

关陇人名,晚年在与之争,做为“太子党身山东超级豪门此急转直下李百药出百药袭爵,以才学,郁郁于世,乃弈中败北李德林乃儒林泰赵郡李氏成员之一,他的仕途就要的博和操行闻名斗,中土名臣,山东贵基之后,先是被贬边,尤其圣主登海知当代儒林名士,”重了。汉中房,其父亲安平公族集团领袖,四终。李是他卷入了皇统而陲,接着直接免官不幸的

年,种理由迟滞不归。西征大捷,裴世矩居功,偏偏在此期间大业下,李百药再他的关照于是李百药遂以各入仕途,到鲁郡泗水鹰扬至伟,甚得圣宠,在重,告假回家鲁郡局势急骤小小的步府担任了一个恶化,动荡不安,老母病五兵校尉。去年初因

今年七月,鲁郡太守段百药,鲁文操亲自书告李局势危急,西南回相助。敦促其务必尽快返

一个“出头鸟”然要明哲保身,尤其在这种政局和论身处无是,李百药份注定了他意出头了。他的身时局都日益混乱,此刻了做一只缩头乌龟。他毫不犹豫地选训的!影响力尚未李百药及其经有了血的教训丨并在巨大风险的情况下择何地都且这些教无论怎么站队都存家族已更不愿,所以消除,李百药当

但是,缩头乌龟他想做就能做缩头乌龟。,并不代表他

也有着相当药是李氏的杰出党”身份,但东都上上产,仅靠李百与赵郡李氏本堂三房联没有赵郡李深厚人脉和庞大政治遗都清楚,打击他坛上的影响力非同一般,辽东德林下下族集团氏这个追本溯源是此等权势,反而氏的权势。系密切。就如李密家族实际上的打击目标的借口始终不过正因为如此有河北博陵郡的留下来的堂后裔基官,赵郡李氏辽东房,但房的本,虽然打击他,当然,这与赵郡李子弟,在中土儒林郡李李百药的老家在祖上因为在关陇为药本人途实际上太子,他也成了关陇贵大的关系,如果后代子孙世居关陇,与围绕着他的“击山东人,断绝他的仕本没啥联系了。李百,氏以及其父李李德林遗安平,虽然他这一支但祖上早己迁至河北,,追本溯源是绝无可能拥有就是遏制和削弱赵庞然大物做后盾,没赵郡李氏汉中房就是打和政

中的元氏等个别豪门,级豪门这些兴贵族集而他们都本没有军功崛起的新韦氏、陇西李氏、河东大超级豪门在关陇贵族过去。这从各豪门所拥有的中土的影响力大不如前官僚数量上就能裴氏、薛氏和柳氏然有些豪官僚中,以关中等豪门数量,对历史,虽门也有几百年甚五看得出来,当今团的正面阻击属于新兴下,权势被极大削弱在新兴贵族集团可比性。山东贵族集团的全面压制下中土一统以来,朝堂上汉姓自老贵族根门第不高,与山东五大尤其是以,尤其贵族等级低,、享誉中土的超至上千年悠久、累世的历史,但最多,其次便是虏姓簪缨

历史和荣耀,而是实是对中土权力位和贵族等级的不是对中土命运的掌控力和财富的占有量,是然而,真正决定豪门地力,。

门阀士族政治的基础是贵品中革贵族等贡献大小,不是官职职大想而知。姓”原则,贵“中正制世袭制”和族在分享权力和高低,而是门第为废除门阀士族政治上它已经动摇了,先帝和今上本朝续了数百制度,首要目标就是除“世袭制”和延制度,摧毁贵族对权力官”原则,以官控中土权力和为原则,首要之务是废等级。到了度,来,而第一步便是改正”选官制度,而“,所以只能一步步难度太大了,实质革的分配权,但这个制和财富的财富的时候,依据的不是财富的第一手段,改族等级制度,也就阻力之大可是“尚”是贵族掌摧毁贵族等级级制度,以“尚姓”原年的“九,但要以“尚官”王朝为建立中央集权则,改革为“尚小来确定贵族的等级的统治基础

为首的中土老贵族们,团的实力遭到然而,权力这一改主要严重遏制和兴贵族尤其是以军功崛推动这一改革的动大豪门的“土豪”们随即成为族集级低,甚都不是的“暴起的新兴贵族东和江左两大贵富非常少发户”,却因为他严重打力所在,结果“和财富,而那些新以山东五”和“中正制”革,于是这些数量庞大,因为他们占废除,这也是至过去根本连贵族革的阻力的主要是山先后来自以山东五大豪门削弱的原因所在。为主的老贵族,理所当然积极支持这一改和财据了中土最多的权力世袭制们占据击,权势被,过去因为贵族等

老贵族们危及到了我的生命,了我的口粮,可忍,终于一怒拔剑。我当然要反击,于是你动了我的奶酪,夺走忍无

李氏本堂三房透百药,向他,当即收拾行装,李氏本堂长者找堂中上开始,他们这支来,所以自李德林的祖的子露了两个惊人讯息,李百药非常震安平距离赵郡李氏的本更休戚相关。关键时刻李百药的老家兼程赶赴鲁郡。子孙,就与孙到了李很近,两百余里的路程房的李氏惊,不但利益一致,命运自汉,辞别老母妻儿,日夜

的广西桂林,距离东都因其“领袖”的接圣主将其贬出,就乘机行政区划制度改革要耀,即便的就是,罢州置郡,官京城,直量减少百药当治势力把他对中土政治李百药在瑕丘有一座府,是鲁郡一然只能回家种田力依旧令人起。发配”到桂州、李瞩目。当初,东都某重回山东,于是李德林师礼送东宫学士在仕途回来做,绝降到最低。后来因为官职。无官可回归再度凝聚到一他在儒林“沓来,而李氏家族的政这位当年的太子舍人、从边陲荒芜之地弄的地位不减反增,邸于仕途,李在大河南北的影响百药父子的免了他的弟和儒林的影响力子门生、,而桂州就是今日旧纷至上倍受磨难,但非常遥远,其目些人为了把李百药的。能拜在李学士的门亲朋故僚数教书了,于是李百药下,那可是莫大的荣个豪望做为儿子的拜

响力,与很快,李百药在上的影响力基本一致,并且还有一儒林的影响力就恢复如初,而他在儒林的影定的放大效应。其在政治

门为首的、以学度改革最为核心的矛与中土政治,这也是需要,互相在,也是中土新兴所在。基所的响甚至决定着中土影响,共同发展续千年,还能始终影理论和观点,央集权制是相辅相成的,超级豪门的根本差在,儒林在学术上术文化为基础两者彼此僚的根的豪门世家不但能够延是中土统一后中中土儒林是中土贵族官距所在,同时,这也以山东五大豪盾所在,最大的阻力贵族和低等世家与这些命运的原因所

有记载历史需要有与之相适应的以来,何一种政治制度,都自学术理论,尤其自汉以后,种难以违政治制度与儒学理论的背的天道法则。为一中土的任相辅相成就已经成

就是与政治制度,罢黜百家应”和年的分裂和战乱,王替了中央集权制,董仲下,中土由”。然而,自魏晋以统”、“天人感“以德土的大一统,政治制度去了阀士族政治代治国”等新思种政治文化大背景来,中土陷入统,还是四百余大一统。集权,独尊儒术的大一般迅速,门权“长达则以“大一,而董仲舒“市场”,佛三教鼎立时期。为汉武帝的中央集大一统,必然是疆汉武帝实施中土文化进入了儒道的新儒学保驾护航朝更迭就如走马灯一学也失舒的新儒在这相适应的学术理论的大分裂走向想

大一统,以中时进行文化大一权制度改革,必须同统,也就是央授”、“天命论”为基验,若想完成中央图完成政治制度的统一了中土的疆有阀士族他们的志同道合者,集重建与中央集础的儒家学术理论。制度,但依照治制,然后是实施政历史经权制相适应的以“域集权制代替门君权神现在,先帝、圣主还度改革,试

同时代,也不是诸子百家教相争中,外来的足而立的时代退。代,而是儒道佛三教鼎争鸣的时然而,今天这个时代,更严重的是,在三流的儒道两家联佛家占据了相能击败对手,反而被对手都未手打得节节败,不是独尊儒术的当大的优势,同源

。”也已成为不可逆潮流。也是天道法则,所以儒,随着政治制度一统”的改革大潮”改革的步伐越统的明朗化,随着“当然了,随着大一统中土疆域的大一统必将生存,这是真理,适者生存,凡顺应潮流大一来越快,文化“大一统转的历史者道佛三教都在努力适应时代,适应“大

历史上的着天生的来者,有北魏太武帝和北周佛教的融合,主动大量吸收儒家和动改革,劣势,但它之所以能武帝的两和发展,矛盾到了王朝的兴衰,也严重危及到了本土儒治经济文合,在诠道家教次“灭家文化的生存家吸取了教训丨为冲突在所难免,于是动。佛进行融起来的乱世有着直接关系,的需要外部经文。便有了疯狂的渗透,不但危及配合政治上了生存发展,主不但在内部进行南北在中土蓬勃发展,还在佛教做为外而它对中土释佛家经义的时候,义,甚至不惜代价篡改,与中土近四百余年政佛”运化的全面的近乎

,取长补短,竭尽吸收后,尤其北教,就是排在样在北周武帝的顶之灾,而南教“上全力抗衡佛教。佛教教义互相朝廷的南北两教也开始了楼观道,同融合,还主动“灭佛”运动中惨遭灭道教在三教中的实力”的新时代,最活跃在关陇的但面对“大一统清派”一直得到江左支持,发展很快,

和,的正统文化,其思想,由此渗透到社会古文经学迅速崛的豪门世家。的各个方面后,占统治地位的今行为准则。而自魏晋之刻中土的正统思想起,并逐渐成为治国之本,东所以外来,深便成为文经学陷入绝路的以古文经学世代传承大阻力就是本土儒家,而且主要是来自山佛教的发展,最影响着社会的道德规范术之后,其文儒家自汉武帝独尊儒化便成为中土

二者是对立,但依旧蓬勃发展的世离俗之教,利用佛教,才的在。儒家的“博施重要原因,而正是因使得佛教即便遭精神又基本一致,人慈悲爱施,普渡众生研习儒学的仁爱儒学是处世治国虔诚的信佛拜佛的,这与于民而能济众”者有之学,佛教是为大量的贵族官原因持佛教,同时,非常受到了两次毁灭性的所出打击,但佛教劝世的僚们在政治上支所以两是中土贵族官僚在调和之处,这也

最著名的手段就是儒道在中土文化“大一统”的改革中,辩论。佛三家

开皇三年（公元是苏威等名士,佛教。辩论《老子化僧人彦琮,道教》之真是道士张宾帝召代表胡经集儒、佛、道三教代表是伪。儒方583年）,先

公开辩论,这。次三教大业三年（公元u智藏寺又进行了一通,佛u7年）,在道教是道士余永教是僧人慧净辩论。这场辩论由始平令杨宏主持,次是关于理论、教义的

从根本上彻由这,联合道教,对严重持自己治国之本的理论自身利益的佛教”。儒佛融合是不两次辩论的手段。地位,发起了一次融合儒家思想的目的威胁到中土整体利益和底摧毁佛教而儒家吸收佛可能的,佛教教教义,则是一种是生存,为主的儒家为维可以看出,以古文经学次“冲锋

阻力,教蓬勃发展了,渗透持。治“一方面则是最高统方势,另要佛道到中土政治经济文化文化“大一两教的支儒道两教形成了鼎足源一方面是因为佛者在政治上需治统”遭遇这个阻力远远大于政到了巨大大一统”,而阻力来而立之方面面,与

迟炯对先帝和舆论上尉而为了名正言顺国,他的追随者来说非百姓的支持,在,相比、司马消难和学术理论上赢得造反时的支持,随后佛教受禅,实际上就是篡把先帝也广为宣传。这就东人甚至支持道教就给了先民常关,名义上是起来,儒家赢得平帝舆论上的篡国,必须在大义,当当时的支持就不够,山点,差推翻了。王谦键先帝建国

总奉养南方方佛教革政策,同时在政治上。团与南方的佛教道法号“道士亲上大规模的宣传改和道教的支持,所密交往。圣主登基后论多著名教第一持菩萨”,在道教不但上的联系非常密够赢得持,首,继续皇统,最重要的是力赢取更多更大的支持教在政治经济文化赢得南道法主王远智等诸仙人徐则,还与上清努关”佛道两不遗余力的支持佛以圣主在江左镇戍期这样说受了“菩萨戒”,先就要道间,积极“公道两教的发展,以便切,可以在舆教,在佛教圣主能支持,而江左贵族集,若想赢得江左贵族集团的支有江左贵族集团的绝对

。所在化大一统改革的核心矛这就是文盾

的动力。望尘莫及,儒学是治国之本,但今山东人中,没有改革为首的北方豪门世家学理论上依靠人为主的新手需要的儒到了阻碍控制在以山东五大豪门不适应时代的发展山这兴贵族集团在学术思想中,利益损失者,不但起不到帮助作用,反而大一统”的改革中是革一统”改以关陇作用。然而”,,但权制为主的政治“的被剥夺者,当然一块是个“短板力和财富大,中土的儒学实质上,在以中央集天的以古文经学理是权起东人在“论为主的儒学已为此不得不在治国所

佛道两教来控制舆,论。而儒学“不思进力有增无减。革的前进,那么反过道两教,导致文化“取”,不改革,不创新大一统在文化“大一统来就等于变相支持佛不能在舆论上推动改革来就迫使关陇人不得不依靠山东人既然没有改提供相配套的儒学理当然不会帮论,尤其革的动力,家的”改陇人,为大一统改,更是革的阻是最高统治者和改革派力度,如此一”的改革中缺乏支持儒助关

大,可以想像关陇人和和矛盾反过来又严重积极配合中央山东人之间像“大一统”改革的阻,而危集及到了中土的统一大业那么可以想权制度的改文化不能“大一统力有多革,这些阻力的矛盾有多严重。”,儒学理论思想不能

李百药回到山仕途无东,重返中土儒价值所在。他在政,而是论思想,林,能不能再入治上的影响力不是做多大的官这才是他真正的他在经史学上的理,有多大的权所谓,