六百余年前，书圣偕时名士，于兰亭修禊后下，由上游浮水旁席地而坐，将盛酒之觞置于溪中兴赋诗并饮酒，流，觞在谁的面前打过九曲溪亲朋好友等四十二位当转或停觞”。』谓之“曲水流，在兰亭清溪两，谁就得即徐徐而下，经

序将所成之三觥。书圣，写下了，有十一，乘兴而十五人各成诗一篇书诗集合起来，挥毫作举世闻名的天六人作不出诗，各罚酒，十下第一行书。在这次曲水流觞中人各成诗两篇，

各代名士视为儒风。古佳话，被各朝雅俗，对此乐此不疲，传至今由此曲水流畅成为千一直留

的战寺便成了乱总共个天下们逃及整变，年为止，一场波子为避战乱，学佛逃摇身一之地，诸多穿儒衫的高僧。江成了披袈裟的江南自前朝大郑正明三江南禅的选乱象，至大郑简文五名士在此十七年以来，天下始现历时十年。在此位于江南的大报恩十禅，南名士年之间，无数士

文风大盛，江南高僧云的盛近十几年月初五的坐而在，而且有两场牵集的大事也选在大报恩寺举行。一场是三月初三的不少文人雅士的聚会所有一场就是五江南等富来论道。曲水流觞，还动整个江南士林庶之地又重新已有五十年，报恩寺更是成了立，天下太平待到新朝初

上来说，大报是旁观评鉴，们只条从而广受追捧，终南捷径。并不亲自下场。每年会都辈风光。从这点年士子登场，看重在这曲水流觞得中会元还要轻人的舞台，恩寺的曲水流觞可谓诗词小道，是年举前一场曲水流觞多是青上是年名满江南，比之科轻读书人的一有几个才子长以诗词一鸣惊人，

以一般不会分出胜，这辈们只的大儒名宿们论道，则都会大道，年轻晚场坐而论道大概会负。有旁观的份一，所，因为成名已久此展开义利持续三天，不过自古以是着重于义理、儒法之辩、名实之辩悉数登场，在至于后一场的坐而来都是文无第之辨、王霸之辩

几过这石散盛行，不少名士都会在为五言妄语的名食五石散，于是就有服士风范年因听着很风雅，不，甚至饮酒狂。时了脱衣袒身抓虱论道

道已经过而论的儒法之辩，毕竟自从徐北游和张无病家已经，坐，如，儒法两末节。来是分量差上不少下主从名分今再辩也不过是细枝，独尊儒术以来学派的王霸义来到大报恩寺的时候去两天，最为引入注目的陈朱两大武帝罢黜百家定利之辩步入尾声，接下

失望。士大儒眼中的，就算没有赶上也所当然地对这雅的想法些所谓的论道并不感兴不过徐北游和张两个名也没有附庸风趣，无病这不觉得“粗蛮武夫”，理

门前抬头望既然曲水而算有请柬也僧声都要稍差一点的士子。而且现在已经过了在大报恩非是身份特别贵重之人的这几日，大报恩寺通，才能破例。要有寺中出入场时间，按事，那自然不是随便寺礼佛，除不俗气的知客能参加，举行盛会的流觞儒名士，一些家世和名寺的请柬方可入内见得寺门紧闭，几去，只人站名看上去很是常是谢绝香客入什么人都的两大盛和坐不能入内，除，还两了久负盛名的大人分列左右，规矩来说就论道乃是江南地界

僧人，迎送往来练就了来人的身份是否足够贵重。此时正是辨别擅长看人，一双火眼金睛，最是眼前的这几位知客

魑魅不想平白招惹是非，而张无病若是肯亮明所以两人想要入寺就只身份，无论是佛徐北游更是不敢随意的手段。把镇魔殿的显露身份，生怕重，不过他能用点不太光彩，都可以称得上足够贵魍魉给招惹过来，门龙王，还是朝廷病虎

已经是来也是有样学样，迈步走曲八折地来到一门龙王对于佛门门圣地，自然有玄大报恩寺作墙壁上一抹，竟是，待到光亮散去，门户，只觉得眼到大全开启，好在张无病这位佛着他七报恩寺内。妙阵法守护中阵法也未曾完徐北凭空出现一道门户处死角，张无病伸手在间消失在门户之中，徐北为佛，张无游前一片光亮进，游跟病向前一步，身形瞬阵法颇有研究，而且寺

然玄奇。地仙高人的手段果

道了要拒敌在外，：“这大报恩寺的阵法摆明就是易举，难怪总说一个人悄无声息地”徐北游不由打趣师父也未必能带着潜入，可你这位我佛门龙王做起来却日防夜防家贼难防。是轻而

么说，我这个掌握佛门这次之所八部众的大梵走，恐怕开佛门，不张无病摇头苦笑，“我若没有朝廷如今佛门处处仰仗朝过不管怎以能轻易离道好了。”就去听听名士们，坐而祸的老前辈，待会去寻那位前辈，你出了大力，得不说是朝廷意出天和帝释天。不身而出？如果我执站在我面前的就是儿我如此多机论密的龙王又岂能轻易脱位引我入佛门避廷，所以才终究有些对不住当年那不敢横加阻拦，

徐北游愕然道：“坐而论道？”

经开始没有今日输了这般糜张无病笑攀比排场，我记得谢公开辩，就已经在阵势带乐师歌天下初定，还等物一应俱全，甚烂之相，不过也已见见世面太帝陛下了。当时文公道：“就算听不懂也当时候多。”，当年我随只文公来过一次，那身一人，还未编钟是孤时携简直是堪比皇至还带了一整套荡百余人，美酒食盒义出场上、炉瓶三事、诸般乐器妓舞女仆役浩浩荡，那场面

石，我得一横溢。斗的江左第一谢公那个说出天下才共一确是才华道：“谢公义？就是义？！我读过他写的山”居赋，的徐北游惊讶

是在谢师两人公义和杜明就公义最喜欢这种道还不是在大报恩寺举张的鼓动策应无病感慨道：“谢在江州琳琅府的圆觉寺，简，大郑年间，坐而论行，而是文二年的圆觉寺论道，名士集会决定挥军入蜀。”先帝结识了谢公义，也下，先帝才

说这些陈芝了摇头，“不寺塔林。”我先去后张无病摇麻烂谷子的事情了，

经是消失不见。话音未落，张无病已

，大多数人都是在此地进行，能前有一是旁观者却足，坐而论道正大报恩寺占地广阔才能登上琉璃塔。聚集在广场上，只有少，过寥寥十余人，可数久负盛名的硕儒名家广场，足以容纳近千人有资格论道者不有八百人之多琉璃塔

是站在远处旁观。人多的地方凑热闹，而此处，没去徐北游循着人声来到

在他开口之后听句铿此时正逢一名气度方正口论道，须张扬老者定是极有地位个个凝神静有声，是无一人声，，可见这身份之人。，八百旁观之人竟，句锵有力，字字掷地威严的老者开

这种纯粹的口舌之争下的境界，对儒家和法耐心欠奉。徐北游虽有做他读书只为开拓眼界儒讲解经义，兴许他意去听一听，可要是到治国平天，他却是半点是大人上人的志向，却还没，并非是穷究其理，若还愿家都不感兴趣，

事，认为刑法虽有问题。”刑法也能明，反对人治，施化为内在之习，以争的根。因而儒家认为爱礼治所谓大同。仁但是法家主张严刑来仅是尚法恫儒家主张的时候代刑心上入手行有教无类之秩序井然，这才是行法治，为人一个朗朗声音们只是口服而心在他打算转身离去，却听自己身旁不远法，即使没有与尚礼之争只有通过教化，把治标不治本，因，“儒法之争起于外在之行本在于对刑律之态度处传服。就，强调从人诸子百家时代，不道德其实说到底还是一个人性本善和人性本恶的，而且两者之峻法、赏罚分替难吓之用，但是

够大概听出也算是略通经义间的恶补徐北游经过这段时望去看到了一袭青衫。这份论调不俗，转头，能